墨子《兼爱》《非攻》《尚贤》课件
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《 兼爱》ppt课件
词语
例句
视父兄与君若其身，恶
(7)恶 施不孝
贫与贱，是人之所恶也
治乱者何独不然
然睹促织
(8)然 成然之
庞然大物也
若火之始然
意义
疑问代词，相当于“何”“怎么”
厌恶 代词，这样 连词，然而、可是 形容词的意动用法，认为……对 形容词词尾，……的样子 同“燃”，燃烧
4.词类活用
例句
活用类型及释义
①故亏兄而自利
例句
必知疾之所自起，焉能攻之
国与国不相攻
狂妄之辞不攻而自息 (3)攻
他山之石，可以攻玉
闻道有先后，术业有专攻
农攻粟，贾(ɡǔ)攻货
具此而已矣 (4)具
故人具鸡黍
意义 治疗 攻打 抨击，指责 制造，加工 研究，学习 从事某项工作 完备，齐全 准备
词语
例句
视父兄与君若其身
视其所以，观其所由 (5)视
天子之卿受地视侯
(二)概括内容，绘制导图 为了快速清晰地理顺文章思 路，请在理解全文的基础上， 填出右面思维导图中的空缺 部分。
答案 ①大夫、诸侯之间争斗攻伐 ②视人国若其国 ③天下兼相爱则治，交相恶则乱
(三)夯实基础，巩固知识 为课文制作文言基础知识归纳卡片，时读时记。
1.通假字
例句 ①当察乱何自起
本字及意义 同“尝”，尝试
时代，哲人是时代唯一的亮点。孔子这风中之烛熄灭之后，世界真的又
进入‘万古如长夜’的黑暗中去了吗？我们在等待。难道大路尽头再也
没有鲁迅笔下‘过客’一类的人出现了吗？终于在大路的尽头，我们看
到了一个独行的身影踟蹰而来……这就是墨子，挑战帝国的剑侠。”
墨子，似乎跟儒家、道家的夫子形象迥然不同。假如给你一个机会，
《兼爱》课件-统编版高中语文选择性必修上册(共16张PPT).ppt
两相对比，正如彩车与破车、锦绣与破衣。大王攻打宋国，这不正 如偷窃癖者一样？如攻宋，大王一定会丧失道义，并且一定会失败。”
楚王理屈辞穷，借鲁班已造好攻城器械为由，拒绝放弃攻宋的决定。 墨子又对楚王说：“鲁班制造的攻城器械也不是取胜的法宝。 大王如果不信，就让我与他当面演习一下攻与守的战阵，看我如何破解 它！”楚王答应后，墨子就用腰带模拟城墙，以木片表示各种器械，同 鲁班演习各种攻守战阵。鲁班组织了九次进攻，结果九次被墨子击破。
这就是墨翟陈辞，止楚攻宋的典故。
墨子（生卒年不详） ，名翟（dí），东周春秋末 期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人。 墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。 他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思 想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历 史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨 家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称 “显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、 “天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用” 等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。 墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学 为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争 鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里 氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其 弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完 成了《墨子》一书传世。
解决问题
爱人若爱其身 视父兄与君若其身 视弟子与臣若其身 视人身若其身 视人家若其家 视人国若其国
本段运用了假设、铺排、反问的句式，正面论证了
“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。
深入探究
孔子提倡的“仁爱”与墨子的“兼爱”区别在哪？
孔子心目中的理想社会是尊卑有别、长幼有序的社会，因此他 说：“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》）同样的，孟 子也把“仁爱”分为“亲亲”、“仁民”、“爱物”三个等级，即 “亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）。同时，这 也可以说明：“仁爱”的等差顺序是按照血缘亲疏与情感厚薄来推 衍的。墨子主张的爱，则是普遍的不分等级、不分远近、不分亲疏 的爱。，可以理解为博爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君 也；墨氏兼可巧而立 也，君子以身戴行者也。
墨子《兼爱》《非攻》《尚贤》课件
促进社会和谐与稳定。
国际和平
墨子的非攻思想对现代国际关系 具有借鉴意义，应倡导和平、合 作与发展的国际关系准则，共同
维护世界和平与安全。
人才发展
墨子的尚贤思想启示我们要重视 人才的培养和选拔，建立公平、 公正的人才选拔机制，为国家和 社会的可持续发展提供有力的人
才保障。
THANKS
感谢观看
尚贤思想在现实生活中的意义
尚贤思想强调破除血统、地位等非能力因素的限制， 有利于促进社会公平正义，打破阶层固化，让更多有 才华的人有机会展现自己的能力，实现个人价值和社 会价值。
单击此处添加正文，文字是您思想的提一一二三四五 六七八九一二三四五六七八九一二三四五六七八九文 ，单击此处添加正文，文字是您思想的提炼，为了最 终呈现发布的良好效果单击此4*25}
尚贤思想对于企业和组织管理也有重要的启示。企业 和组织在选拔人才时应该注重实际能力和业绩表现， 而非过分看重学历、背景等外在因素。通过选拔具有 贤能的人才，能够提高组织的整体效能和竞争力。
04
墨子三篇之间的关系与影响
兼爱、非攻、尚贤三者之间的关系
01
兼爱
墨子提倡天下人互爱互利，反对自私自利，主张把爱的范围从亲人扩大
墨子三篇对后世的影响
政治思想
墨子的兼爱、非攻、尚贤思想对后世的政治思想产生了深远的影响。例如，孟子的民本思 想、荀子的礼治思想等都可以追溯到墨子的思想。
社会伦理
墨子的兼爱思想对社会伦理观念产生了重要的影响。后世的儒家学者如孟子等也吸取了墨 子的兼爱思想，提倡博爱、仁爱等道德观念。
文化交流
墨子的兼爱、非攻、尚贤思想具有普世价值，被广泛传播到海外，成为中国文化对外交流 的重要内容之一。这些思想对于促进中外文化交流、增进相互了解和友谊发挥了积极的作 用。
国际和平
墨子的非攻思想对现代国际关系 具有借鉴意义，应倡导和平、合 作与发展的国际关系准则，共同
维护世界和平与安全。
人才发展
墨子的尚贤思想启示我们要重视 人才的培养和选拔，建立公平、 公正的人才选拔机制，为国家和 社会的可持续发展提供有力的人
才保障。
THANKS
感谢观看
尚贤思想在现实生活中的意义
尚贤思想强调破除血统、地位等非能力因素的限制， 有利于促进社会公平正义，打破阶层固化，让更多有 才华的人有机会展现自己的能力，实现个人价值和社 会价值。
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尚贤思想对于企业和组织管理也有重要的启示。企业 和组织在选拔人才时应该注重实际能力和业绩表现， 而非过分看重学历、背景等外在因素。通过选拔具有 贤能的人才，能够提高组织的整体效能和竞争力。
