《沧浪诗话·诗辩》 摘要
由《沧浪诗话·诗辨》析江西诗派
处” 、 “ 平淡 而山高水深 ” 等评价 ， 实际上体现 了他本人 重读书 、 如苏轼 的《 夜直玉堂携李之仪端叔诗百余 首读至夜半书其后 》 提倡 以故为新 以及宋人追求平淡 有味 、涵咏深沉 的审美境 界 “ 在他的许多诗文 的议论 “ 玉堂清冷不成眠 ， 伴直难 呼孟浩然 。 暂借好 诗消永夜 ， 每逢佳 的特点 。对于这段话 ，钱钟 书认 为 ； 处辄参禅 。” 由于 中国古代共 同的文化背景和学术传统 ， 黄庭 中 ， 这句话 最起影 响作用 ， 最 足矣解 释他的风格 ， 也算得上 是 坚和严羽 的许多思想必然有相通性。 作为江西诗派的宗主 ， 黄
怨忿诟 于道 ， 怒邻骂座之为也” 。 这一反对直刺现实的诗歌 思维的分别 ， 但没有适 当的名词可 以指 出这种分别 ， 所 以只好 庭 ， ｌ 趋 严 峻的北 宋后期 为 江西诗 人所 普遍 接 归之 于妙悟 ， 不借助于才学 ， 不 借助于议论 ， 而孟襄 阳之诗 能 态 度在 政治形 势 Ｅ 在退之之上 ， 在他看来 ， 这就是妙悟的关系。 ” ①那 “ 妙悟” 到底 受 。 是什么 ？ 《 诗辨》 说“ 工夫须从上做下 ， 不可从下做上 。 先须熟 读 陵、 苏武 、 汉魏 五言皆须熟读 ； 即以李 、 杜二集枕 藉观 之 ， 如 今
江西诗派 的纲领 了。” ④
一
．
庭坚也有 “ 悟入 ” 、 “ 神会 ” 的说 法 ， 主张“ 以禅 喻诗 ” 者提倡 的便
是这 样的“ 悟入” 认 为它可使诗 歌创作达 到“ 超然” 、 “ 圆成 ” 的
但 当然 ， 悟的同时还是要学 的。《 沧浪诗话 ・ 诗辨》 开篇第
句 就是 ： “ 夫 学诗 者以识为 主 ： 入 门须正 ， 立志须高 。 ” 便是体
严羽沧浪诗话诗辨
《沧浪诗话》是严羽所著的一部关于诗歌理论和批评的著作，其中的“诗辨”部分是全书的核心内容。
在“诗辨”中，严羽提出了一些关于诗歌创作的重要观点。
首先，严羽认为诗歌创作应该以“吟咏性情”为本，即诗歌应该表达诗人真实的情感和体验。
他反对那种追求形式、技巧和华丽辞藻的诗歌，认为这样的诗歌缺乏真情实感，难以打动读者的心灵。
其次，严羽提出了“妙悟”说，认为诗歌创作需要有一种超越理性思考的感悟能力。
他认为，诗歌创作不是通过逻辑推理和知识积累来实现的，而是需要诗人在感性层面上进行领悟和体验。
再次，严羽强调诗歌创作应该具有独特的风格和个性。
他认为，每一位诗人都应该有自己独特的创作风格，而不是模仿别人。
只有具备独特的风格和个性，才能使诗歌具有更高的艺术价值。
最后，严羽还提出了“以禅喻诗”的观点，认为诗歌创作和禅修有很多共通之处。
他认为，诗歌创作需要像禅修一样，超越世俗的纷扰和杂念，达到一种内心的平静和超脱。
总的来说，严羽的《沧浪诗话》“诗辨”部分提出了一系列关于诗歌创作的重要观点，强调诗歌应该以真情实感为本，注重感性领悟和独特风格，同时也提倡以禅修的方式来进行诗歌创作。
这些观点对中国古代诗歌理论和批评产生了深远的影响。
《沧浪诗话》-诗辨与“辨体”
《沧浪诗话》-诗辨与“辨体”《沧浪诗话》:“诗辨”与“辨体”摘要:严羽的《沧浪诗话》作为宋代诗学著作的代表，提出了诸如如“妙悟”、“熟参”“取法乎上”等理论术语，对古代诗话、词话产生了深远的影响。
同时，严羽的《沧浪诗话》也萌发了分体、辨体的意识，尊体、破体、辨体是《沧浪诗话》理论体系中的重要组成部分，包括“本色”及“以盛唐为范”等内容，本文试对其进行一番探析。
关键词:《沧浪诗话》;文体;辨体;诗辨作者简介:孟开元(1991.5-)，男，汉族，山西省长治市屯留县人，四川大学文艺学硕士研究生，研究方向:中国古代文化与文论。
[中图分类号]:I206 [文献标识码]:A [文章编号]:1002-2139(2016)-14-0-02 宋人论辨文体，渊源已久，自梁任,P的《文章缘起》始，溯古诗之源流，辨别各类文体，并通过辨别诗体来推崇其诗学主张，这种做法，一直是诗坛上的常见现象。
宋人张表臣《珊瑚钩诗话》辨别先秦以来各类诗体十二体。
粗浅的概括了各类文体之别，严羽也不例外，在《沧浪诗话》中专列《诗体》一章分为以时而论、以人而论、以有韵无韵而论、以风尚而论的标准将文体分为，建安体、正始体、太康体、谢体、徐庾体，王杨卢骆体少陵体，有全篇双声叠韵者，有全篇字皆仄声者等各类文体。
其后又说:“今人作诗;差人门户者，正以体制莫辨也。
世之技艺，犹各有家数。
市嫌帛者，必分道地，然后知优劣。
(《答出继叔临安吴景仙这里所说的“家数”正是各种文体，他认为“家数”之分而后才知知优劣书》)”之别。
以上这些辨体的方式和做法体现了严羽清晰的辨体观念与辨体意识。
一、“辨体”的含义在宋代一直就有“文章以体制为先”[1]的说法，至于何谓“辨体”，《文体明辨》徐师曾认为，“辨体”是随着文章学的发展，而发生的:“盖自秦汉而下，文愈盛;文愈，故类愈增。
