于天地之外
文言文翻译及解释
【原文】
逍遥游，天地之外，独往独来，无所依凭。
乘云气，骑日月，行四海之外，游乎四海之上。
其虚也，其大也，不知其始，不知其终。
吾从而游之，吾谁与归？
【翻译】
逍遥游于天地之外，独自往来，无所依托。
乘着云气，骑着日月，行走在四海之外，遨游在四海之上。
那虚空广大，无边无际，不知其起源，不知其终结。
我跟随着它游玩，我该归依于何处呢？
【解释】
1. 逍遥游：此处的“逍遥游”并非指真正的旅行，而是指心灵的自由自在，无拘
无束的游历。
2. 天地之外：指超越物质世界的境界，是一种精神上的追求。
3. 独往独来：形容自由自在，不受外界干扰。
4. 乘云气，骑日月：比喻自由自在，如同乘云驾雾，骑日月而行。
5. 四海之外：指极远的地方，比喻极其广阔的空间。
6. 其虚也，其大也：形容其境界之广阔，如同虚空一般，无边无际。
7. 不知其始，不知其终：表示这种境界无法用言语形容，超越了时间和空间的限制。
8. 从而游之：跟随这种境界游玩。
9. 吾谁与归：表达了对于这种境界无限向往，却又不知如何归依的心情。
这段文言文描绘了一种超脱世俗束缚，追求心灵自由的境界。
作者通过描绘逍遥游的景象，表达了对自由、宁静、超然物外的向往。
在现实生活中，人们往往被各种名利所束缚，难以达到这种境界。
然而，庄子通过这段文字，启示我们要追求内心的宁静，超越物质的束缚，达到心灵的自由。
这种境界虽然难以达到，但却是人类永恒的追求。
逍遥于天地之间 独立于世俗之外
逍遥于天地之间独立于世俗之外
——我眼中的庄子
高二12班于婧
庄子远远地站在天边。
庄子飘飘然慢悠悠地向这边走来，抑或是，我慢慢地向他走去，去探寻他，去追寻他的过往。
远远地，看不清他的容貌，更看不清他的表情，他在变化着，让人捉摸不透他又在想什么，又在冷嘲什么，热讽什么。
他仿佛是这世界的一个局外人。
他深居简出，他与世隔绝。
在那天的另一侧，便是一簇一堆儿的人，他斜睨着那里，发出一声接着一声的冷笑。
那里有无数人魂牵梦绕的荣华富贵，那里有孟子、梁惠王，那里有楚国的相位在等候着他，欢迎着他，他却宁愿“曳尾于涂中”，过着自己想要的生活——平静，淡泊。
他的前面，是两条小径：一条直达那位尊权贵，一番坦途，飞黄腾达；另一条幽深冷僻，显然已经许久无人走过，那里是未卜的生活，那里可能会有许多艰辛与痛苦，但却充斥着一份独有的静谧恬淡。
庄子没有犹豫，他走进了那条幽深的小路，没有叹息，没有驻足。
位高权重对他来说真的是毫无意义——除了可以衣食无忧，但那对于他的心所向往的安宁相比，又算得了什么呢？他是有着挨饿本色的乡野文化的代表呵。
庄子，在远方，依旧缓缓地，悠悠然，我的心灵，缓缓地靠近他，去感悟他，追寻他……。
只看表象不看本质的诗句
只看表象不看本质的诗句1．恨不得把野草翻腾做菽粟，澄河沙都变化做金珠。
——张养浩《一枝花·咏喜雨》2．苍颉鸟迹既茫昧，字体变化如浮云。
——杜甫《李潮八分小篆歌》3．若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
——欧阳修《醉翁亭记》4．一言一笑玉墀上，变化生涯如等闲。
——权德舆《放歌行》5．坐见一方金变化，独吟红药对残秋。
——赵嘏《叙事献同州侍御三首》6．变化固幽类，芳菲能几时。
——陈子昂《感遇三十八首》7．存亡从变化，日月有浮沉。
——阮籍《咏怀八十二首》8．阴阳有变化，谁云沉不浮。
——阮籍《咏怀八十二首》9．四时更变化，天道有亏盈。
——孟云卿《伤时二首》10．万端变化根无极，一寸灵明裹太空。
——方回《寄赠集虚孟高士》11．鹤翎不天生，变化在啄菢。
——韩愈《荐士》12．结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。
——吕洞宾《敲爻歌》13．夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。
——阮籍《大人先生传》14．“今吾乃飘颻於天地之外，与造化为友，朝飧汤谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始。
——阮籍《大人先生传》15．变化计无穷，生死竟不止。
——寒山《诗三百三首》16．云雨蓄泄大功用，波涛变化皆文辞。
——陈著《寄赋黄东发湖山精舍》17．人生变化那可料，蜀王曾化为子规。
——舒岳祥《虞美人草·咸阳一炎烧天戏》18．变化纵横出新意，眼看一字千金贵。
——权德舆《马秀才草书歌》19．世俗更而变化兮，伯夷饿于首阳。
——东方朔《七谏》20．神通变化无了时，如幻如梦复如戏。
——汪元量《光相寺》21．天公变化岂有常，明月行看照归路。
——苏轼《奉和成伯大雨中会客解嘲》22．开譬洪茫茫，变化久悠悠。
——孙应时《四明山记游八十韵》23．风云一解散，变化何不为。
——苏辙《偶游大愚见余杭明雅照师旧识子瞻能言西湖旧》24．蛟螭与变化，鬼怪与隐藏。
——元稹《人道短》25．浮云行天失变化，鸣鸟集树休翱翔。
动相文言文翻译
夫动相，其源远矣。
自天地之初，阴阳相摩，刚柔相荡，而生万物。
是故，动相者，天地之元气也。
天地之大德，生养万物，而动相者，万物之生命也。
观乎动相，可知天地之造化，万物之生机。
古之圣贤，察乎动相，而明于道。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孔子之所以戒之，盖因其深知动相之变化，与人之生死攸关也。
动相之妙，在于其变。
天地间，无时无刻不在变，无物无时不有变。
动相者，变之极致也。
观乎动相，可以见微知著，可以见势知危，可以见危知安，可以见安知危。
