《庄子》1_78216
庄子第一章原文与解析
庄子第一章原文与解析庄子，名周，字子昼，道家思想家，被誉为中国古代哲学的奇才。
其代表作《庄子》是中国古代哲学经典之一，对后世的思想和文化产生了深远的影响。
本文将对《庄子》第一章的原文进行解析，以帮助读者更好地理解庄子的思想。
庄子第一章原文如下：天地有大美，观止于天地；山林有穷艳，观止于山林；经纬有短长，观止于经纬；音声有宏细，观止于音声；动静有快徐，观止于动静；远近有近远，观止于远近；高下有上下，观止于高下；前后有先后，观止于前后；量能有多少，观止于量能；事理有是非，观止于事理。
庄子在这一章中通过列举天地、山林、经纬等事物的美和限制，阐述了一个重要的思想观点：一切事物都有其局限性，没有绝对的完美和无限的才能。
他强调了人们应当以“观止”为准则，认识事物的局限性，不要追求过多，从而达到心灵的自在和宁静。
首先，庄子通过“观止于天地”来说明天地的大美并非无限。
天地之美在于其广袤辽阔的景象，但是这种美也是有始有终的，有一个界限。
同样地，山林、经纬、音声等事物也都有穷艳、短长和宏细之分，都不是无限的。
庄子进一步通过“观止于动静”来说明事物的速度和节奏也是有限的。
动静的快慢是相对的，没有绝对的快和绝对的慢。
他通过这种观点告诫人们，不要过分追求快乐和兴奋，也不要过分厌倦安宁和静谧，而是要找到一个适当的平衡点。
除此之外，庄子还通过“观止于远近”、“观止于高下”等来说明距离和位置的概念也是有限的。
远近、高下、前后等相对位置都可以从不同的角度来衡量，没有绝对的近和远、高和低、前和后。
他提醒人们要以宽容和包容的心态对待位置和距离，不要过于执着于自身的位置。
庄子还通过“观止于量能”、“观止于事理”来说明事物的能力和道理也是有限的。
人们的能力和理解力只能到达一定的程度，不可能无限扩展。
他呼吁人们要有自知之明，认识到自身的局限性，不追求过多的权力和知识。
庄子通过这些列举和观点，表达了他对人们的忠告和引导。
他认为人们应该以平和的心态去面对事物，不要被各种欲望所困扰，追求无限的才能和完美。
《庄子》寓言故事16则(含注释)
《庄子》寓言故事16则（含注释）1、望洋兴叹原文：秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目（改变自己的脸色），望洋向若（海神若）而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’（）者，我之谓也。
且夫我尝闻少（）仲尼之闻，而轻（）伯夷（伯夷叔齐伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子。
相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。
孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位，二人先后出国前往周国考察。
周武王伐纣，二人扣马谏阻。
武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
）之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”——庄子《庄子·秋水》寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。
山外有山，天外有天。
我们每个人其实都是很渺小的。
2、屠龙之技原文：姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家（他花光了千金的家产），三年技成，而无所用其巧。
——庄子《庄子·列御寇》寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。
如果脱离了实际，再大的本领也没有用。
3、随珠弹雀原文：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。
是何也？则其所用者重，而所要者轻也。
（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。
）——庄子《庄子·让王》寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。
为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。
4、庄周梦蝶原文：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然（）周也。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
《庄子·齐物论》寓意：人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化，包含了浪漫的思想和丰富的哲学思考。
5、庖丁解牛原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所顶，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于“桑林”之舞，乃中“经首”之会（会：音节）。
道家经典文化《庄子》原文加翻译
道家经典文化《庄子》原文加翻译✪小智不及大智，小年不及大年①。
（《庄子·逍遥游》）【注释】①不及：赶不上，不理解。
年：寿命。
朝生暮死的菌不知道世上还有“月”，夏生秋亡的蝉不理解世上还有“年”。
【白话文译文】小智慧不理解大智慧，短命的不知道长寿的。
✪天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭①。
天地与我并生，万物与我为一②。
（《庄子·齐物论》）【注释】①秋毫：动物秋天换的新毛，很细小，形容微小。
大山：泰山，形容巨大。
殇(shang)子：早亡的小孩。
彭祖：古代传说中的寿星，相传活了八百岁。
