24大道之行也抄写
《大道之行也》原文、译文及注释
《大道之行也》原文、译文及注释题记：《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
原文：大道之行也两汉-礼记大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
对照翻译：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。
货恶其弃于地也，不必藏于己；对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以大门都不用关上了。
是谓大同。
这叫做理想社会。
注释：〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治制度。
〔天下为公〕天下是公共的。
〔选贤与（jǔ）能〕选拔推举品德高尚有才干的人。
贤，指品德高尚。
能，指才干出众。
与，同“举”。
〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦气氛。
修，培养。
〔不独亲其亲〕不只是敬爱自己的父母。
第一个“亲”用作动词，以……为亲。
《大道之行也》原文翻译及知识点总结
《大道之行也》原文翻译及知识点总结《大道之行也》文言文原文翻译及学问点总结古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平常学习过程中要留意积累。
古诗文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应留意原文用词造句和表达方式的特点。
下面我为大家带来《大道之行也》原文翻译及学问点总结，盼望对您有所关心!《大道之行也》原文大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
《大道之行也》原文翻译在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，(人人)讲求诚信，培育和谐。
因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供给。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不肯定要自己私藏;人们都情愿为公众之事竭尽全力，而不肯定为自己谋私利。
因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，(家家户户)都不用关大门了，这就叫做抱负社会。
《大道之行也》通假字〔选贤与(jǔ)能〕与，通“举”，推举，选举。
〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，通“鳏”，老而无妻的人。
《大道之行也》古今异义大道之行也古义：指政治上的最高抱负今义：宽敞的路男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处矜、寡、孤、独古义：为两个字。
“孤”指幼而无父的人;“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作：乱古义：造反。
今义：“杂乱”，“捣乱”等含义。
贼古义：害人。
今义：小偷，窃贼。
作古义：兴起。
今义：作为。
大道之行也文言文知识点
导语：《大道之行也》指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在的设想。
下面是《大道之行也》的文言文知识点，欢迎参考!大道之行也文言文知识点1大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
(矜同：鳏)文言现象古今异义大道之行也古义：指政治上的最高境界今义：宽阔的路男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处鳏寡孤独古义：为两个字。
“孤”指幼而无父的人;“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作乱古义：造反今义：“杂乱”，“捣乱”等含义贼古义：害人今义：小偷，窃贼作古义：兴起今义：作为是谓大同古义：代词“这”今义：常用于判断词，或与“非”相对。
通假字〔选贤与(jǔ)能〕与通“举”，推举，选举。
〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
词类活用1.故人不独亲其亲〔亲〕动词作意动用法，以……为亲，奉养。
2.不独子其子〔子〕名词作意动用法，以.......为子，抚养。
⒊使老有所终 (老) 形容词作名词，老年人。
⒋壮有所用 (壮) 形容词作名词，壮年人。
⒌幼有所长 (幼) 形容词作名词，幼童。
6.故外户而不闭(外)名词作动词，从外面。
7.选贤举能(贤) 形容词作名词，品德高尚的人。
8.选贤举能(能)形容词作名词，能干的人。
大道之行也文言文知识点2一、文学常识1、选自《礼记》，儒家经典之一2、“四书”：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》3、“五书”：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》二、字词句的翻译大道之行也，天下为(wéi)公，选贤与(jǔ)能②，讲信修睦③故人不独亲④其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，男有分(fèn)⑥，女有归⑦货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己⑧;力恶(wù)其不出于身也，不必为(wèi)己⑨是故谋闭而不兴⑩，盗窃乱贼而不作⑾，故外户⑿而不闭，是谓大同②〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来与，通“举”③〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)④〔亲〕用如动词，以……为亲下文“子其子”中的第一个“子”也是动词⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人矜，通“鳏”寡，老而无夫的人孤，幼而无父的人独，老而无子的人废疾，残疾人⑥〔男有分(fèn)〕男子有职务分，职分，指职业、职守⑦〔女有归〕意思是女子有归宿归，指女子出嫁⑧〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏恶，憎恶⑨〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利⑩〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生兴，发生⑾〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生乱，指造反贼，指害人作，兴起⑿〔外户〕泛指大门⒀〔闭〕关闭(大门)⒁〔大同〕指理想社会同，有和，平的意思三、课文理解1、“大道之行也……讲信修睦”这一层是对“大同”社会的纲领性说明“大道”，可以理解为治理社会的最高准则这一句是总提，以下三句是分述“天下为公”，这是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员，而不属于任何个人“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定2、“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征(1)人人都能受到全社会的关爱“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱(2)人人都能安居乐业“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作;“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食以上两个方面主要是就物质生活说的(3)货尽其用，人尽其力“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有;“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界3、“是故谋闭而不兴……是谓大同”这一层是全文的总括语文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面这个结论非常鼓舞人心大道之行也文言文知识点3（一）课文字词详解①大道②之③行也，天下④为⑤公。
《大道之行也》原文及注释
《大道之行也》原文及注释《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
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《大道之行也》原文及注释大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（矜同：鳏）译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
大道：古代指政治上的最高理想。
之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行为：是，表判断。
〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。
信：诚信。
修：培养。
独：单独。
〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