是以，动相之道，深不可测，广大无边。
夫动相之道，非一日之功，亦非一人之能。
古之学者，或取法于自然，或效仿于古人，或探求于心性，或修炼于道德。
然无论何人，欲求动相之真谛，必先正其心，诚其意，慎其独，养其德。
昔者，庄子游于逍遥之境，见一美人在水中洗涤，其姿容曼妙，如仙子临凡。
庄子问之：“子何人？”美人答曰：“吾乃动相之女，生于水，长于水，游于水。
”庄子曰：“吾闻动相之妙，可以见天地之心，可以知万物之理。
子能示吾动相之秘乎？”美人微笑，遂以动相之术，展示天地之变，万物之理。
自此，庄子悟动相之奥，遂作《逍遥游》，以传后世。
其中云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，以天地为大美，四时为明法，万物有成理，故能游于天地之外，逍遥于物之外。
”动相之道，虽妙不可言，然其理可寻。
夫动相者，心之所动，意之所至。
心静则观其静，心动则观其动。
动静之间，妙不可言，然实则易见。
盖因其无时无刻不在，无处无在，故能知动相之妙，而明乎道。
吾辈凡夫俗子，虽不能如庄子般游于逍遥之境，然亦当学习古人，观动相之妙，以求明道。
动相之道，虽微妙难测，然实则简单易行。
心之所向，意之所至，即动相之道也。
是以，吾辈当正心诚意，慎独养德，以求动相之真谛，以明天地之理，以达逍遥之境。
夫动相者，天地之元气，万物之生命，道之根本。
关于国画艺术的古代名言名句大全
关于国画艺术的古代名言名句大全1.图画天地，品类群生。
贤遇成败，靡不载叙。
恶以世，善以示后。
——汉·王延寿《鲁灵光殿赋》2.宣物莫大于言，存形莫善于画。
——唐·张远《历代名画记》3.图绘者，莫不明劝，著升沉，千载寂静；披图可。
——南朝·齐·谢赫《古画品录》4.无从传其意，故有书；无以见其形，故有画。
——唐·张远《历代名画记·叙画之源流》5.画者成教化助人伦穷神变，测幽微。
——唐·张远《历代名画记·叙画之源流》6.图画者所以，怡悦情性，若非穷玄妙于意表，安能合神变乎天机？——唐·张远《历代名画记·卷六·宋·王微》7.丹青不知老将至，宝贵于我如浮云。
——唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》8.始知丹青笔，能夺造化功。
——唐·岑参《刘相公中书江山画障》9.凡物之可喜，足以悦人，而不足以移人者，莫若书与画。
——宋·苏轼《宝绘堂记》10.画山水之流于世也，隐造化之情实，论古今之，发挥天地之形容，蕴藉圣贤之艺业。
——宋·韩拙《山水纯全集》11.绘画之事，足以启人之高致，发人之浩气。
——明·汪珂玉《跋画》12.莫把丹青等等闲看，无声诗里颂千秋。
——明·徐渭《独喜蒙花到白头图》13.学画所以性情，且可涤烦襟，破孤闷，释躁心，迎静气。
——清·王昱《东庄论画》14.腕底风情，陶然自得。
——清·董《素居画学钩深》15.能尽天地万物之情状者，莫如画。
——清·叶燮《赤霞楼诗集序》16.人品既已高，气韵不得不高；气韵既已高，生动不得不至，所谓神之又神而能精焉。
——宋·郭若虚《图画见闻志·论气韵非师》17.人品不高，用墨无法。
——明·李日华《紫桃轩杂缀》18.笔墨本是写人之胸襟，胸襟既开阔，则立意自无凡近。
阮籍《大人先生传》
大人先生盖老人也，不知姓字。
陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也；莫知其生年之数。
尝居苏门之山，故世或谓之闲。
养性延寿，与自然齐光。
其视尧、舜之所事，若手中耳。
以万里为一步，以千岁为一朝。
行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。
先生以应变顺和，天地为家，运去势颓，魁然独存。
自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。
自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也。
而先生不以世之非怪而易其务也。
先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之著帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐非世所见，徘徊无所终极。
遗其书於苏门之山而去。
天下莫知其所如往也。
或遗大人先生书，曰：「天下之贵，莫贵於君子。
服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。
立则磬折，拱若抱鼓。
动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。
心若怀冰，战战栗栗。
束身修行，日慎一日。
择地而行，唯恐遗失。
颂周、孔之遗训，叹唐、虞之道德，唯法是修，为礼是克。
手执珪璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则。
少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧。
故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土。
扬声名於后世，齐功德於往古。
奉事君上，牧养百姓。
退营私家，育长妻子。
卜吉宅，虑乃亿祉。
远祸近福，永坚固己。
此诚士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。
行为世所笑，身无自由达，则可谓耻辱矣。