04
墨子三篇之间的关系与影响
兼爱、非攻、尚贤三者之间的关系
01
兼爱
墨子提倡天下人互爱互利，反对自私自利，主张把爱的范围从亲人扩大
墨子三篇对后世的影响
政治思想
墨子的兼爱、非攻、尚贤思想对后世的政治思想产生了深远的影响。例如，孟子的民本思 想、荀子的礼治思想等都可以追溯到墨子的思想。
社会伦理
墨子的兼爱思想对社会伦理观念产生了重要的影响。后世的儒家学者如孟子等也吸取了墨 子的兼爱思想，提倡博爱、仁爱等道德观念。
文化交流
墨子的兼爱、非攻、尚贤思想具有普世价值，被广泛传播到海外，成为中国文化对外交流 的重要内容之一。这些思想对于促进中外文化交流、增进相互了解和友谊发挥了积极的作 用。
《兼爱》精品课件
①恶．施不孝 (2)恶②③交疾相恶．恶如．则仇乱
④无羞恶．之心，非人也 ⑤人有恶．苏秦于燕王者
疑问副词，何，怎么 动词，仇恨，讨厌
名词，坏人 形容词，羞耻 动词，诽谤，诋毁
①②视乡．人先家辈若左其忠家毅公视．学京畿 (3)视③④视视．．事而三不年见，上书乞骸骨
⑤⑥视视．．为五人止之，死行，为轻迟重固何如哉
语言建构与运用 作业时间：10 分钟
1．通假字 (1)当察乱何自起“( 当”同“尝”，尝试 ) (2)故不孝不慈亡有( “亡”同“无” )
2．一词多义
①必知乱之所自起，焉．能治之 (1)焉②③且三人焉．行置，土必石有我师焉．
④盘盘焉，囷囷焉．
连词，于是
疑问代词，哪里 兼词，于是，于 此 形容词词尾，表 状态
《兼爱》
开卷有益 墨子：向帝国挑战的剑侠
墨子最初乃是儒家的门徒，学孔子的思想，但越学越不对胃口， 越学越觉得儒学不是那么回事。儒者的礼那么繁琐而不切用，儒者 提倡的厚葬浪费财富而使人民贫穷，长期服丧浪费生命而妨碍正 事，所以他决定背弃儒家！
于是，在那战国烟云中，我们看到一个独行的身影踟蹰而来。 那是一个独行客：他光着头，赤着脚，穿着粗布的衣衫，面目 黧黑，焦虑急切。他腰中的短剑与眼神中的坚毅，使我们心中一惊： 这是一个侠客！ 是的，这就是墨子。中国历史上第一个剑侠，最伟大的剑侠！
墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自 身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切 实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的 由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的 发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主 义，是不可能实现的。
《兼爱》《非攻》《尚贤》课件综述
• 节葬墨子激烈反对儒家的“厚葬”（儒家特别鄙 视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人） “久丧”，而主张“节葬”。他认为葬礼不分贵 贱，一律“桐棺三寸”，也不需守丧。埋葬以后， 马上就去参加生产劳动。他指出，“厚葬”要把 财富多埋在坟墓里，而“久丧”则影响劳动生产。 这样做要想使国家富强，是根本办不到 的。 • 节用： 反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节。 （儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。） 墨子认为，为政者应该增加生产，使物质财富成 倍增长。用什么办法来达到这个目的呢？他认为 并不需要扩张领土，只要尽量开发本国的资源， 而又厉行节约，去掉不必要的开支，物质财富就
尚贤:在墨子看来，依靠血缘关系而取得政治特 权和经济利益，这种与生俱来的富有和高贵是“ 无故富贵”，有悖于他所主张的“兼爱”思想。 墨子反对世袭制度，主张政治地位的获得必须要 靠才能，没有才能不能做官。他提出：“官无常 贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。” 做官的不能永久都保持高贵的地位，而民众不能 永久都处于卑贱的地位。只要有才能就应该被推 举出来当官，而没有才能的官吏则应该降级或罢 免。这表明他反对靠血缘关系取得特权地位，认 为劳动者只要有才能，也可以做官。相反，原来 的贵族，要是没有才能，就应该降级。这种主张 ，反映了小生产者要求取得政治地位的思想。
7
2019/1/29
• 兼爱即“兼相爱，交相利”。他们认为社会动乱 攻伐，相互残害，就是由人们“不相爱”而造成 的，所以墨子提出了“兼相爱，交相利”。也就 是不只单方面的爱自己，而是还要爱别人。不是 单方面的使自己有利，也要使别人有利。墨子认 为，“兼相爱”就是大家都要树立把别人的国看 成是自己的国，把别人的家看成是自己的家，把 别人的身体看成是自己的身体。有了这种思想， 就能把别人与自己同等看待了。而且他还认为， 必须我先做那些爱别人和有利于别人的亲人的事 ，然后别人再报答我的爱和有利于我的亲人的事 。
《兼爱》ppt课件
弟自爱，不爱兄，故亏兄 而自利；
臣自爱，不爱君，故亏君 而自利。
此所谓乱也。
➢ 察：明察，考察 ➢ 当：同“尝”，尝试 ➢ 孝：孝敬 ➢ 自爱：爱自己【宾语前置】 ➢ 亏：使......受损失 ➢ 自利：自己得利
➢ 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱 产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人 与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的 混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损 失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长， 因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自 己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的 利益。这就是所谓的混乱。
疏通文意（第二段）
虽父之不慈子，兄之不
标慈弟，君之不慈臣，此亦天 题下之所谓乱也。 解 父自爱也，不爱子，故 读亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故 亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故 亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
➢ 虽：即使 ➢ 之：主谓之间，取消句子独立性 ➢ 慈：慈爱 ➢ （反过来），即使父亲不慈爱儿子，
治理混乱又何尝不是这样，必 须知道混乱产生的根源，才能进行 治理。如果不知道混乱产生的根源， 就不能治理。
研读文本
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之
所自起，焉能治之。 本段采用了类比论证，以大家熟知的医
生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混 乱产生的原因。
3、军事成就：
①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补
②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造
➢ 兼爱 ➢ 非攻 ➢ 尚贤 ➢ 尚同
