02_唐校长_合肥扶阳论坛讲稿_20131122_最后版(原文)

从“阳主阴从观”思想理论的建立谈卢氏对当代中医发展的划时代贡献--2013年扶阳论坛，合肥广西中医药大学唐农交流提纲一、正本清源，扶阳真传——钦安卢氏医学扶阳思想理论的渊源 4（一）钦安卢氏医学的传承 (4)（二）卢氏三代人对钦安卢氏医学的贡献 (5)二、卢氏（此处特指卢崇汉教授，下同）对钦安卢氏医学的创造性继承与发展 (5)（一）钦安学说对卢氏的影响 (5)1.关于“坎中一阳”的极端重要性 (5)2.关于阴阳之要—— (6)（二）卢氏创造性地提出了扶阳思想理论基石“阳主阴从观” 6 （三）卢氏对钦安学说的发展 (7)1.“阳主阴从”的思想不自今日起 (7)2.郑氏在《医理真传》辨认一切阳虚症法与一切阴虚症法的不明晰性 (7)（四）卢氏完整地建立了扶阳思想理论表述 (8)1.扶阳理论核心——阳主阴从观 (8)2.扶阳基本立论——人身立命，在于以火立极；治病立法，在于以火消阴 (8)3.扶阳基本治则——病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴 (8)4.扶阳两大基本治疗法门——桂枝法、四逆法 (8)5.其它——如关于肾与命门火同样存在主从关系，命门为主，肾为从。

(8)三、个人跟师学习卢氏钦安医学的一些体会 (8)（一）关于“阳主阴从” (8)（二）关于“人身立命，在于以火立极；治病立法，在于以火消阴” (10)（三）关于“病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴。

”13 （四）从“以火立极”谈人体神圣的自愈机制的建立 (16)（五）从“一气之盈缩”看人体气化的正邪问题与阴阳水火的补泻问题 (18)（六）关于卢氏扶阳两大基本法门——桂枝法与四逆法 (21)四、关于钦安卢氏医学若干相关问题的讨论 (23)（一）中医学理论体系形成和发展的简要回顾 (23)（二）扶阳学派对《伤寒论》理论与实践的创造性发展 (24)（三）关于易水学派与温补学派 (25)（四）严格地说扶阳学派不是一个学派 (27)（五）扶阳思想理论于当代社会的特殊意义 (28)1.当代社会的阳损因素 (28)2.扶阳与治未病，扶阳与远期疗效 (28)（六）扶阳思想理论的国际影响日甚，并对当代医学发展方向形成深刻影响 (29)1.国际扶阳论坛召开 (29)2.扶阳思想对当代医学认识论的影响 (29)（七）扶阳思想理论对中国中医高等教育（CMHE）的影响 (29)五、结论 (30)一、正本清源，扶阳真传——钦安卢氏医学扶阳思想理论的渊源（一）钦安卢氏医学的传承第一代“卢火神”——卢铸之，出生中医世家，除家学外，还先后师从名儒刘止唐的两大弟子颜龙臣和郑钦安。

卢铸之长子卢永定自幼随父学医承袭家学。

卢铸之晚年又与其子卢永定、卢永华同授其孙崇汉，继承衣钵。

从刘止唐到卢崇汉，“钦安卢氏”医学流派前后二百多年，一脉相传，载诸史籍。

他们每一位都立足临床，医名远播，在中医界可谓独树一帜。

应该说，郑钦安以其反复强调“坎中一阳”为人生立命的根本，奠定了扶阳学说的基础，并每每中的于临证，其弟子卢铸之称颂其尊师“为仲景后第一人也”。

而卢氏三代人基于对扶阳理论的深刻研究刘止唐郑钦安颜龙臣 卢铸之卢永定卢崇汉卢永华及卓越见解，真正将钦安学说发展成纯粹的扶阳学派。

钦安卢氏一脉薪火相传，延绵至今一百余年从未间断。

（二）卢氏三代人对钦安卢氏医学的贡献1908年自卢铸之设“扶阳讲坛”，听学私淑受其影响者甚多，其中不乏著名医家，如云南中医学院院长吴佩衡、成都著名医家吴棹仙、上海祝味菊、成都范中林、田八味、唐步祺等。