(《文体明辨自序》)”[2]明人徐师曾认为，辨体即“通过对文学作品中经典作品的辨析，溯清各类文体、风格、体貌的分别。
沧浪诗话诗辨的解读
沧浪诗话诗辨的解读
沧浪诗话是唐代诗人李白的诗句，其大意是“沧浪之水清兮，
可以濯清涟”，意指沧浪之水清澈而清涟，可以洗涤心灵，使
人精神振作，从而感悟到生命的美好。
这句诗句表达了生活中的清新和宁静，强调了清新的美好，提倡以一种清新的态度去看待生活，以一种清新的心态去活着，以一种清新的方式去改变自己。
清新的心态可以使人放松心情，放下压力，放眼未来，以一种积极的态度去面对生活，勇敢地去追求自己的梦想。
此外，这句诗句还暗喻着洗涤心灵，意指清新的思想可以洗涤心灵，让人摆脱烦恼，让人放松心情，放下压力，放眼未来，以一种积极的态度去面对生活，勇敢地去追求自己的梦想。
总而言之，沧浪诗话的解读是：提倡清新的思想，洗涤心灵，以一种积极的态度去面对生活，勇敢地去追求自己的梦想。
论严羽沧浪诗话诗歌理论
论严羽沧浪诗话诗歌理论Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】论严羽《沧浪诗话》诗歌理论《沧浪诗话》主要包含两方面内容：一是破，攻三百年诗病；一是立，提出诗的宗旨、诗的作法等，这一点是作者的主要贡献。
全书有一个比较完整的理论体系的，其核心在《诗辩》，它包含了严羽的诗歌理论“仆之《诗辨》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。
”（《答吴景仙书》），而其余部分则基本上是他对其诗歌理论的具体运用。
严羽主要通过他的“妙悟说”和“兴趣说”，展开了他对诗歌刨作中的作者和作品两大部分的分析，从而形成了他的诗歌理论。
一《沧浪诗话》开篇以论诗如论禅而引出其“妙悟说”大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
惟悟乃为当行，乃为本色。
然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。
（《诗辩》之四）此段话之核心，在于指出诗歌之道在于“妙悟”，严羽的“悟”是一种自然的审美直觉思维，而“妙悟”就是这一心理活动的最佳状态。
严羽认为诗人最本质的东西就是“悟”，它与个人学历没有必然的关系，一个人即使学富五车，可以成为一个大学问家，但要是没有“悟”，他永远也当不了一个诗人。
这是非常关键的一点，当一个诗人在创作的时候，他要摆脱现实世界的形象束缚，摆脱抽象思维的羁绊，来把自己整个的生命、情感切入对象，他的理智、情感、意志在瞬间融合为一体，直接去体悟、把握对象，从而洞见世界、人生的意义。
因为这种创作主体感情的表达很难以用日常的言语来进行表达，所以严羽借用了禅家语言“妙悟”来笼统概述之。
但是“悟”是一种审美直觉思维，虽然可能是人所共有的，但要进入“妙悟”的境界不是所有人都能一蹴而就的，所以严羽在讲了“妙悟”之后，紧接着讲“学诗者以识为主”（《诗辩》之一），强调“识”对学诗者的重要性。
“识”也就是审美鉴赏能力，即辨别诗歌高下的能力，一个人如果能反复对前人佳作进行吟诵，那么就能通过“识”的途径来达到“悟”甚至“妙悟”的境界。
沧浪诗话诗辨原文精教版及翻译
沧浪诗话诗辨原文精教版及翻译SANY标准化小组 #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#沧浪诗话·诗辨夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。
若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。
行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。
故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。
又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。
工夫须从上做下，不可从下做上，先须熟读，朝夕风咏，以为之本；及读、四篇；李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经。
然后博取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟入。
虽学之不至，亦不失正路。
此乃是从顶上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。
【译文】学诗的人要以识见为主：入门要须要正，取法应该高；要以汉、魏、晋、盛唐的诗人为师，不以开元、天宝之后的诗人为榜样。
如果自己产生退缩屈从之心（不敢向盛唐诗人学习），就会有下劣诗魔进入他的胸臆，这是由于他立志不高。
行路没有走到终点，这还是可以加油继续向前走得；假如开始走时路的方向就错了，那就会越跑越远了；（作诗取法不高）这就是入门不正啊！所以说：取法其上，仅得其中；取法其中，这就定得其下了。