文言文：《大道之行也》译文及注释
文言文：《大道之行也》译文及注释《大道之行也》先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
(矜同：鳏)【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
【注释】选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的理想。
行：施行。
大道：古代指政治上的理想。
之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行为：是，表判断。
〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
信：诚信。
修：培养。
独：单独。
〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
终：终老，终其天年。
养：供养。
有所养：得到供养。
〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
《大道之行也》原文、翻译及赏析
《大道之行也》原文、翻译及赏析《大道之行也》礼记〔两汉〕原文：大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
(矜同：鳏)译文：大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。
这就是理想社会。
注释：大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
行：施行。
为：是，表判断。
与：通“举”，选举，推举。
修：培养。
亲：意动用法，以为亲，亲近。
壮：青壮年。
矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：残疾人。
分（fèn）：职分，指职业、职守。
归：指女子出嫁。
恶（wù）：憎恶。
藏：私藏。
是故：因此，所以，这样一来。
谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。
闭：杜绝；兴：发生。
作：兴起。
故：所以。
外户：从外面关闭的门。
闭：用门闩插上。
谓：叫做。
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。
同：有和、平的意思。
赏析：主题思想：此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。
这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。
《大道之行也》原文、译文及赏析—中考必修
《大道之行也》原文、译文及赏析—中考必修原文：大道之行也礼记〔两汉〕大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
(矜同：鳏)译文：大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。
这就是理想社会。
注释：大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
行：施行。
为：是，表判断。
与：通“举”，选举，推举。
修：培养。
亲：意动用法，以为亲，亲近。
壮：青壮年。
矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：残疾人。
分（fèn）：职分，指职业、职守。
归：指女子出嫁。
恶（wù）：憎恶。
藏：私藏。
是故：因此，所以，这样一来。
谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。
闭：杜绝；兴：发生。
作：兴起。
故：所以。
外户：从外面关闭的门。
闭：用门闩插上。
谓：叫做。
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。
同：有和、平的意思。
文言知识：一、通假字选贤与（jǔ）能（与：通“举”，推举，选举。
）矜（guān）、寡、孤、独、废疾者（矜：通“鳏”。
老而无妻的人。
）二、古今异义大道之行也古义：指政治上的最高境界今义：宽阔的路男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处鳏寡孤独古义：为两个字。
大道之行也翻译和原文
大道之行也翻译和原文大道之行也翻译和原文《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。
下面是小编为大家收集的大道之行也翻译和原文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
原文：大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
注释：1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的.著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行4. 为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
信：诚信。
修：培养。
7. 独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
《大道之行也》原文及注释
《大道之行也》原文及注释《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
一起来看看小编为大家整理的：《大道之行也》原文及注释，欢迎阅读，仅供参考。
《大道之行也》原文及注释大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（矜同：鳏）译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
大道：古代指政治上的最高理想。
之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行为：是，表判断。
〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。
信：诚信。
修：培养。
独：单独。
〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
《大道之行也》原文及翻译
《大道之行也》原文及翻译还记得你学过的《大道之行也》吗？小编为大家收集整理了“《大道之行也》原文及翻译”，供大家参考！希望能够帮助到大家！更多精彩内容请持续关注小编！《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
其人认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。
尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为父母，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7. 子：以.......为子8.〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分（fèn）〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（wù），憎恶。
大道之行也原文及翻译注释赏析
大道之行也原文及翻译注释赏析大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大道之行也翻译在大道施行的时候，天下是人们所共有的，而把品德高尚的人、能干的人选拔出来，亦要讲求诚信，培养和睦(气氛)。
所以人们不单奉养自己的父母，都不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能去为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子也有职务，女子亦有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定只为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以(晚上睡觉)大门都不用关上了，这叫做理想社会。
大道之行也【注释】：《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧?他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会.但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的!1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的`人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为父母，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
大道之行也原文翻译及赏析
大道之行也原文翻译及赏析《大道之行也》通过对大同社会的描述，进而引出儒家天下为公的思想主旨。
下面是由小编为大家整理的“大道之行也原文翻译及赏析”，仅供参考，欢迎大家阅读。
大道之行也原文：大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。