后世将这些擅用扶阳药物的弟子、医家统称为“扶阳学派”或“火神派”。

扶阳医学经过相当一段时间的静水深流，今天已是直挂云帆。

而扶阳学派领军人物卢氏(卢崇汉)，更是以其创造性的贡献进一步提升和完善了扶阳思想理论，并将这一理论与实践推到了一个前所未有的高度。

二、卢氏（此处特指卢崇汉教授，下同）对钦安卢氏医学的创造性继承与发展（一）钦安学说对卢氏的影响郑氏对卢氏的影响是全面而深刻的，特别是其独树一帜的理与用。

我认为最主要的至少有以下两点：1.关于“坎中一阳”的极端重要性“人身立命全在坎中一阳，人身一团血肉之躯，阴也，全赖一团真气运于其中而立命”；“病有万端，发于一元。

一元者，二元混为一气。

一气盈缩，病即生焉”；“病也者，病此气也，气也者，周身躯壳之大用也”。

（郑钦安）钦安坎卦诗（）“天施地润水才通，一气含三造化工。

万物根基从此立，生生化化沐时中。

”2.关于阴阳之要——“天地之阴阳耳，分之为亿万阴阳，合之为一阴阳。

……仲景之六经还是一经，人身之五气还是一气，三焦还是一焦”；“以藏腑分阴阳，论其末也；以一坎卦解之，推其极也”；“阳为阴根也”。

（郑钦安）（二）卢氏创造性地提出了扶阳思想理论基石“阳主阴从观”所谓“阳主阴从”，就是在以阳为主导的前提下的“阴平阳秘”关系，亦可称为阴阳平衡关系。

这一观点为卢氏上个世纪七十年代初首次在“论《周易》对中医学思想的影响”一文中正式提出。

“阳主阴从”出，扶阳学派毕现“本地风光”。

儒---张载：凡可状皆有也，凡有皆象也。

凡象皆气也。

气本之虚则湛，感而生则聚而有象。

有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。

道---《道德经》：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

释---《心经》：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

“阳主阴从”观的提出是极深刻的，这不仅是对目前占主流的相对简单的“阴阳平衡”关系的一个颠覆，它更是使整个扶阳学说系统从“道”的本体层次上做了终极地揭示，这种揭示可以说跨越了历史的长河，真承着《周易》、《内经》，直承着中华传统文化的根源。

追远乎？厚重乎？实则见到了根性的“本地风光”也。

该文被山东大学教授易学大家刘大均先生收录于其主编的《百年易学菁华集成》中。

这是从1910年~2010年的100年以来国内外公开发表的有关医易类的数以千计的文章中精选出的十余篇之一。

（三）卢氏对钦安学说的发展1.“阳主阴从”的思想不自今日起“阳主阴从”的思想《周易》有、《内经》有、郑钦安有，但都没有明确地提出来。

而现在高校《中基》的教学大纲中这种思想缺如，只在《中医各家学说》中有所提及扶阳之论。

这种思想由卢氏在上个世纪七十年代初正式明确提出，并谈清楚了，形成了清晰的表述。

2.郑氏在《医理真传》辨认一切阳虚症法与一切阴虚症法的不明晰性如：辨认一切阳虚症法，用药即当扶阳抑阴；辨认一切阴虚症法，用药即当益阴破阳。

当然，郑氏在《医法圆通》中亦明确提出：“阳旺一分，阴即旺一分；阳衰一分，阴即衰一分。

……邪火始能伤阴，真火实能生阴”，但以上阴虚症法是邪火是真火并不明晰。

卢氏旗帜鲜明地提出了：“病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴。

”更关键的是，卢氏这种“病在阴者，用阳化阴”是在“阳主阴从观”发展路线上的必然给出，底蕴自不可同日而语，应该说是对钦安学说关于阴虚症治疗的真正意义上的发展。

（四）卢氏完整地建立了扶阳思想理论表述1.扶阳理论核心——阳主阴从观2.扶阳基本立论——人身立命，在于以火立极；治病立法，在于以火消阴3.扶阳基本治则——病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴4.扶阳两大基本治疗法门——桂枝法、四逆法桂枝法：就是在桂枝汤或姜桂基础上进行化裁的以宣通为主要扶阳手段的一个治则。