又所以说：智慧见识超过老师，（老师）仅可以传授（作诗之法）与他；智慧识见与老师相等同，（他所接受于老师的）就要减少到老师的一半了。
学诗的工夫要从学习最好的作品开始，而不可从低下的作品学起。
先要熟读《楚辞》，朝夕诵读吟咏，以作为学诗之根本；下及《古诗十九首》，《乐府》四篇，李陵、苏武诗和汉魏五言古诗都必须熟读；再将李白、杜甫的诗集反复研读，好像现在的人研治经书那样，然后广泛吸取盛唐名家诗之精华，酝酿于胸中，时间长了就自然深入领悟（作诗的奥妙）了。
这样，虽然未必达到（学诗的）最高境界，也不会失去（学诗的）正路。
这就是（佛教禅宗所说的）从顶门上做起，可以说是向上的门路，可以说是直接寻求到根本，可以说是顿入了法门，可以说单刀直入之法。
解读《沧浪诗话.诗辨》
解读《沧浪诗话.诗辨》在严羽的作品《沧浪诗话》中，“以禅喻诗”是非常重要的一个理论，贯穿于整个作品中。
而对于“以禅喻诗”，自古以来都存在着很大的争议。
本文首先从内部以及外部两个方面分析出现“以禅喻诗”特色的背景原因和“以禅喻诗”的内涵，然后从“以禅喻诗”“入神”“参”“识”以及“妙悟”“兴趣”等多个角度解析《沧浪诗话》中的“以禅喻诗”，最后阐述《沧浪诗话》中“以禅喻诗”的文学价值。
诗话萌生、发展于唐代，在宋代迎来了其繁荣时期，其中由严羽所创作的《沧浪诗话》是极具代表性的作品。
《沧浪诗话》“以禅喻诗”的特色对后世诗学的发展产生了深远影响，这也奠定了其在中国文学史中的地位。
然而《沧浪诗话》的这一特色同样也引来了不少争议，大家对它的看法褒贬不一，始终没有统一。
赞同者既肯定“以禅喻诗”这一手法的精妙，也肯定其对后世诗学带来的正面影响，而反对者则对“以禅喻诗”之“喻”字的恰当性提出了质疑。
这种争议一直延续到了现在，当今学术界对“以禅喻诗”这一特色同样也是争论不休。
一、发生“以禅喻诗”特色的背景原因1.外部原因东汉时期，佛教思想才刚刚传至中国，由于当时的中国已经颇受儒家思想的影响，因此佛教思想的发展受了非常大制约。
后来由于玄学在魏晋时期广泛传播，佛教思想才以求蓬勃发展并在南朝时已经开始盛行。
佛教思想的盛行对当时文人的思想、犯罪行为以及思维方式都产生了比较小的影响，而受到佛教思想影响所产生的宫体诗、玄言诗、禅林诗以及山水诗等也对当时的文学产生了很大影响。
及至后来北宋已经开始蓬勃发展诗话，在各种轻易或是间接因素的影响下，禅学也逐渐带入至诗话中来。
同时，禅悦风气的流行以及当时的文化整合思潮也推动了禅学在诗话中的扩散，构成了“以禅喻诗”的特色。
2.内部原因胡晓明指出“以禅喻诗”发生的内部原因可以从三个方面去分析：第一，在不能驳斥感性经验的前提下，禅宗思想给诗话增添了超越性和距实性，境界更加高远；第二，诗话从“物”至“境”的提高与禅宗思想异曲同工，有著思想上的关联；第三，诗话在语言精简方面的经验和禅宗对语言的认知就是相连的。
出自严羽《沧浪诗话》。全书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评
出自严羽《沧浪诗话》。
全书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢诗辩。
出自严羽《沧浪诗话》。
全书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》等五册。
《诗辨》篇是严羽诗歌创作理论的纲领和核心,他对宋诗尚理。
尚才学。
尚议论而不求余味等问题作出批评,并针对这些问题提出了其独特的诗歌创作趣味:一是“不涉理路”而有“兴趣”者为上;二是“熟参”而后“妙悟”者为上;三是“不落言筌”者为上。
作品名称,诗辩。
创作年代,宋代。
作品出处,《沧浪诗话》。
作者,严羽。
立志须高；以汉。
魏。
晋。
盛唐为师。
不作开元。
天宝以下人物。
若自退屈。
即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不高也。
行有未至。
可加工力；路头一差。
愈骛愈远；由入门之不正也。
故曰：学其上。
仅得其中；学其中。
斯为下矣。
又曰：见过於师。
仅堪传授；见与师齐。
减师半德也。
工夫须从上做下。
不可从下做上。
先须熟读《楚辞》。
朝夕讽咏。
以为之本；及读《古诗十九首》。
乐府四篇。
李陵。
苏武。
汉。
魏五言皆须熟读。
即以李。
杜二集枕藉观之。
如今人之治经。
然后博取盛唐名家。
酝酿胸中。
久之自然悟入。
虽学之不至。
亦不失正路。
此乃是从顶上做来。
谓之向上一路。
谓之直截根源。
谓之顿门。
谓之单刀直入也。
二诗之法有五：曰体制。
曰格力。
曰兴趣。
曰音节。
三诗之品有九：曰高。
曰古。
曰深。
曰远。
曰长。
曰雄浑。
曰飘逸。
曰悲壮。
曰凄婉。
其用工有三：曰起结。
曰句法。
曰字眼。
其大概有二：曰优游不迫。
曰沈着痛快。
诗之极致有一。
曰入神。
诗而入神。
至矣。
尽矣。
蔑以加矣！惟李。