因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。
注释：大道：古代指政治上的最高理想。
行：施行。
为：是，表判断。
与：通“举”，选举，推举。
修：培养。
亲：意动用法，以为亲，亲近。
矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：残疾人。
分（fèn）：职分，指职业、职守。
归：指女子出嫁。
恶（wù）：憎恶。
藏：私藏。
是故：因此，所以，这样一来。
谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。
闭：杜绝；兴：发生。
作：兴起。
故：所以。
外户泛指大门。
闭：关闭。
谓：叫做。
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。
同：有和、平的意思。
赏析：此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。
这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
《大道之行也》译文
《大道之行也》译文
原文：
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
这样一来，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了。
这就叫做理想社会。
大道之行也解词
大道之行也解词
大道之行也，天下为公，莫非王道。
王者以仁义为本，做到“民胜而营”之道，为民谋利，以安天下。
而世人亦宜以大爱、和平为准则，行大道之行，追寻天下和平、人类幸福之路。
不忘初心，方得始终。
大道之行，须经磨难，不断学习，历练自己，方能成就大器、影响天下。
而今，我们更要关注绿色、低碳、可持续的发展大道之路，推行生态文明，确保我们的下一代能够在更加美好的大地上生息、繁荣发展。
只有这样，大道之行才能不断向前，逐步实现人类伟大复兴的梦想。
24大道之行也抄写
大道之行也选自《礼记.礼运》，《礼记》是儒家经典之一。
西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录编纂（zuan）而成，共49篇。
大道（古代政治上的最高理想）之（无实意）行（施行）也，天下为（是）公，选贤（品德高尚的人）与（通“举”选举）能（能干的人），讲信修（培养）睦。
故（因此）人不独（只）亲（以……为亲）其亲（父母），不独子（以…为子女）其子（子女），使老有所终（终其天年），壮（中年人）有所用（为社会效力），幼有所长（健康成长），矜（通“鳏”，老而无妻的人）寡（老而无夫的人）孤（幼而无父的人）独（老而无子的人）废疾（残疾人）者皆有所养，男有分（职业），女有归（女子出嫁）。
货恶其弃于（在）地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故（因此）谋闭（杜绝）而不兴（发生），盗窃乱（造反）贼（害人）而不作（兴起），故外户（大门）而不闭，是（这）谓（是）大同（指理想社会）（同：和、平）。
问题1、体现大同社会的根本（总）特征的句子：大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。
2、大同社会的基本特征及其对应的原文：人人受到社会关爱：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
人人安居乐业：男有分，女有归货尽其用，人尽其力：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
3、文章的主要内容和主旨：本文通过描述大同社会的特征，表明作者对大同社会的向往与渴望。
4、“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”在文中作用：暗示在现实生活中，还有种种阴暗的事发生。
5、大同社会和世外桃源的相同之处：人人安居乐业，人人平等，人人受到社会关爱，都是没有剥削，没有压迫，没有战争，和平美好的社会。
6、“使老有所终，壮有所用，幼有所长”与《桃花源记》意思相同的句子：黄发垂髫，并怡然自乐。
7、出自“故外户而不闭”成语：夜不闭户。
大道之行也
大道之行也
《大道之行也》（礼运大同篇）原文及翻译
•原文:大道之行也
•
•大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人
•不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼
•有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，
•女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于
•身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
•故外户而不闭，是谓大同。
•翻译：
•
•在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能
•干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。
因此人们不仅•仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年•人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老•而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残•疾人都有人供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎•恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公•众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋就不会•发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关•大门了，这就叫做理想社会。
《大道之行也》原文译文文言知识解析
《大道之行也》原文|译文|文言知识|解析《大道之行也》认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。
尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。
下面我们一起来看看吧!《大道之行也》原文先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文及注释译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦(气氛)。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
大道：古代指政治上的最高理想。
之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行为：是，表判断。
〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
信：诚信。
修：培养。
独：单独。
〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
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大道之行也
选自《礼记.礼运》，《礼记》是儒家经典之一。
西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录编纂（zuan）而成，共49篇。
大道（古代政治上的最高理想）之（无实意）行（施行）也，天下为（是）公，选贤（品德高尚的人）与（通“举”选举）能（能干的人），讲信修（培养）睦。
故（因此）人不独（只）亲（以……为亲）其亲（父母），不独子（以…为子女）其子（子女），使老有所终（终其天年），壮（中年人）有所用（为社会效力），幼有所长（健康成长），矜（通“鳏”，老而无妻的人）寡（老而无夫的人）孤（幼而无父的人）独（老而无子的人）废疾（残疾人）者皆有所养，男有分（职业），女有归（女子出嫁）。
货恶其弃于（在）地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故（因此）谋闭（杜绝）而不兴（发生），盗窃乱（造反）贼（害人）而不作（兴起），故外户（大门）而不闭，是（这）谓（是）大同（指理想社会）（同：和、平）。
问题
1、体现大同社会的根本（总）特征的句子：
大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。
2、大同社会的基本特征及其对应的原文：
人人受到社会关爱：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
人人安居乐业：男有分，女有归
货尽其用，人尽其力：货恶其弃于地也，不必藏于己；
力恶其不出于身也，不必为己。
3、文章的主要内容和主旨：
本文通过描述大同社会的特征，表明作者对大同社会的向往与渴望。
4、“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”在文中作用：
暗示在现实生活中，还有种种阴暗的事发生。
5、大同社会和世外桃源的相同之处：
人人安居乐业，人人平等，人人受到社会关爱，都是没有剥削，没有压迫，没有战争，和平美好的社会。
6、“使老有所终，壮有所用，幼有所长”与《桃花源记》意思相同的句子：黄发垂髫，并怡然自乐。
7、出自“故外户而不闭”成语：夜不闭户。