即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要 如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之 间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。
臣自爱，不爱君，故亏君 而自利。
此所谓乱也。
➢ 察：明察，考察 ➢ 当：同“尝”，尝试 ➢ 孝：孝敬 ➢ 自爱：爱自己【宾语前置】 ➢ 亏：使......受损失 ➢ 自利：自己得利
➢ 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱 产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人 与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的 混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损 失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长， 因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自 己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的 利益。这就是所谓的混乱。
疏通文意（第二段）
虽父之不慈子，兄之不
标慈弟，君之不慈臣，此亦天 题下之所谓乱也。 解 父自爱也，不爱子，故 读亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故 亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故 亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
➢ 虽：即使 ➢ 之：主谓之间，取消句子独立性 ➢ 慈：慈爱 ➢ （反过来），即使父亲不慈爱儿子，
治理混乱又何尝不是这样，必 须知道混乱产生的根源，才能进行 治理。如果不知道混乱产生的根源， 就不能治理。
研读文本
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之
所自起，焉能治之。 本段采用了类比论证，以大家熟知的医
生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混 乱产生的原因。
3、军事成就：
①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补
②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造
➢ 兼爱 ➢ 非攻 ➢ 尚贤 ➢ 尚同
即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要 如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之 间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。
《兼爱》ppt课件
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国 者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家， 故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不 爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱 物，具此而已矣。
即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子， 这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使 孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此 使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因 此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于 不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。 偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的 家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人， 因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于 不相爱。
3、军事成就：
①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补
②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造
《墨子》其书
主要作品
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录， 编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子 言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、 天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻 辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的 科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一 书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十 三篇。
标 题
一同、一并之意。
解
读
兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存
在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。
学习目标
1、理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言知识。 2、梳理文章思路，学习本课中说理的方法和论证逻辑。 3、感受墨子的情怀，结合当下思考 “兼爱”的现实意义。
走近墨子
墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战、社会活动家，墨家
即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子， 这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使 孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此 使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因 此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于 不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。 偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的 家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人， 因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于 不相爱。