身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。
」於是大人先生乃逌然而叹，假云霓而应之曰：「若之云尚何通哉！夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。
天地制域於内，而浮明开达於外。
天地之永，固非世俗之所及也。
吾将为汝言之。
「往者天尝在下，地尝在上，反覆颠倒，未之安固。
焉得不失度式而常之？天因地动，山陷川起，云散震坏，六合失理，汝又焉得择地而行，趋步商羽？往者群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世绝，进求利而丧身，营爵赏而家灭，汝又焉得挟金玉万亿，只奉君上，而全妻子乎？「且汝独不见夫虱之处於褌中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。
含有天地的诗句
1、亡于天地间，而生经纬文。
——李彭《呼酒告竭不果饮徒饮浆因次渊明述酒韵》2、天地一阴阳，推迁见短长。
——释文珦《辛巳仲冬二日冬至孟冬晦日偶成》3、易书广大包天地，辞变象占都一致。
——魏了翁《四川茶马牛宝章修扬子墨池以书索题咏》4、谁知天地上，半寸皆青冥。
——桑悦《感怀·其六》5、旋风天地转，急雨江河翻。
——元稹《赛神》6、诛吕鬼神动，安刘天地开。
——高适《酬裴员外以诗代书》7、黄尘塞天地，日月为之昏。
——释文珦《昨日出城南行》8、寥寥天地内，古意一何微。
——方回《同曹清父西郊纪事五首·木脱秋声尽》9、出门即有碍，谁谓天地宽。
——孟郊《赠别崔纯亮》10、天地宁舒惨，山川自变更。
——陆龟蒙《江南秋怀寄华阳山人》11、信知天地间，至妙难理诘。
——周起渭《寄答襄城刘太乙》12、因穷西南永，得见天地全。
——权德舆《酬穆七侍郎早登使院西楼感怀》13、盖陵天地而与浮明遨游无始终，自然之至真也。
——阮籍《大人先生传》14、诗书礼乐三军帅，天地风云八阵图。
——蓝智《谢贾参政荐儒职》15、四月五月旱太甚，天地翕赫方虫虫。
——九皋声公《效飞廉》16、含天地之醇和兮，吸日月之休光。
——嵇康《琴赋》17、遣太乙而弗使，陵天地而径行。
——阮籍《大人先生传》18、儓予莫识天地之意兮，愿截恶木之根，倾枭獍之古巢，取□童以为薪。
——元结《演兴四首·讼木魅》19、金城树老岁月往，昆明劫尽天地移。
——汤炳龙《题高尚书夜山图》20、诗卷长留天地间，钓竿欲拂珊瑚树。
——杜甫《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》21、披衣出户看，飘飘满天地。
——王禹偁《对雪》22、神游天地间，或为山阿留。
——释道璨《和卧龙招隐吟》23、水于天地间，体物而不倚。
——项安世《水图诗寿王丞相》24、旄头光垂北风起，胡沙漫漫暗天地。
——晁公溯《得东南书报乱后东都故居犹存而州北松槚亦无》25、有客哀歌动天地，蹈海不死生犹偷。
——丘逢甲《长句赠许仙屏中丞并乞书心太平草庐额，时将归潮州》26、不须放屁！试看天地翻覆。
王维《汉江临泛》原文和翻译译文
王维《汉江临泛》原文和翻译译文《王维《汉江临泛》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，期望可以对您的学习工作中带来挂念！1、王维《汉江临泛》原文和翻译译文王维《汉江临泛》原文和翻译原文：楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日，留醉与山翁。
译文：汉水流经楚塞，又接连折入三湘;荆门汇合九派支流，与长江相通。
汉水浩瀚，好象是流到天地之外;山色朦朦胧胧，远在虚无漂缈中。
沿江的郡邑，恰似浮在水面之上;水天相接的边际，波涛激荡滚动。
襄阳的风景，的确叫人沉醉赞美;我愿留在此地，陪伴常醉的山翁。
2、《班昭续《汉书》》原文及翻译译文《班昭续《汉书》》原文及翻译后汉书班昭续《汉书》原文：扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班。
博学高才。
世叔早卒，有节行法度。
兄固著《汉书》，其八表及天文志未及竟而卒。
和帝诏昭就东观藏书阁踵而成之。
帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号日“大家”。
每有贡献异物，辄诏大家作赋颂。
时《汉书》始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读。
(选自《后汉书•曹世叔妻传》)译文：扶风曹世叔妻子，是同郡班彪的女儿，名叫昭，字惠班.班昭学识广博，才华很高，曹世叔死得早，班昭洁身自爱，符合当时社会对妇会的要求。
她的哥哥班固撰写《汉书》，其中的八表及《天文志》还没写完就去世了，汉和帝下诏，令班昭到东观藏书阁连续编纂《汉书》。
皇帝还经常把班昭诏进皇宫去，要皇后和众贵人把她当作老师，称她为‚大家‛。
每当有人贡献稀奇的东西来，皇帝就下诏命班昭作赋写颂。
当时《汉书》刚问世，有很多人不大读得懂，班昭的同乡马融就住在藏书阁下，向她学习《汉书》。
3、《唐临为官》原文及翻译译文《唐临为官》原文及翻译旧唐书原文：唐临为万泉丞①。
县有囚十数人，皆因未入赋而系。
会暮春时雨，乃耕作佳期。
唐临白②县令：“囚人亦有妻儿，无稼穑③何以活人，请出之。
”令惧其逸④，不许。
唐临曰：“明公⑤若有所疑，吾自当其罪。
诗词赏析：江流天地外,山色有无中什么意思
诗词赏析：江流天地外，山色有无中什么意思江流天地外，山色有无中什么意思?