四逆法：就是在四逆汤或姜附基础上进行化裁的以温扶为主要扶阳手段的一个治则。

5.其它——如关于肾与命门火同样存在主从关系，命门为主，肾为从。

三、个人跟师学习卢氏钦安医学的一些体会（一）关于“阳主阴从”《易·彖传》：“大哉乾元，万物资始乃统天”；“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

”《易·系辞》：“乾知大始，坤作成物。

”《素问·阴阳离合论》：“天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。

阳予之正，阴为之主；故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。

”《素问·阴阳应象大论》：“阳生阴长，阳杀阴藏。

”理论的建立，应满足于两个原则：一是外部的文献证明，二是内部的直觉完备性。

如果我们将天与地做为一个有机联系的完整系统，而不是各自独立的系统来看，阳主阴从是可以现量地把握的。

钦安在做先后天解时曰：“先天者何？人身立命之祖气也（元气）；后天者何？人身血肉躯壳也。

”在一个系统内，包括人体，有什么样的阳就有什么样的阴。

刘止唐：乾元一气是理气合一的，是天地万物的根本，它是浩然之气，它才是真正的太极。

当代大学问家熊十力先生造了一部《新唯识论》，很了不起。

他在本体上的观点是：乾元性海统摄着万物大用，万物大用没有自性，只能依靠乾元性海。

这话很深邃，不是所有人都能马上理解，不过以后会慢慢理解的。

阳主阴从，是没有疑义的，可以说，这是大自然的一个顶层设计。

我们的思路会很自然地关注“乾知大始”的这个“大始”的内涵以及“阳予之正”的“正”的内涵是否直接与“阳主阴从”有关。

“阳主阴从”出，真可谓“一字之安，安如磐石；一义之出，灿若星辰”。

（二）关于“人身立命，在于以火立极；治病立法，在于以火消阴”关于“人身立命，在于以火立极”我们可以从阴阳的本体结构为切入点来把握。

关于阴阳关系的本体结构是“内阴外阳”，这完全可以直觉地，现量地把握。

议论: 为什么赤道附近的山脉乞力马扎罗山终年冰雪覆盖?赤道是地球最热的地方，然而在赤道附近的最高山脉乞力马扎罗山（海拔5895米,山顶部气温要比山脚低近30℃）却终年冰雪覆盖。

地势每升高1000米，气温要下降6℃。

中医理论认为：四肢为阳之末也。

《庄子》：“至阴肃肃，至阳赫赫。

肃肃出乎天，赫赫发乎地。

两者交通成和而物生焉”《素问·生气通天论》:“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。

阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。

阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。

”因此，阴阳关系的“体”即本体结构是内阳外阴，而阴阳关系的“用”是趋向外阳内阴，所谓“阴在内阳之守也，阳在外阴之使也”。

去年成都的扶阳论坛，我比较详细地介绍了阴阳关系的体用，还谈到了这种体用关系所表现出来的正常状态，即“阴阳和”的状态。

解读：内阳外阴（本体）阴阳和以火立极《素问•生气通天论》：“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。

”《素问•阴阳离合论》：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也”《素问•五运行大论》：“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。

”“以火立极”也就是“内阳外阴”所相应的本体结构的一个根本的缩影，而“阴阳和”可以说是“以火立极”这个极点外延的化现，这种对应性是一个理想模式，也隐含着一个同构性问题，当生命在生长壮老已发展的过程中，这个体，这个对应，这个理想模式就会有不同程度偏移或破坏。

或者说“阴阳和”的条件，就是“阳密乃固”的“阳密”，就是“以火立极”的正常状态，就是真火在本位上，这是“圣度”。