【白话文译文】假如把整个天下缩小到比动物秋毛的毛尖还小，那么其中的泰山就是小的了；假如把天下最长的寿命缩短到比夭折的婴儿还短，那么寿星彭祖也算是短命的了。
天地与我都是“无”中生有的，万物与我同为一“气”。
✪自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也①。
（《庄子·德充符》）【注释】①楚越：楚国、越国，比喻相距很远。
【白话文译文】世上的万事万物，若从差异的方面看，即使是毗(pi)邻的肝与胆，看起来也会像楚国与越国那样相距遥远；若从相同的方面看，都相差无几，几乎是同一的。
✪凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲①。
故性长非所断，性短非所续，无所去忧也②。
(《庄子·骈拇(pianmu)》)【注释】①凫(fu)：野鸭子。
胫(jing)：小腿。
②性：本性，自然，天然。
【白话文译文】野鸭子的腿虽然短小，如果接上一截，它们就会因为不便而忧愁；仙鹤的腿虽然细长，如果砍断一截，它们就会因为疼痛而悲伤。
所以天生就长的不能截短，天生就短的不能加长，（因为长与短本来就不是什么应该忧虑的）无所谓去忧不去忧。
✪有天道，有人道。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也①。
(《庄子·在宥(you)》)【注释】①尊：尊贵。
累：劳累。
【白话文译文】道，可以分为天道和人道。
无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。
《庄子》全文
《逍遥游》第一《一》北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春“无极之外，复无极也。
穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。
而且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
《二》“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。
请致天下。
”“子治天下，天下既已治也。
而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。
吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
《庄子》全文（共三部分）：（二）外篇（15篇）
《庄子》全文（共三部分）：（二）外篇（15篇）庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。
姓庄，名周。
战国时期道家学派代表人物，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。
庄子一生著书十余万言，他和他的门人著有《庄子》（又叫《南华经》）。
他的作品被编入《庄子》一书。
《庄子》约成书于先秦时期。
司马迁说“庄子著书十万余言”，《汉书·艺文志》著录五十二篇，而今本《庄子》仅三十三篇六万五千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。
其中内篇七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》；外篇十五篇：《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》；杂篇十一篇：《庚桑楚》《徐无鬼》《则阳》《外物》《寓言》《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》《列御寇》《天下》。
《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，而今所传三十三篇，为晋代郭象整理。
外篇骈拇第八骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。
附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。
多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。
是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。
多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。
枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。
骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。
故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，短者不为不足。
是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
庄子全文注释及翻译
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庄子(原文及注释)完整版
《庄子》（原文·注释·译文）目录：《庄子·内篇·逍遥游第一》《庄子·内篇·齐物论第二》《庄子·内篇·养生主第三》《庄子·内篇·人间世第四》《庄子·内篇·德充符第五》《庄子·内篇·大宗师第六》《庄子·内篇·应帝王第七》《庄子·外篇·骈拇第八》《庄子·外篇·马蹄第九》《庄子·外篇·胠箧第十》《庄子·外篇·在宥第十一》《庄子·外篇·天地第十二》《庄子·外篇·天道第十三》《庄子·外篇·天运第十四》《庄子·外篇·刻意第十五》《庄子·外篇·缮性第十六》《庄子·外篇·秋水第十七》《庄子·外篇·至乐第十八》《庄子·外篇·达生第十九》《庄子·外篇·山木第二十》《庄子·外篇·田子方第二十一》《庄子·外篇·知北游第二十二》《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》《庄子·杂篇·则阳第二十五》《庄子·杂篇·外物第二十六》《庄子·杂篇·寓言第二十七》《庄子·杂篇·让王第二十八》《庄子·杂篇·盗跖第二十九》《庄子·杂篇·说剑第三十》《庄子·杂篇·渔父第三十一》《庄子·杂篇·列御寇第三十二》《庄子·杂篇·天下第三十三》逍遥游【原文】北冥有鱼①，其名曰鲲②。