汉水浩瀚，好像是流到天地之外;山色朦朦胧胧，远在虚无缥缈中。
汉江临眺
王维
楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日，留醉与山翁。
【赏析】本诗描绘了汉江的雄壮美，山色的朦胧美，境界开阔，气象雄伟，令人不胜向往，心驰神飞。
特别是“江流天地外，山色有无中”，出语绝妙。
《汉江临泛》是唐代诗人王维于公元740年(开元二十八年)创作的一首五律。
诗人泛舟汉江，以淡雅的笔墨描绘了汉江周围壮丽的景色。
全诗犹如一巨幅水墨山水。
首联写众水交流，密不间发;颔联开阔空白，疏可走马;颈联由远而近，远近相映，笔墨酣畅;尾联直抒胸臆，可比作画上题字。
译文
汉水流经楚塞，又接连折入三湘;荆门汇合九派支流，与长江相通。
汉水浩瀚，好像是流到天地之外;山色朦朦胧胧，远在虚无缥缈中。
沿江的郡邑，恰似浮在水面之上;水天相接的边际，波涛激荡滚动。
襄阳的风景，确实叫人陶醉赞叹;我愿留在此地，陪伴常醉的山翁。
---来源网络整理，仅供参考。
著名画家韩石作品：写意山水
著名画家韩石作品：写意山水紫雨轩书院2017-10-25 著名画家韩石著名画家韩右简介韩石，本名韩庆路，1962年出生于天津，1981年毕业于天津工艺美术学校，1987年毕业于天津美术学院国画系，获学士学位，1996年结业于中央美术学院国画系助教研究生课程班。
现为九三学社天津师范大学委员会副主委；天津神鼎书画院副院长；天津师范大学美术与设计学院绘画艺术系教授、硕士研究生导师，中国画教研室主任。
1986年开始发表作品，至今在多种美术专业刊物发表作品千余幅，并被《美术》、《艺术家》、《国画家》、《中国画》、《书画典藏》、《水墨前沿》、《亚洲人物画刊》等刊物重点介绍。
作品曾入选第11届全国美展、全国山水画展、中华人民共和国建国60周年艺术成果展等国家级大展，出版有《韩石国画作品集》、《名家名画——韩石写意山水作品》、《中国画基础技法范例》、《大学美术》、《何谓小品》、《松柏石瀑白描集萃》、《中国画皴法基础教程》、《写意山水画50问》、《梁崎书画艺术研究》等著作。
地形连海尽，天影落江虚——韩石山水画谈微顿子斌与人物、花鸟截然不同，在古代山水画是独属文人的画种。
它不但诞生在文人的腕下，而且由于书法是文人不可或缺的生活基础，它问世不久，便开始了书法化的追求。
由于书法是一种典型的抽象艺术，山水画抽象化追求也同时开始了。
宗白华先生认为，严格意义上的书法是从晋人的风韵中产生的，这书法也是中国绘画艺术的灵魂，笔者以为尤其是山水画的灵魂。
魏晋的玄学使晋人得到空前绝后的精神解放，晋人的书法是这自由精神人格的最具体最适当的艺术表现。
所以书法性、较强的抽象性（任何绘画都有抽象性）、魏晋风度，便成为山水画的必不可少的条件。
故山水画要求为画者要有玄心，风神潇洒，不滞于物。
欣赏山水要“玄览”、“玄鉴”。
韩石山水具有明显的玄化特征——超然玄远，“以书法为骨干，各种点线溶解万象超入灵虚妙境，而融诗心、诗境于画。
” “书法的格调决定绘画的格调”。
美学原理
《美学原理》课程考查试题一、简答1、对审美活动中的“移情说”与“内模仿说”进行比较分析。
立普斯“移情说”：是关于美和审美本质的学说，是审美心理学的早期研究成果，是西方传统美学中的代表性美论之一，产生并发展于德国，对于审美态度有一定说明作用。
指把人的主观感情移放到外物中去，使外物生命化、具有人的感情，把美的根源和本质归结为人的移情，夸张审美的移情作用力，否定美的客观存在，主要特点是感情的外射。
该学说以主观唯心主义为哲学基础，只是着重于对意识产生人化作用的现象描述，未能揭示出审美中移情现象的实证心理基础和社会历史根源。
谷鲁斯提出了“内模仿说”：侧重于以生理学和心理学结合的角度来研究审美心理与审美感受，对审美过程中某些生理、心理现象做了精细的描述和论证。
认为凡是知觉都要以模仿为基础，审美活动中的模仿虽然建立在知觉模仿的基础之上，却与一般知觉模仿截然不同。
一般知觉模仿多数在筋肉动作方面表现出来，是外现的；而审美的模仿大半内在而不外现，只是一种内模仿。
谷鲁斯和立普斯的观点虽然有分岐，但都从“审美同情说”为起点，各自朝两个不同的方向发展。
立普斯的“移情说”，侧重的是由我及物的一方面，即将审美主体的情感通过移情作用，外移到审美对象上去。
而谷鲁斯的“内模仿说”却恰好相反，侧重的是由物及我的一方面，即将审美对象的姿态或运动，通过内模仿传递给审美主体。
谷鲁斯的美学观和“内模仿说”，被不少人看作是“移情说”的一个分支或变种。
2、以一件（或一类）艺术作品为例，分析“艺术美”的特征。
艺术美，是各类艺术作品所表现出来的美。
具体地说，就是以感性形式完整体现了人的生命意义、抒发了人的生命情感与活力的艺术形象及其创造活动的根本特性。
与社会美、自然美、形式美、科技美共称为美的存在系统。
艺术美的特点：1、艺术美是艺术家的创造性成果；2、艺术美是主观与客观的统一；3、艺术美具有非物质实用性；4、艺术美具有永久性。
以著名画家米勒的油画《晚钟》为例，暮色笼罩着无际的田野，一对夫妇低头合掌祷告，身边停放着独轮推车和农具，远处隐约显露着钟楼。
中国传统美学
（1）代表人物孔子（公元前511--公元前479）
孔子是春秋时代的伟大思想家、政治家和教育家，作为儒家学派的创始人，孔子是中国音乐、文化史的重要代表人物之一。他的音乐思想主要集中在《论语》中。