杜得之。
他人得之盖寡也。
四禅家者流。
乘有小大。
宗有南北。
道有邪正。
学者须从最上乘。
具正法眼。
悟第一义。
若小乘禅。
声闻辟支果。
皆非正也。
论诗如论禅。
汉。
魏。
晋与盛唐之诗。
则第一义也。
大历以还之诗。
则小乘禅也。
已落第二义矣；晚唐之诗。
则声闻辟支果也。
学汉。
魏。
晋与盛唐诗者。
临济下也。
学大历以还之诗者。
曹洞下也。
大抵禅道惟在妙悟。
沧浪诗话诗辨
沧浪诗话诗辨
“诗辨”是《沧浪诗话》的全书总纲，阐述基本理论主张。
他对宋诗尚理、尚才学、尚议论而不求余味等问题作出批评,并针对这些问题提出了其独特的诗歌创作趣味:一是“不涉理路”而有“兴趣”者为上;二是“熟参”而后“妙悟”者为上;三是“不落言筌”者为上。
评价：
有论敌：江西诗病
有独创：自家实证实悟者
有气势：李杜复生，不易吾言
有系统：以禅喻诗，莫此亲切
言中国诗承脉络，无出其右者。
严羽这篇《诗辨》作为《沧浪诗话》的开篇，穷通诗理，形神俱论，实为诗歌理论文章的上上乘之作，为前人立文，为后人开路。
善之至者也！
原文：
仆之《诗辨》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈。
其间说江西诗病，真取心肝刽子手。
以禅喻诗，莫此亲切。
是自家实证实悟者，非傍人篱壁拾人涕唾得来者。
李杜复生，不易吾言矣。
《沧浪诗话》的主要思想
《沧浪诗话》的主要思想《沧浪诗话》是严羽关于诗的理论批评著作，约写成于南宋理宗绍定、淳化年间。
它的系统性、理论性较强，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。
《沧浪诗话》分“诗辨”、“诗体”、“诗法”、“诗评”和“考证”五个部分，这五个部分互有联系，合成一部体系严整的诗歌理论著作，在诗话发展史上是空前的。
严羽的《沧浪诗话》有系统的理论主张，特别是提倡以禅喻诗、强调“别材”、“别趣”、以“妙悟”和“兴趣”为中心、师法盛唐的诗学思想。
1.提倡以禅喻诗严羽的诗禅说和他以前的诗禅说相比，有明显的历史继承关系，但也有较大的不同。
这主要表现在以下两个方面：（1）以禅喻诗提出诗歌艺术的美学特征严羽的诗禅说是非常明确。
非常自觉地反对“江西诗病”的角度提出来的，是为了说明诗歌艺术的美学特征，所以他所说的悟与江西诗派的悟是不同的、甚至对立的。
他“妙悟”的对象是诗歌艺术特有的，和一般非文学文章不同的“兴趣”。
（2）以禅喻诗形成了比较完整的理论体系严羽诗禅说有比较完整的理论体系，它以妙悟为中心分别阐述了“识”、“第一义”、“顿门”、“透彻之悟”、“镜花水月”等五个相互联系、又逐步深入的基本要点。
“识”，不是指一般的理性认识，它在佛学中是指内心对外境的判别，对诗歌艺术高水平的鉴赏能力，要靠认真学习优秀诗人作品来培养，必须“熟参”第一义之作，方能有“真识”。
因此初学诗时“入门须正，立志须高”，这一点非常重要，如不从第一义悟入，就会有“下劣诗魔入其肺腑之间”，乃至“愈骛愈远”，如能以“汉魏晋盛唐为师”，则“久之自然悟入”，这就叫作“直截根源”，也就是“顿门”。
这样的悟才是“透彻之悟”，而不是“一知半解之悟”。
所以，严羽的诗禅说比他以前各家之诗禅说，是大大地高出一头的，在理论上也都要深刻得多，系统得多。
它对后世之所以会有如此巨大的影响，绝不是偶然的。
2.“别才”、“别趣”《诗话》特别强调诗歌艺术的特殊性，提出了“别才”、“别趣”的中心口号。
试论严羽
试论严羽《沧浪诗话·诗辩》的主要思想理论【摘要】：作者身在宋朝，却极力推崇前朝的诗歌而贬低本朝的诗人作品，在我看来，用曹丕的《典论·论文》中的“常人贵远疏亲，向声背实，又暗于自见，谓己为贤”这句话评价他可算是合理。
【关键词】：妙悟、兴趣、别材、别趣。
《沧浪诗话》是严羽所著关于诗歌理论批评著作，约成书南宋理宗绍定，淳化年间。
它的系统性、理论性较强，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。
全诗分为：《诗辩》、《诗体》、《诗法》、《诗评》、《考证》等五册。
其中第一册《诗辩》用以禅寓诗的方法总论诗歌艺术特征，提出了为全书核心理论纲领的“兴趣说”和“妙悟说”。
本文则通过结合唐宋诗歌中的某些具体作品来浅论严羽《沧浪诗话·诗辩》的主要思想理论。
一、学诗方面。
严羽在《诗辩》中提出学诗要以识见为主，取法要高，认为学盛唐以前的诗是学诗的正路，指出具体的做法是多咏读作品，蕴涵于胸，自然领悟。
严羽在《沧浪诗话·诗辩》（以下简称《诗辩》）中写道：“夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物”、“博取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟入”。
总体地说，严羽对魏晋、盛唐诗歌地位的评价还是相当准确的。
“魏晋风骨”以及“盛唐气象”都是古代诗歌发展的两个高峰。