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《庄子》全集在线阅读１庄子全文阅读２庄子全文３庄子_庄周_在线阅读４《庄子》_在线阅读５《庄子》全集在线阅读《庄子》：逍遥游北海有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知几千里。
物化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知几千里。
大鹏一怒而飞，其翼如若垂悬天际的云。
这大鸟，等待大海涨潮起风，将要迁徙于南海。
南海，是天道造就的大池。
《齐谐》，是记载怪事异闻之书。
书中有言：“大鹏迁徙南海之时，拍击水面三千里，搏击双翼扶风摇摆九万里，飞行六月方能歇息。
”（云气如同）野马、尘埃，是生物以气息相互吹拂而成。
天色苍苍，是否天空的正色？陆处之人离天太远难以看清天空的正色吧？而大鹏在空中看地面判断大地的正色，也如人之看天罢了。
况且水量若是积聚不厚，那么托负大船就浮力不足。
正如倾倒杯水于凹坑，仅能浮起芥草之船；放置杯子就会搁浅，因为水浅而船大。
风云若是积聚不厚，那么托负大鹏就升力不足。
所以大鹏远飞九万里，渐积厚风在下，而后方能倚待厚风，背负青天而不中途坠一落，而后方能图谋南飞。
蝉与鷽鸠嘲笑大鹏说：“我一跃就能起飞，飞上榆树、枋树就能停止。
有时一飞不至，跌在地上而后停止。
何须渐积九万里厚风而后图谋南飞？”远足郊外之人，三餐而后返回，腹中仍然充实；远涉百里之人，提前一天舂备干粮；远行千里之人，提前三月舂备干粮。
上面这两只小虫怎能明白？小知（智慧）不能企及大知，小年（寿命）不能企及大年。
何以知其如此？因为朝生暮死的菌芝不知月亮圆缺，夏生秋死的寒蝉不知春秋变化。
这是小知小年。
楚国南方有海龟叫冥灵，以五百年为春，以五百年为秋；上古有神树叫大椿，以八千年为春，以八千年为秋。
这是大知大年。
然而寿仅八百的彭祖如今却以长寿特别闻名，众人无不匹偶企羡，岂不可悲？商汤问夏棘，即明此义。
商汤问夏棘说：“上下四方，有无极限？”夏棘说：“无极之外，仍无极限。
”北极之北有溟海，是天道造就的大池。
那里有大鱼，体宽几千里，无人知其体长，其名为鲲。
那里有大鸟，其名为鹏，背部大如泰山，其翼如若垂悬天际的云，搏击双翼扶风摇摆而上九万里，下绝云气，上负青天，然后图谋南飞，将往南海。
《庄子》全文和翻译
《庄子》全文和翻译1、秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
译文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”2、黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问塗。
适遇牧马童子，问塗焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。
”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。
”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。
请问为天下。
”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：'若乘日之车而游于襄城之野。
’今予病少痊，予又且复游于六合之外。
夫为天下亦若此而已。
予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。
虽然，请问为天下。
”小童辞。
黄帝又问。
小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
《庄子》庄子（原文+注释+译文）
《庄子》庄子（原文+注释+译文）庄子（约前369年前286年），汉族。
名周，字子休（一说子沐），后人称之为南华真人，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，庄子（约前369年—前286年），汉族。
名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。
主张“无为”，放弃一切妄为。
又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。
《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。
其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
庄子原文
北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。
往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开。
与接为构，日以心斗。
缦者、窖者、密者。
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也！自喻适志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。
天之生是使独也，人之貌有与也。
以是知其天也，非人也。
”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
神虽王，不善也。
山木，自寇也；膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。
”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。
吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。
惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。
今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。
天选子之形，子以坚白鸣。
”知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
《庄子》注音版
目录庄子.内篇.逍遥游第一 (2)庄子.内篇.齐物论第二 (9)庄子.内篇.养生主第三 (23)庄子.内篇.人间世第四 (26)庄子.内篇.德充符第五 (39)庄子.内篇.大宗师第六 (49)庄子.内篇.应帝王第七 (63)庄子.外篇.骈拇第八 (69)庄子.外篇.天地第十二 (74)庄子.外篇.天运第十四 (89)庄子.外篇.知北游第二十二 (101)庄子.杂篇.寓言第二十七 (114)庄子.杂篇.盗跖第二十九 (119)庄子.杂篇.说剑第三十 (134)庄子.杂篇.渔父第三十一 (139)庄子z h uānɡ庄z i子·nèi内p iān篇·x iāo逍yáo遥yóu游dì第yī一běi 北mínɡ冥yǒu有yú鱼，qí其mínɡ名wéi为kūn鲲。
kūn鲲z hī之dà大，bù不z hī知qí其jǐ几q iān千lǐ里yě也。
h uà化ér而wéi为n iǎo鸟，qí其mínɡ名wéi为pénɡ鹏。
pénɡ鹏z hī之bèi背，bù不z hī知qí其jǐ几q iān千lǐ里yě也。
nù怒ér而fēi飞，qí其yì翼r uò若c h uí垂t iān天z hī之yún云。
s hì是n iǎo鸟yě也，hǎi海yùn运zé则j iānɡ将xǐ徙yú于nán南mínɡ冥。
nán南mínɡ冥z hě者，t iān天c hí池yě也。
《qí齐x ié谐》z hě者，z hì志ɡuài怪z hě者yě也。
庄子原文及翻译
（二）适合高年级诵读第一课《庄周梦蝶》原文：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧（qú惊喜的样子）然周也。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
译文：庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。
他这时完全忘记了自己是庄周。
过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。
他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。
这便称之为物我合一吧。
练习：复述《庄周梦蝶》第二课《庄子与惠子游于濠梁》原文庄子与惠子游于濠(háo)梁之上。
庄子曰：“鯈（tiáo)鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”注释：1.濠梁：濠水的桥上。
濠,水名，在现在安徽凤阳。
2.鯈（tiáo）鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。
3. 是：这。
4. 固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。
5. 全：完全，确定是。
6.请循其本：从最初的话题说起。
请：请允许我，循：从…说起。
其，话题。
本：最初。
7. 子曰’汝安知鱼乐’云者：你说”汝安知鱼乐“等等。
汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。
”云者：如此如此。
安，怎么。
8.既已知吾知之而问我：既：已经，之：它，指“鱼之乐”，下文的同此意。
译文：庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。
庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼儿的快乐呀。
”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你的想法；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，就是可以完全确定的。
《庄子》原文及译文
《庄子》原文及译文《庄子·齐物论》【题解】本篇是《庄子》的又一代表篇目。
"齐物论"包含齐物与齐论两个意思。
庄子认为世界万物包括人的品性和感情,看起来是千差万别,归根结底却又是齐一的,这就是"齐物"。
庄子还认为人们的各种看法和观点,看起来也是千差万别的,但世间万物既是齐一的,言论归根结底也应是齐一的,没有所谓是非和不同,这就是"齐论"。
"齐物"和"齐论"合在一起便是本篇的主旨。
全文大体分成七个部分,第一部分至"怒者其谁邪",从子綦进入无我境界开篇,生动地描写大自然的不同声响,并且指出它们全都出于自身。
第二部分至"吾独且奈何哉",推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态,并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。
第三部分至"此之谓以明",说明是非之争并没有价值。
万物都有其对立的一面,也有其统一的一面;万物都在变化之中,而且都在向它自身对立的那一面转化。
从这一意义说,万物既然是齐一的,那么区别是与非就没有必要,才智也就成了没有价值的东西。
第四部分至"此之谓葆光",进一步指出大道并不曾有过区分,言论也不曾有过定论,人们所持有的是非与区分并非物之本然,而是主观对外物的偏见,物、我一体,因而是非无别,容藏于一体。
第五部分至"而况利害之端乎",从忘物才能齐物入手,说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度,因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。