孔子在政治上主张"以政以德"，提倡"礼治"，重礼、乐的政治作用，强调音乐从道德上能感化人。他曾说："移风易俗莫善于乐，安上治民莫关于礼"。孔子认为音乐的思想性和艺术性是"善"和"美"。凡合于所谓仁德者为善，表现平和中庸者为美，形成了人类历史上最早的音乐审美标准之一。推崇以歌颂舜的文德为内容的《韶》乐为尽善尽美的艺术，把表现武王伐纣的《大武》评为尽善未尽美的艺术。孔子认为音乐家反映人们的痛苦和欢乐情感要有节制，不应该超越中庸之道的论理准则。强调形式与内容要统一，推崇"乐而不淫，衰而不伤"的雅乐，不喜热情奔放或具有反抗精神的民间俗乐"郑卫之声"，"恶郑声之乱雅也"，带有封建统治阶级的政治偏见。
在二十世纪五十年代和六十年代，中国学术界曾有一场美学大讨论，讨论的中心问题就是“美是什么”的问题，换个说法，就是“美在物还是在心”的问题。当时称为“美的本质”的讨论。参加讨论的学者很多，在讨论中分成了几大派。
对这个问题，中国传统美学给了我们什么启示呢？
在中国古代的多数思想家看来，并不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。
：儒家的音乐美学思想
1：儒家的音乐理论体系:
儒家的音乐理论对音乐在社会生活中的作用给予充分的肯定。荀子认为音乐在动荡年代可以鼓舞前方将士英勇善战，而在和平环境中又能使人们以礼相代。
在音乐内容与艺术形式上，儒家的音乐理论把内容的"善"、"和"放在第一位，而艺术形式的美，则放在第二位。中国传统的音乐审美以"和"为中心，对我国的音乐家发展有着极深远的影响。 儒家的音乐理论还把音乐家艺术看成是一种认识真理的途径。
诗词赏析：江流天地外,山色有无中的意思
诗词赏析：江流天地外，山色有无中的意思江流天地外，山色有无中的意思江水好像流出天地之外，两岸青山迷蒙，若隐若现。
《汉江临眺》王维楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日，留醉与山翁。
赏析《汉江临眺》一诗中最能表现王维“诗中有画，画中有诗”这一特点的诗句是：“江流天地外，山色有无中”，以山光水色作为画幅的远景。
汉江滔滔远去，好像一直涌流到天地之外去了，两岸重重青山，迷迷蒙蒙，时隐时现，若有若无。
前句写出江水的流长邈远，后句又以苍茫山色烘托出江势的浩瀚空阔。
诗人着墨极淡，却给人以伟丽新奇之感，其效果远胜于重彩浓抹的油画和色调浓丽的水彩。
而其“胜”，就在于画面的气韵生动。
难怪王世贞说：“江流天地外，山色有无中，是诗家俊语，却入画三昧。
”说得很中肯。
诗中从全景描写长江汉水接壤，水山相映的浩大场面，作者由波澜壮阔的眼前之景遥想古人之事，抒发热爱之情，所以说“视通万里，想若天外”。
“空灵不拘，流动不滞”则是因诗中运用了想象和夸张的手法，写景由水及山，由地上到天上，随意之间挥洒，显得灵动活泼。
写景有静有动，诗中“接、通、浮、动、外、中”富有动感，尤其“山色有无中”一句，显得十分鲜活。
“江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
”两句可参透一点佛理。
是水动还是山动，是波动还是邑动，又有谁说得清。
“山色”本就是虚无缥缈，把握不住。
表现出一种“世界虚无，物我交融”的思想。
诗句以山光水色作为画幅的远景。
汉江滔滔远去，好象一直涌流到天地之外去了，两岸重重青山，迷迷蒙蒙，时隐时现，若有若无。
前句写出江水的流长邈远，后句又以苍茫山色烘托出江势的浩瀚空阔。
诗人着墨极淡，却给人以伟丽新奇之感，其效果远胜于重彩浓抹的油画和色调浓丽的水彩。
而其“胜”，就在于画面的气韵生动。
此联开阔空白，疏可走马，画面上疏密相间，错综有致。
这首诗给我们展现了一幅色彩素雅、格调清新、意境优美的水墨山水画。
老子传道故事六则
老子传道故事六则老子传道故事六则一、孔子问礼老聃居周日久，学问日深，声名日响。
春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。
鲁君准行。
遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。
苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。
逗留数日。
孔丘向老子辞行。
老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。
”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。
孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。
功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。
”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
江流天地外,山色有无中
江流天地外，山色有无中
“江流天地外，山色有无中〞两句出自王维《汉江临泛》，意思是：汉江之水在辽远无边的平原上浩浩荡荡远去，一直涌流到天地之外。
天地在远方合成一处，江水流到了目力能及的天地尽头，还在继续奔流，所以视觉上感到江水已奔流到天地以外了；远处的山色，在寥廓的天宇下，烟岚迷茫，雾霭重叠，朦朦胧胧，时隐时现，使人感到迷离惝恍，似有假设无。