但是这两个高峰的出现都是有着其社会背景的。
魏晋时期的历史上的大动乱时期，许多诗人年少时过着安稳的生活，而后因频繁的战争致使他们生活颠沛流离，他们年少时体会过安定生活的乐趣，所以他们想通过自己的努力，平定战乱，实现自己的远大抱负，因而他们的诗歌慷慨激昂，关注现实，有强烈的感情色彩，如曹植《白马篇》中的游侠形象。
而盛唐时期，社会经济、文化繁荣，交通便利，对外关系密切，士人阶层崛起，人民安居乐业，唐人的风格面貌是积极向上的，所以盛唐诗歌风格多样，笔力雄健，气势豪迈且贴近生活实际，如李白的《将进酒》与白居易的《琵琶行》等。
沧浪诗话 诗辨
沧浪诗话诗辨
《沧浪诗话》是一部中国古代诗歌理论的著作，由清代诗人杨慎所撰。
其中的“诗辨”一章，是对诗歌创作中一些常见问题的探讨和辨析。
其中，杨慎提出了“清丽”和“雄浑”两种诗歌风格的区别，认为前者适用于抒情诗，后者适用于叙事诗。
他还探讨了诗歌的音韵、字句、意境等方面的问题，强调了诗歌的整体协调性和意境表现力。
此外，杨慎还对一些文学流派和诗人进行了评价和比较，如唐代诗人王之涣与孟浩然的异同、宋代的“宜黄山诗派”、元代的“南宋诗派”等。
总的来说，杨慎在《沧浪诗话》这部著作中，对诗歌的理论和创作进行了深入的探讨和分析，为后人的诗歌创作和研究提供了重要的参考。
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最新沧浪诗话·诗辨-原文精教版及翻译
沧浪诗话·诗辨夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。
若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。
行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。
故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。
又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。
工夫须从上做下，不可从下做上，先须熟读楚辞，朝夕风咏，以为之本；及读古诗十九首、乐府四篇；李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经。
然后博取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟入。
虽学之不至，亦不失正路。
此乃是从顶?上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。
【译文】学诗的人要以识见为主：入门要须要正，取法应该高；要以汉、魏、晋、盛唐的诗人为师，不以开元、天宝之后的诗人为榜样。
如果自己产生退缩屈从之心（不敢向盛唐诗人学习），就会有下劣诗魔进入他的胸臆，这是由于他立志不高。
行路没有走到终点，这还是可以加油继续向前走得；假如开始走时路的方向就错了，那就会越跑越远了；（作诗取法不高）这就是入门不正啊！所以说：取法其上，仅得其中；取法其中，这就定得其下了。
又所以说：智慧见识超过老师，（老师）仅可以传授（作诗之法）与他；智慧识见与老师相等同，（他所接受于老师的）就要减少到老师的一半了。
学诗的工夫要从学习最好的作品开始，而不可从低下的作品学起。
先要熟读《楚辞》，朝夕诵读吟咏，以作为学诗之根本；下及《古诗十九首》，《乐府》四篇，李陵、苏武诗和汉魏五言古诗都必须熟读；再将李白、杜甫的诗集反复研读，好像现在的人研治经书那样，然后广泛吸取盛唐名家诗之精华，酝酿于胸中，时间长了就自然深入领悟（作诗的奥妙）了。
这样，虽然未必达到（学诗的）最高境界，也不会失去（学诗的）正路。
这就是（佛教禅宗所说的）从顶门上做起，可以说是向上的门路，可以说是直接寻求到根本，可以说是顿入了法门，可以说单刀直入之法。
沧浪诗话 诗辩
学诗的人以识见为主:入门要正，取法要高；应以汉、魏、晋、盛唐的作品为师，不作开元、天宝以后那样的诗人。
如果自己就退缩苟且，就会有下劣诗魔进入他的肺腑之间，这是因为立志不高的缘故呀。
好比行路没有到达目标，可以再加努力；但如果开头起步的地方错了，越跑越远，这就是因为入门不正的缘故。
所以说，学习上等的，只能达到中等；学习中等的，就沦为下等了。
又说道，见识超过老师，才可以传授；见识与老师一样，就只能够得上老师才德的一半了。
工夫要从最好的作品开始学起，而不可从低劣的作品往上学。
首先要熟读《楚辞》，早晚讽咏来作为根本；接着读《古诗十九首》，《乐府》四篇，李陵、苏武和汉魏五言诗，都必须读熟；再埋头阅读李白、杜甫的诗，好象现在的人研究经学一样，然后广泛吸取盛唐名家，在胸中酝酿，时间长了就自然领悟了。
这样学习起来，虽然未必达到最高境界，也不失为正路。
这就是从头顶上做起，可以说是进到禅宗宗门的极处，可以说是寻求到根本处，可以说是豁然醒悟真谛，可以说单刀直入。