第六部分至"故寓诸无竟",借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径,即忘掉死生、忘掉是非,把自己寄托于无穷的境域,从而遨游于尘埃之外,这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。
余下为第七部分,通过两个寓言故事表明"无所凭依"和物我交合、物我俱化的旨意。
《庄子》十二章原文及翻译
《庄子》十二章原文及翻译
第一章：逍遥游
北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《庄子》第一章《逍遥游》的原文描述了一个神奇的生物鲲，它的体型庞大，有几千里长。
当鲲化为鸟时，它的名字叫做鹏，鹏的背部也有几千里长。
当鹏愤怒飞翔时，它的翅膀宛如垂挂在天空的云朵。
这样的鸟儿，如果在海上乘风，就能够飞往遥远的南冥天池。
第二章：齐物论
南海之帝，名曰鱼，名曰鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《庄子》第二章《齐物论》与第一章《逍遥游》类似，讲述了同样的故事，只是换了一个立场。
南海之帝鱼的故事。
同样描绘了一个庞大的生物鲲，几千里长。
鲲变化成鹏时，鹏的背部也是几千里长。
当鹏怒气冲冲地飞翔时，它的翅膀仿佛垂挂在天空的云朵。
同样，这样的鸟儿在海上乘风，将会飞往南冥天池。
（以下依此类推，翻译其内容）。
《庄子》全文和翻译
《庄子》全文和翻译文章一：《庄子》是一本非常有趣的书，因为它让我们思考人类存在的意义以及如何应对我们的生活中的困境。
有些人认为这本书难以理解，但是我认为只要我们花一些时间来理解它，我们就可以从中学到很多东西。
在这本书中，庄子提出了道的概念，道是宇宙中万物的本源，它无处不在、无所不在，我们需要去顺应道的本质，才能获得真正的幸福。
这个概念一开始可能有些抽象，但是如果我们想象它像是自然界中的自然规律一样，例如万物生长、潮起潮落等等，我们就能够理解它的本质了。
除了道的概念外，庄子还讲到了一个很有趣的故事，他说有个人梦见自己是一只蝴蝶，飞来飞去非常自得其乐，突然他醒了过来，发现自己其实是一个人。
这个故事告诉我们什么呢？它告诉我们，我们的梦和现实并不总是区分明显的，我们需要去观察自己的环境和状态，才能明确自己的存在。
这也是庄子提倡的顺应自然，因为只有在顺应自然的状态下，我们才能够去抵御生活中的不利因素，去获得真正的幸福。
总之，《庄子》是一本非常值得我们思考的书籍，它提供了许多有关人类生存和幸福的思考问题。
我们需要花费时间来理解这本书的内容，才能够从中学习到更多的东西。
重点分析：这篇文章的重点在于向读者阐述庄子的道的概念以及“蝴蝶梦”的故事，并且着重强调了顺应自然是庄子强调的一项重要理念。
用词上，这篇文章简洁清晰，表达简明，更适合普通人来阅读、理解。
文章二：我们知道，《庄子》是中国古代哲学经典之一，也是中国多年来的文化遗产。
从中文到英文，古代到现代，庄子的著作一直引起着全球大量美学、哲学和文学爱好者的关注。
作为一个学生，我读完这篇文章后，对中西方文化传播和翻译学有了更深入的认识。
要理解《庄子》的含义，不仅需要深入了解中文语言的翻译，还需要了解中文语言文字背后的文化和历史。
为了帮助全球读者更好地理解这本经典，不少学者们翻译了《庄子》。
然而，由于中文语言结构和英文语言结构不同，更别说是语言之间的巨大差异，每个人的翻译都会稍有不同。
庄子章节解析
庄子章节解析庄子是中国古代哲学家，他的著作《庄子》是道家思想的重要代表之一。
《庄子》一书分为三十三个章节，每个章节都涵盖了庄子对于生活、人性、自然等方面的深入思考。
下面，我们将对其中几个章节进行解析，以更好地理解庄子的思想。
第一章：齐物论这一章探讨了万物的关联性。
庄子认为，世界上的一切事物都是相互关联的，不存在孤立的个体。
他通过比喻的方式说明了“鱼与熊掌不可兼得”，意味着追求两全其美的事情很难实现。
庄子主张人们应该与自然和谐相处，顺应自然的规律。
第二章：逍遥游这一章主要讲述个体与自然的关系。
庄子通过描述自己逍遥游的经历，表达了一个超越世俗、追求内心自由的理念。
他认为，纷繁复杂的社会并不是人们真正的归宿，应该追求心灵的自由和宁静。
第七章：天运这一章主要探讨了天命与人事之间的关系。
庄子认为，人们对于自己的命运并没有太大的掌控权，因为天道决定了一切。
他通过描述人和乌龟相处的故事，告诉读者要顺应天命，不要过分追求权力和物质。
第十一章：人间世庄子通过讲述贾岛的故事，思考了人生的意义和价值。
他认为，人们常常追求名利和功成名就，但这些并不能带来真正的幸福。
庄子提倡人们要追求内心的自由和宁静，不要受到外在世俗价值观的束缚。
第十六章：齐俗这一章讨论了传统道德观念的约束和束缚。
庄子认为，人们过于关注传统的道德规范，而忽视了个体的独特性。
他认为，真正的自由是要超越世俗的凡俗之界，追求内心的平静和超越。
经过对以上几个章节的解析，我们可以看出庄子的思想主张是追求内心的宁静、超越世俗的束缚，并顺应自然的规律。
他强调人与自然的和谐关系，反对过分追求功利和名利。
庄子的思想对于人们的生活和处世态度有着重要的启示和影响。
这些章节只是《庄子》一书中的一小部分，但已经足够表达出庄子的哲学思想。
通过对这些章节的深入分析和解读，我们可以更好地理解和领悟庄子的思想，从而在现实生活中有所启示和指导。
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《xx》读后感
最初知道庄子，是从一首诗“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
虽不知道什么意思，只觉得诗句挺特别。
后来知道庄子写了逍遥游，逍遥游代表了庄子思想的最高境界，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃
仔细查阅后了解了庄子，庄子(约前369年—前286年)，名周，一字子沐，战国时代宋国蒙人，曾任蒙之漆园吏。