这两句写出了写诗人在辽阔的平原上纵目遥望所见的景色诗中有画，历来传为名句，不仅景色雄浑壮丽，而且写远望也很入神。
这是王维一首驰名的风景诗，写出了江汉平原的广大和汉江水势的浩渺景色雄浑壮阔。
这也是王维融画法入诗，诗中有画的力作。
前一句写汉江水远流长，把人的思绪带入无穷的空间;后一句写苍茫迷离的山色，以山色衬托水势的浩瀚邈远，一显一隐，虚实相映，构成一幅空阔迷茫、浩瀚无际的画面。
在这幅画面上，山色水势动静结合，构图错落有致，笔墨淡雅，气韵生动，其效果远远胜过色彩浓丽的油画和水彩画。
所以，明代王世贞评价说:“江流天地外，山色有无中，是诗家隽语，却入画三昧。
〞十分中肯。
王维是唐代驰名的画家，后来人赞赏他“诗中有画〞。
他将绘画的手法融入诗歌描绘自然风光，湖光山色，形象显得更加鲜明，色彩显得更加绚丽。
然而不仅如此。
诗人还善于在鲜丽的景色描写中，注入自己的思想感情，把自己的怀抱和情趣熔铸在意境中，到达写景抒情的效果。
从这两句诗中我们可以分明地感受到盛唐的时代氛围，感受到诗人壮阔的襟怀，它似乎在向人们宣示：人人面前都有广大的天地和远大的发展前程。
侫文言文翻译
昔者，有儒者游于山林之间，偶遇一侫人。
侫人言语怪异，行为诡异，引儒者好奇之心，遂与之交谈。
儒者欲知其所以然，遂将侫人之言译解如下：侫人曰：“吾侫，非人也。
吾生于天地之外，游于阴阳之间。
吾无父母，无兄弟，无妻子，无朋友。
吾独立于世，独居于林。
吾食天地之气，饮日月之精。
吾以山水为友，以花鸟为伴。
吾心无挂碍，身无束缚。
吾行无定向，居无定所。
吾视万物为平等，视生死为一体。
”儒者闻之，不禁疑惑：“然则，侫人之言，何解？”侫人笑而答曰：“吾侫之言，非言语也，乃心境之写照。
言语者，世间之表象，而心境者，内心之真实。
世人皆言吾怪异，不知吾心中自有乾坤。
吾言天地之外，非指吾生于何处，乃言吾超脱于世间万物，不受尘世束缚。
吾视万物平等，非谓万物无差别，乃言吾心无分别，视万物皆为一体。
”儒者沉思良久，复问：“侫人，汝言生死一体，可否详解？”侫人曰：“生死者，自然之理也。
生者，万物之始；死者，万物之终。
生生死死，循环往复，如日月之运行，如江河之不息。
吾侫视生死为一体，非谓生死无区别，乃言吾心无恐惧，无贪恋。
生死如梦，吾侫在其中，如梦游其中，任其自然。
”儒者听罢，心中豁然开朗。
遂问：“侫人，汝如何修身养性？”侫人曰：“修身养性，非有特定之法，乃在心性之中。
吾侫无欲无求，无执无碍。
吾以无为为有，以虚静为真。
吾心无所求，故无烦恼；吾身无所累，故无病痛。
吾侫如清风，如明月，任其自然，无所挂碍。
”儒者再问：“侫人，汝如何面对世间纷扰？”侫人答曰：“世间纷扰，如风如烟，如梦幻泡影。
吾侫视之如过眼云烟，任其来去。
吾心无波澜，故能超然物外。
吾侫如孤舟，在江湖之上，任其漂泊，不问东西。
”儒者叹曰：“侫人，汝心胸宽广，境界非凡。
吾愿追随汝，求道于山林之间。
”侫人笑而曰：“儒者，汝心已自具道，何必求道于外？汝若能心如吾侫，自可得道。
道在心中，不在外界。
”儒者顿悟，拜谢侫人点化，遂离山林，归去修身养性，以求心中之道。
自此，儒者与侫人虽不复相见，然侫人之言，常在儒者心中，指引其前行。
关于神话时间的词五个
关于神话时间的词五个中国神话中分为上古神话和道教神话，佛教神话。
其中上古神话的开始属于传说时代：大事有盘古开天辟地，女娲造人，伏羲创八卦，有巢氏筑物，燧人氏取火，神农尝百草，女娲补天等，除了这几位主系的大神以外，还有西王母昆仑瑶池，共工祝融大战，共工怒触不周山，雷神，烛龙等非主系大神。
其后就是英雄纪元，主要的神话和人物有：黄帝炎帝阪泉之战，炎黄与蚩尤涿鹿之战，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹的贤明统治，后羿射日，嫦娥奔月，夸父逐日，愚公移山，精卫填海，刑天舞干戚等都发生在这一时期。
先秦三代都在流传这种朴素的神话体系，汉代信奉黄老学说，道教出现，魏晋时期才创造出了现代神仙体系，此时出现了三清，玉皇大帝，四御，诸星耀神，琼台女神等等。
隋唐时期，佛教盛行，佛教人物也融合进可神仙体系，才有了如来佛祖，佛教众神大致分为大须弥山一系，西方极乐世界一系，东方琉璃世界一系，其中有诸佛，诸菩萨，诸罗汉。
除了正统神仙，还发展出民间神仙体系，比如土地神，山神，财神，龙王，城隍，阎王，妈祖等。
为政治服务，还出现了关羽，岳飞等忠勇影响的神仙。
大家津津乐道的鸿钧老祖是明代才出现的神仙。
神话历史时间线：太初纪元、太始纪元、太古纪元、荒古纪元、仙古纪元、乱古纪元，近古新纪元1、太初纪元：天地未开之前，谓之太初；太初蒙蒙，无形无质，谓之鸿蒙。
鸿蒙演化混沌，大道渐显，于混沌中诞生三千神魔（又称三千大道），先天地而生，故又称先天神袛（或也称先天神灵）。
道生一，故三千竞道，于是爆发第一次神魔大战（又称先天神袛之战），盘古大神于混沌中斩杀三千魔神，三千大道归一，然盘古大神亦力战而死，太初纪元终结。
2、太始纪元：盘古开天辟地之后，天地初始，混沌既开，大道渐隐。
太始纪元初期，天地边界逐渐变大，不过随着盘古大道之力不断开辟混沌与稳固天地而逐渐被消耗，天地边界扩张的速度也逐渐变缓慢直至停止。
而随着盘古大道之力被消耗的越来越少，原本被盘古大道所压制归一的三千神魔大道（即三千大道）有些则重新开始演化分离；与此同时，天地大道亦开始演化孕育万物万灵，逐渐诞生了无数后天神袛（又称后天神灵），此谓之曰后天神灵时代，亦称之为太始纪元。