诗的方法有五个方面：体制、格律、气象、兴趣、音节。
诗的风格有九类:高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄婉。
作诗的关键处有三个:起结、句法、字眼。
诗总体的风格类型有二种：优游不迫和沉着痛快。
诗歌创作的最高境界有一种:入神。
作诗而能入神，这是最高、最完美了，再没有什么可要求的了!只有李白、杜甫达到了这个境界，其他人达到这个境界的大概很少。
禅宗有不同的流派，有大乘和小乘，有南宗和北宗，有正道和邪道；获得佛教正法的人，才能领悟佛理的真谛。
如果依据声闻、辟支二乘，都不是正法。
论诗如同论禅:汉魏晋和盛唐的诗就是第一义的，大历以来的诗就已降到第二义了。
晚唐的诗，就象是学声闻、辟支的结果。
学汉魏晋与盛唐的诗，总要在临济宗之下。
学大历以来的诗，总要在曹洞宗之下。
大概是因为禅道在于妙悟，诗道也在于妙悟。
孟浩然的学力与韩愈相差很远，可是他的诗偏偏超出于韩愈之上，唯一的原因就是妙悟罢了。
出自严羽《沧浪诗话》全书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评
出自严羽《沧浪诗话》全书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评《诗辨》篇是严羽诗歌创作理论的纲领和核心,他对宋诗尚理。
尚才学。
尚议论而不求余味等问题作出批评,并针对这些问题提出了其独特的诗歌创作趣味:一是“不涉理路”而有“兴趣”者为上;二是“熟参”而后“妙悟”者为上;三是“不落言筌”者为上。
立志须高；以汉。
魏。
晋。
盛唐为师。
不作开元。
天宝以下人物。
若自退屈。
即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不高也。
行有未至。
可加工力；路头一差。
愈骛愈远；由入门之不正也。
故曰：学其上。
仅得其中；学其中。
斯为下矣。
又曰：见过於师。
仅堪传授；见与师齐。
减师半德也。
工夫须从上做下。
不可从下做上。
先须熟读《楚辞》。
朝夕讽咏。
以为之本；及读《古诗十九首》。
乐府四篇。
李陵。
苏武。
汉。
魏五言皆须熟读。
即以李。
杜二集枕藉观之。
如今人之治经。
然后博取盛唐名家。
酝酿胸中。
久之自然悟入。
虽学之不至。
亦不失正路。
此乃是从顶上做来。
谓之向上一路。
谓之直截根源。
谓之顿门。
谓之单刀直入也。
二诗之法有五：曰体制。
曰格力。
曰兴趣。
曰音节。
三诗之品有九：曰高。
曰古。
曰深。
曰远。
曰长。
曰雄浑。
曰飘逸。
曰悲壮。
曰凄婉。
其用工有三：曰起结。
曰句法。
曰字眼。
其大概有二：曰优游不迫。
曰沈着痛快。
诗之极致有一。
曰入神。
诗而入神。
至矣。
尽矣。
蔑以加矣！惟李。
杜得之。
他人得之盖寡也。
四禅家者流。
乘有小大。
宗有南北。
道有邪正。
学者须从 * 。
具正法眼。
悟第一义。
若小乘禅。
声闻辟支果。
皆非正也。
论诗如论禅。
汉。
魏。
晋与盛唐之诗。
则第一义也。
大历以还之诗。
则小乘禅也。
已落第二义矣；晚唐之诗。
则声闻辟支果也。
学汉。
魏。
晋与盛唐诗者。
临济下也。
学大历以还之诗者。
曹洞下也。
大抵禅道惟在妙悟。
诗道亦在妙悟。
且孟襄阳学力下韩退之远甚。
而其诗独出退之之上者。
一味妙悟而已。
惟悟乃为当行。
乃为本色。
然悟有浅深。
有分限。
有透彻之悟。
有但得一知半解之悟。
汉。
魏尚矣。
不假悟也。
谢灵运至盛唐诸公。
沧浪诗话诗辨的主要观点
沧浪诗话诗辨的主要观点
沧浪诗话是唐代大诗人白居易先生撰写的一部十八卷，时至今日，它还是典型
而又颇有特色的诗歌散文。
沧浪诗话概括唐代形式诗、兴泽宋诗和新乐府三大流派的优点，不离景物，生活前行，严谨典雅，注重抒情，充满活力。
从诗话的角度讲，白居易是一位实践家，他注重主观性和实用性，让诗话更加精彩有趣。
白居易诗话的中心思想是宁静、安定和自然。
诗话的诗句象征着一种简洁、博
大的世界观，以大地为依托，以古老的儒教道德作为表现，以内心的思考和丰富的想象，去窥视未来，追求人生真谛。
在远行的快乐中，从实践中学习，然后让实践成就理想，不断扩大视野，调剂心态，把喧嚣的外部世界转变为宁静的内心世界。
在介入政治的同时，也重拾人文的理念，对自然界的精神发出更深层次的呼吁，想拥抱丰富多彩的人间之美，是自然也是优雅地理解生活，突破旧日诗论，以重尊自然来挽回失去的诗人芳心。
白居易的沧浪诗话极大地拓宽了大唐诗歌的审美纲领，多次引入实用性，同时
传递了古典主义文本中重视思想和艺术集二者为一体的思想。
虽然不是现实主义，但它把书面作品从传统的死板风格转变为略带现代风格的潇洒自由的文章，内容上更多地把握实际中的真实情况，使作品更易接受。
最重要的是，白居易的诗话不但扩大了爱情的柔情调，还着力表达的是以和谐的客观哲学观，赋予现代人生活一种丰富的情感充满了温柔的感动。
[严羽沧浪诗话诗辩]南宋后期的诗论家严诩在《沧浪诗话-诗评》中说：“或问..