贫而乐道，不慕富贵。
庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。
著名思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。
代表作<庄子>(又被称为<南华经>)阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，<庄子>共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，
《庄子》以《逍遥游》为开篇，“北冥有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里也；怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也,海运则将徙于南冥.南冥者,天池也……”
首篇就表达了他的哲学立场，在庄子看来，一切万物都有其属于自己的本性，“逍遥”不“逍遥”正是看其生存状态是否符合其本心。
而既然万物都有其自己的本性，那么就没有所谓的“好的生活方式”，“坏的生活方式”，只有合于自我的生活方式。
因此庄子同老子一样，认为最好的政治正是“无为而治”；因此他主张顺其自然，认为任何统一的制度标准都有其局限性，都会妨碍人们的“逍遥”。
这个视角很深刻。
我认为，即使庄子不提，“逍遥”也一直都是人们追求的一种生活境界。
但如我等俗人，想到“逍遥”，无非是“在物质生活上宽裕富足，不用每天为生计而奔波劳碌。
可以随心所欲地去享受生活……”，而在庄子的眼里，这一切都是那么的浅薄，他的“逍遥”，我觉得是关于人的生存状态的一个终极命题。
很多时候我会觉得自己很忙，每天总有很多事情要做。
但是过一段时间以后，回过头来想自己前些天到底做了哪些事情，却想不太起来。
显然我只是在机械的“完成”一些事情，而没有把自己的心放进去，我没有问过自己这些到底是不是我想要做的事情。
“逍遥”与忙不忙没有关系，它只取决于你是否顺应自己的本性去做事。
浑浑噩噩显然不是“逍遥”，而是“自我迷失”。
“逍遥”不仅不是
混沌，而是一种大清醒之后的从容不迫。
庄子有感于他所处的时代统治者穷奢极欲，百姓为利所趋而丧失本性，所以提出要“逍遥”，这是很积极向上的观点。
尽管我觉得这在现实中是不可能实现的。
所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”也许看开“利”容易些，但是名，至少在中国的传统思想里，看开“名”就谈何容易了：“赢得生前身后名”说出多少代仁人志士的心声啊，著书立言，不都是为了一个“名”么？
也许可能读的时候会困惑，也许庄子不是一个衣食无忧的人，他贫穷到极点，处处求人，等米下锅，人生不得志，所以才得出如此消极悲观的看法，其实不然，他是一个聪明的智慧的哲人。
他真的是看破了名和利。
对于利，自好理解，在《山木》中他就有回答过，认为人生的困顿不是贫穷，贫穷也不会是人困顿的根源。
那么再看名，《秋水》里有一个故事就说明了庄子的态度：他把名，把梁国的相位比作是腐烂的老鼠！
偶然翻阅《于丹庄子心得》，文中大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，结合现代社会的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界，这种境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遥得自在，追根究底是一种精神生活，灵魂生活，是一种“无”的境界，
是啊，有时在急躁的现在世界，我们急需的也是这样一种“归零”的境界，需要不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到，而且更需要时间，因为“悟”本身是一个过程。
在更大境界的指引下，我们就会逐渐走上人生的坦途，直至掌握人生之道。
如果没有大境界的指引，我们的人生就像有些“屠夫”解牛一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所扰，在社会中被五颜六色，纷纷纭纭的表面现象所惑，不知不觉地浪费我们宝贵的生命。
于丹用内心、自然流露的语言，借尊者、名人之口说出自己的观点看法，并用那些虚拟的、寄寓于他人他物的寓言小故事诠释着人生的哲理，那就是:宽容感恩于外在世界，融合于一切自然规则，清醒地认知自己的内心，超越
所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界，拥有健康的人生心态和快乐的生活状态。
最后，我想比较一下庄子与孔子，有人人把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。
如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。
庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。
庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。
庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。
他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。
他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。
而孔子通过教书传道授业解惑，让我们明智，仁爱，友善，成为一个谦谦君子，一位有礼的君子。
所以怀一颗孔子心，染一身庄子气，在天做飞燕，落枝成麻雀，收放自如高下皆宜，既如君子般自强坦荡，又似隐士般自在逍遥。
总之，通过诵读庄子，“无为而治，顺其自然”的道家思想算是为我这颗浮躁的内心注入一汪清泉，能够在物欲横流的社会中保持一颗本心，做自己应该做的开心的事情，它使我受益匪浅！
国贸xx1401。