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关键字：王国维人间词话境界说摘要：“境界”说是王国维在《人间词话》中提出的重要美学理论。
他提出“天以百凶成就一词人”的观点。
其“境界”说深受李挚“童心说”的影响，并要求情景交融，意与境浑。
他认为优秀的文学作品“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目”，“述事则如其口出”，“语语都在目前”，并具有“言外之味”、“弦外之响”，而且“其旨遥深”。
本文结合有关的诗词名作加以阐释。
王国维在《人间词话》中说：“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
”下面结合有关的诗词名作，对王国维的“境界”说作些初步的探讨。
一、天以百凶成就一词人王国维在《惠风琴趣》评语中写道：“惠风词小令似叔原，长调亦在清真、梅溪间，而沉痛过之。
疆村虽富丽精工，犹逊其真挚也。
天以百凶成就一词人，果何为哉！”[1](p235)在这里，王国维提出了一个重要的命题：“天以百凶成就一词人”，正因为作者经历了痛苦磨难，才能创作出“沉痛”、“真挚”的文学作品。
王国维认为，离人、孽子、征夫、思妇具有“真感情”，他们的肺腑之音即是绝妙的诗，其原因不在别处，正是因为这些人在人生痛苦的漩涡中深刻体验了苦难。
痛苦愈大，体验愈深，则感情就愈真。
所以王国维慨叹“天以百凶成就一词人”。
又说：“诗词者，物不得其平而鸣者也。
”“真感情”只有那些在水深火热中挣扎的人才可能具有。
如古代的侠士荆轲，在易水边辞别燕太子丹，西入强秦刺杀赢政，情不自禁地吟出两句诗：“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复返！”遂成千古绝唱。
项羽被围垓下，四面楚歌，诀别虞姬，悲从中来：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”千年之下，犹闻英雄末路的悲叹。
由于“真感情”极其强烈和真挚，它使人进入一种忘我的惝恍迷离状态。
因此，真正的诗人尽管是“感自己之所感”，其结果却超越了自己而成为人类全体之感情。
正如他在《人间嗜好之研究》一文中所指出的：“彼之著作实为人类全体之喉舌，而读者于此得闻其悲欢啼笑之声”。
大凡优秀的文学艺术，都可看作是“苦难之花”，“惟有大苦恼者才能经历到幸福之昙花一现”。
这与韩愈在《荆潭唱和诗序》中提出的“诗穷而后工”论异曲而同工：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之词难工，而穷苦之言易好也。
是故文章之作，恒发于羁旅草野。
至若王公大人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。
”[2](3)(p129)诗人在劳苦羁旅草野之中备尝辛酸，磨炼了意志和审美体验能力，遂能以最深切的感受去描述和表达，终臻于“妙”、“工”、“好”的境界。
因此，王国维在《人间词话》中提出：“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界”。
[3](p18)“真景物”与“真感情”为“境界”之两大原质，其中“真感情”尤为重要，而只有身遭“百凶”之人才具有“真感情”。
二、静故了群动空故纳万境王国维说：“一切境界，无不为诗人设。
世无诗人，即无此种境界。
”方士庶在《天慵庵随笔》里说：“山川草木，造化自然，此实境也”，而绘画则“因心造境，以手运心”，“于天地之外，别构一种灵奇”。
[4](p209)不仅绘画如此，一切文学艺术莫不如此。
王国维所谓的“境界”并不是现实中偶然的、有缺陷的普通景物或情感，而是超越了现实的羁绊、受艺术家心灵之光映射的一个“审美的世界”。
例如，王国维在《过石门》诗中所描写的，现实“经验的世界”是一个痛苦的世界，“狂飚掠舷过，声声如裂帛”，狂风骤雨，羁旅行役，诚惶诚恐，孤枕难眠。
但雨过天晴之后，诗人“悠然发清兴”，于是进入了一个梦幻般的审美的世界。
在这个“梦幻的世界”里，月光、柳影、疏竹、老桑，全都闪耀着美的光辉，似乎“着意媚孤客”，使人心中豁然开朗，直欲奋六翮而高翔。
王国维认为，“境界之呈于吾心而现于外物者，皆须臾之物”，“惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字”，而使读者觉得其作品“字字为我心中所欲言，而又非我之所能自言。
”这就是诗人与常人的区别。
如何创造这种鸢飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境呢？王国维认为，作者心中应“洞然无物”，然后才能做到“其观物也深，而其体物也切”（《文学小言》）。
[1](p240)这就是刘勰所说的“陶钧文思，贵在虚静”,就是苏东坡所说的“静故了群动，空故纳万境”。
这也是况周颐在《惠风词话》中所描述的：“人静帘垂，灯昏香直”，“据梧冥坐，湛怀息机”，从而达到“万缘俱寂，吾心忽莹然开朗如满月”的宁静境界。
[2](4)(p385)只有在这种心灵飞跃而又凝神寂照的心境中，才能创作出空灵动荡而又深沉幽渺的文学作品。
三、言情必沁人心脾写景必豁人耳目王国维在《人间词话》中说：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。