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[严羽沧浪诗话诗辩]南宋后期的诗论家严诩在《沧浪诗话?诗评》中说：“或问唐诗何以胜篇一: 南宋后期的诗论家严诩在《沧浪诗话?诗评》中说：“或问唐诗何以胜南宋后期的诗论家严诩在《沧浪诗话?诗评》中说：“或问唐诗何以胜我朝？唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗所以不及也。
”严诩以为唐朝诗歌繁荣的原因是唐朝[ ]A．经济繁荣，国力强盛B．科举制度，考查诗赋C．知识分子队伍空前强大D．士人群体的刻苦钻研题型：单选题难度：偏易考点：考点名称：科举制科举制含义：科举制度，是中国古代读书人参加人才选拔考试的制度。
它是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。
由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。
科举制从隋代开始实行，到清光绪三十一年举行最后一科进士考试为止，经历了1298年。
1905年9月2日，清政府废除科举制度。
隋朝建立、唐朝完善并为后代沿用的选拔官吏的制度。
魏晋实行九品中正制，高门士族拥有政治特权，世代垄晰高官显位。
南北朝时士族门阀已日趋腐朽。
隋朝废除了九品中正制，采取科举取士的办法，隋初规定原有的秀才、明经两科，由州县学送生徒到中央参加考试。
隋炀帝时又置进士科，科举制逐渐形成。
唐朝前期，科举制进一步得到完善和发展。
古代选官制度经历三个阶段：世官制、察举制、科举制。
魏晋南北朝时期实行九品中正制。
科举制的发展、评价及影响：发展：开创──隋文帝：开始采用分科考试的方式选拔官员；炀帝：始建进士科，科举制形成。
继承和完善──唐太宗：以进士、明经两科为主；武则天：首创武举和殿试；玄宗：提高科举考试的地位。
进一步发展──北宋初期：实行分级考试、改革考试方法等；中期：王安石变法改革科举制度。
僵化──明清：八股取士。
结束──清末戊戌变法时废除八股。
评价：进步性：①改变了秦汉以来以推荐为主的官员选拔制度，是历史的一大进步；②有利于笼络人才，缓和矛盾，扩大了统治基础；③有利于提高官员的文化素质；④大大加强了中央集权，有利于政局稳定，推动教育和文化的发展。
《沧浪诗话·诗辩》 摘要
《沧浪诗话·诗辨》摘要南宋诗论家严羽写下的《沧浪诗话》是最负盛名、对后世影响最大的一部诗话，全书系统性、理论性较强，是中国著名的诗歌理论著作。
《沧浪诗话》的第一部分是“诗辨”，主要是论述学诗的门径、方法、诗歌的艺术风格和艺术特点。
一、“以识为主”“夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高。
”严羽提提出了“以识为主”，要求学诗要有眼力，辨认真伪邪正。
认准学习对象，走正学习路子，这是学诗的第一步，即所谓“入门须正”。
严羽把学习汉、魏、晋、盛唐当成“正路”，这几个时代的诗歌气象博大，形象鲜明，应该以他们为师。
此外，“学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣”，所以立志须高，应该学习一流的诗歌，这是一个新颖独特的学诗途径。
二、诗的九种风格“诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。
”三、以禅喻诗，重在妙悟。
“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
惟悟乃为当行，乃为本色。
”学诗如学禅需要会妙悟，那才是诗中行家，诗中高手。
而“悟”有两种含义：①学习鉴赏前人的作品要“悟”，即对前人作品深入体会、反复琢磨，也就是“熟参”的功夫。
其中汉、魏、晋、盛唐的作品有透彻之悟，中晚唐和两宋诗歌为“一知半解之悟”.②诗歌创作要“悟”，主要指捕捉形象，处理好“词、理、意、兴”的关系。
他运用“别材”“别趣”两个概念，强调了“诗者，吟咏情性也”，要运用艺术思维的规律寓情于物，突出具体可感的艺术形象，还可以“言有尽而意无穷”。
而且“不涉理路、不落言筌者，上也。
”，即不要抽象说教，不要引经据典掉书袋。
因此，严羽反对“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”。
四、严羽评价诗歌的最高标准是“入神”“诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！”严羽评价抒情诗主要强调“气象”和“兴趣”，”气象”要深厚博大，“兴趣”则是形象鲜明，意境深远。
严羽还推崇空明、超然的形象，从而使诗歌具有含蓄蕴藉的特点，如文中所说“透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。
沧浪诗话诗辩
沧浪诗话诗辩一、引言诗是一种古老而美丽的艺术形式，它可以通过文字表达情感、展现思想，同时也可以激发人们的思考和想象力。
沧浪诗话诗辩是对诗歌的探讨与研究，旨在进一步理解诗歌的内涵与创作技巧。
本文将从不同的角度来探讨沧浪诗话诗辩的意义、影响以及对诗歌创作的启发。
二、沧浪诗话的起源和发展沧浪诗话是中国古代文人的一种文化交流方式，起源于宋代，经过明、清两代的发展，成为中国古代文人诗学研究的重要组成部分。
它以沧浪亭为主要活动场所，文人们在这里互相讨论诗歌的创作理念、技巧以及鉴赏标准，形成了独特而丰富的文学交流氛围。
三、沧浪诗话的意义和影响1. 促进诗歌的繁荣发展沧浪诗话作为一种诗歌研究与交流的方式，为诗歌的创作与鉴赏提供了广阔的舞台。
在沧浪亭中，文人们可以交流心得、分享经验，互相启发，这种交流为诗歌的繁荣发展提供了重要的支持。
2. 增进文人的友谊和合作沧浪诗话不仅仅是一种学术交流，更是一种增进文人之间友谊和合作的机会。
在这里，文人们可以交流彼此的创作心得，相互借鉴，甚至合作创作。
这种友谊和合作不仅对个体的成长有益，也对整个文学界的发展起到了积极的推动作用。
3. 丰富诗歌的内涵与形式沧浪诗话的讨论与交流，可以引发文人们对诗歌创作的思考和探索。
他们通过互相评述、辩论，挖掘诗歌的内涵，拓展诗歌的形式，使诗歌更加丰富多样。
这种创作的探索和尝试不仅为文学史增添了新的色彩，也对后世的诗人们产生了重要的影响。
四、沧浪诗话对诗歌创作的启发1. 借鉴他人的经验和技巧沧浪诗话的讨论与交流为诗人们提供了一个借鉴他人经验和技巧的机会。
在这里，可以学习到其他诗人的创作方法和技巧，借鉴他们的经验，使自己的创作更加成熟。
2. 激发思维的灵感和创造力沧浪诗话的辩论与讨论，常常能激发人的思维灵感和创造力。
在与他人辩论的过程中，诗人们会思考自己的观点和主张，并通过与他人的辩论来完善和深化自己的思考。
这种思维的碰撞和交流，常常能激发人们的灵感，使创作更加出色。
严羽_沧浪诗话_论诗得失辨正
2011年1月社科纵横Jan，2011总第26卷第1期SOIAL SCIENCES REVIEW VOL.26NO.1严羽的《沧浪诗话》在中国文学批评史上享有盛誉，它直接影响了明、清诗文运动，七百多年来，对它的研究和争论几乎没有间断。
近年来，《沧浪诗话》的研究已经取得了很大的进展，但在一些重要问题上还没有达成共识，如对于严羽诗论的得失问题就始终争论不休，有待于进一步探讨。
一、“以禅喻诗”与“负的方法”辨正严羽诗歌理论的最大特色就是“以禅喻诗”，有所谓的“第一义之悟”和“透彻之悟”，共同构成了影响深远的“妙悟”说。
关于“妙悟”的意义，按照程国赋先生《二十世纪严羽及其<沧浪诗话>研究》[1]中的归纳，学界共有六种比较有代表性的看法：一、“妙悟”是一种形象思维，以郭绍虞先生为代表；二、“妙悟”是灵感，以周来祥、吴调公先生为代表；三、“妙悟”是艺术想象力与移情作用的发挥，以王达津先生为代表；四、“妙悟”是审美意识和艺术感受能力，以陈伯海先生为代表；五、“妙悟”就是通过熟参汉魏晋盛唐诗歌，从而达到最佳的审美境界，以钱钟书先生为代表；六、“妙悟”是一种艺术直觉，以童庆炳先生为代表。
各家的看法各有一定的道理，但依然不能完全概括“妙悟”说的内涵。
“妙悟”说的思想渊源是佛教禅宗学说，因而，探讨“妙悟”的意义，还得从诗禅的思维相似性上入手。
为了便于探讨，本文先限定一个范围，即只是探讨“妙悟”说在严羽诗话中的原始文本意义，而不作接受学意义上的发挥。
禅宗是一种静默的哲学，无论是渐悟还是顿悟，都强调修行者“悟”的重要性，所谓“以心传心，不立文字”，因而其思维模式更多的是一种非逻辑性的直觉思维，其思考的结果则往往不是具体的而是抽象的，不是理论性的而是感受性的，这种思考的结果自然是“不可说”的。
但禅宗为了传播的需要，有时又一定非要说出什么道理来，于是就常常是只能说它不是什么，而无法说出它是什么，这也就是为什么禅宗的典籍里总是说“无”，说“非”，说“不”。
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《沧浪诗话·诗辨》摘要
南宋诗论家严羽写下的《沧浪诗话》是最负盛名、对后世影响最大的一部诗话，全书系统性、理论性较强，是中国著名的诗歌理论著作。
《沧浪诗话》的第一部分是“诗辨”，主要是论述学诗的门径、方法、诗歌的艺术风格和艺术特点。
一、“以识为主”
“夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高。
”严羽提提出了“以识为主”，要求学诗要有眼力，辨认真伪邪正。
认准学习对象，走正学习路子，这是学诗的第一步，即所谓“入门须正”。
严羽把学习汉、魏、晋、盛唐当成“正路”，这几个时代的诗歌气象博大，形象鲜明，应该以他们为师。
此外，“学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣”，所以立志须高，应该学习一流的诗歌，这是一个新颖独特的学诗途径。
二、诗的九种风格
“诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄浑、曰飘逸、曰悲壮、
曰凄婉。
”
三、以禅喻诗，重在妙悟。
“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
惟悟乃为当行，乃为本色。
”学诗如学禅需要会妙悟，那才是诗中行家，诗中高手。
而“悟”有两种含义：
①学习鉴赏前人的作品要“悟”，即对前人作品深入体会、反复琢磨，也就是
“熟参”的功夫。
其中汉、魏、晋、盛唐的作品有透彻之悟，中晚唐和两宋诗歌为“一知半解之悟”.
②诗歌创作要“悟”，主要指捕捉形象，处理好“词、理、意、兴”的关系。
他运用“别材”“别趣”两个概念，强调了“诗者，吟咏情性也”，要运用艺术思维的规律寓情于物，突出具体可感的艺术形象，还可以“言有尽而意无穷”。
而且“不涉理路、不落言筌者，上也。
”，即不要抽象说教，不要引经据典掉书袋。
因此，严羽反对“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”。
四、严羽评价诗歌的最高标准是“入神”
“诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！”严羽评价抒情诗主要强调“气象”和“兴趣”，”气象”要深厚博大，“兴趣”则是形象鲜明，意境深远。
严羽还推崇空明、超然的形象，从而使诗歌具有含蓄蕴藉的特点，如文中所说“透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。
”诗歌自然含蓄，就会收到“一唱三叹”的艺术效果，而“东坡山谷始自出己意以为诗”则与之相背。