其辞脱口而出，无矫揉装束之态。
以其所见者真、所知者深也。
诗词皆然。
持此以衡古今之作者，百不失一。
此余所以不免有北宋后无词之叹也。
”[3](p159)在《宋元戏曲考》中，他说：“何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。
”[2](4)(p390)并以十分肯定的语气强调：“古诗词之佳者，无不如是”。
可见“沁人心脾”之情，“豁人耳目”之景以及自然晓畅的文辞，是王国维的“境界”说所特别强调和关注的。
（一）、言情必“沁人心脾”王国维特别强调情感之“真”。
怎样才能做到“真”呢？他说：“词人者，不失其赤子之心者也”。
[3](p47)“词人之忠实，不独对人事宜然。
即对一草一木，亦须有忠实之意，否则所谓游词也”。
“赤子之心”即“童心”。
显然，王国维深受李挚“童心说”的影响。
李挚认为，“夫童心者，真心也”，“绝假纯真，最初一念之本心也”。
因此童心不能失却，“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣”（《童心说》）。
[2](3)(p117)李挚以“童心说”为核心，反对道学家“道者文之根本，文者道之枝叶”的正统理论，认为艺术既不是传布灭绝人欲的“天理”的工具，也不是对古人作品的刻意模仿,而是如儿童般纯洁、坦直的真实情感的自然流露和表现。
他说：“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。
[2](3)(p118)在艺术创作方面，他主张“发乎情性，由乎自然”。
认为人的个性各各不同，“莫不有情，莫不有性”，只能“顺其性不拂其能”,不可“牵合矫强而致”，更不可“一律求之”。
人有怎样的情感和个性,在艺术作品中就怎样自然地表现。
“自然发乎情性则自然止乎礼义,非情性之外复有礼义可止也”（《杂述.读律肤说》）[5](p637)，反对用封建教条束缚艺术创作。
在创作规律的把握上，他主张重“化工”而轻“画工”。
认为“画工”之作虽工巧之极，却忽略自己真心的表现，缺乏一种真情实感，“其气力限量只可达于皮肤骨血之间”；而“化工”之作，“虽有神圣”，却“不能识之化工之所在”，“风行水上之文，决不在于一字一句之奇”,而在自然天成。
故他强调无意为文，反对有意为文。
认为“世之真能文者，比其初皆非有意于为文也”,“其胸中有如许无状可怪之事,其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄积极久，势不能遏。
一旦见景生情,触目兴叹；夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于干载”（《杂说》）。
[2](3)(p120))他极为推崇司马迁以来的“发愤著书”的思想传统,认为“不愤而作,譬如不寒而颤，不病而呻吟也”（《忠义水浒传序》）。
[2](3)(p124)只有感时而发，让自己的情性自然地表现出来，才能创造出具有高度审美价值的艺术作品。
李挚的“童心说”对王国维产生了重大的影响。
他在《人间词话》中说：“‘昔为倡家女，今为荡子妇。
荡子行不归，空床难独守’，‘何不策高足，先据要路津。
无为久贫贱，坎坷长苦辛’，可谓淫鄙之尤。
然无视为淫词、鄙词者，以其真也。
五代北宋之大词人亦然。
非无淫词，然读之者但觉其亲切动人；非无鄙词，但觉其精力弥满。
可知淫词与鄙词之病，非淫与鄙之为病，而游之为病也。
”[3](p177)王国维对“淫词”、“鄙词”尚且能够容忍，为何对“游词”如此痛恨？其原因在于“淫词”“亲切动人”,“鄙词”“精力弥满”,皆“发乎情性，由乎自然”。
而“游词”却“哀乐不衷其性，虑叹无与乎情”（金应圭《词选》后序），失却真心，故难以动人。
王同维说：“尼采谓：‘一切文学，余爱以血书者’。
后主之词，真所谓以血书者也”。
正因为如此，同为“亡国之君”的李煜与宗徽宗赵佶的词,便有了高下之别。
赵佶的《燕山亭》：“新样靓妆,艳溢香融，羞杀蕊珠宫女”、“易得凋零，更多少、无情风雨”,只不过自道“身世之戚”；[3](p53)而李煜的“林花谢了春红，太匆匆”、“自是人生长恨水长东”（《相见欢》）；“别时容易见时难”、“流水落花春去也，天上人间”（《浪淘沙令》），这些词却超越了个人的哀愁而具有了普遍的哲理，因此能“沁人心脾”,真切动人。
王国维在五代词人中最推崇李煜，在北宋词人中，他推崇晏殊、苏轼、欧阳修和秦观，而南宋词人，“其堪与北宋颉颃者，唯一幼安耳”。
晏殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”（《浣溪沙》）、苏轼的“天涯何处无芳草”、“多情却被无情恼”（《蝶恋花》）、欧阳修的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（《蝶恋花》）、秦观的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”（《鹊桥仙》）以及辛弃疾的“易水潇潇西风冷，满座衣冠似雪。
正壮士、悲歌未彻。
啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。
谁共我,醉明月？”（《贺新郎.别茂嘉十二弟》）,这些有真感情的千古名句，其言情可谓“沁人心脾”,真令人击节叹赏不绝。