3、军事成就：
①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补
②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造
《墨子》其书
主要作品
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录， 编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子 言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、 天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻 辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的 科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一 书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十 三篇。
标 题
一同、一并之意。
解
读
兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存
在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。
学习目标
1、理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言知识。 2、梳理文章思路，学习本课中说理的方法和论证逻辑。 3、感受墨子的情怀，结合当下思考 “兼爱”的现实意义。
走近墨子
墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战、社会活动家，墨家
《兼爱》pptx课件
儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以 自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害 兄长以自利；臣下爱自己，而不爱君王， 因而使君王受损失以自利。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不 慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也， 不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱 弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣， 故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 慈：形容词作动词，慈爱
看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么 会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。 还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样， 谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害 人？所以盗贼没有了。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
墨家学派的主要思想主张是:兼爱，人 与人之间平等地相爱，爱人若爱其身，并认 为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现 象，是因为天下人不相爱所致;
非攻，反对侵略战争;推崇节约,反对铺张浪 费，节用是墨家非常强调的一种观点，他们 抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家 看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应 像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
文章主旨 本课阐述了墨子“ 天下兼相爱则治 ” 的思想主张。文章从探究世乱的根源入手, 从反面证明了“ 乱何自起?起不相爱 ”的 症结,然后对症下药,从正面指出治乱的灵丹 妙药是“ 兼相爱 ”,并具体阐述了什么是 “兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果, 从正面证明了“兼相爱”的重要性,最后告 诫人们 “ 兼相爱则治,交相恶则乱 ”。
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长 不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天 下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子， 所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱 弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己 而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是 为什么呢？都是起于不相爱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不 慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也， 不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱 弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣， 故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 慈：形容词作动词，慈爱
看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么 会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。 还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样， 谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害 人？所以盗贼没有了。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
墨家学派的主要思想主张是:兼爱，人 与人之间平等地相爱，爱人若爱其身，并认 为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现 象，是因为天下人不相爱所致;
非攻，反对侵略战争;推崇节约,反对铺张浪 费，节用是墨家非常强调的一种观点，他们 抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家 看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应 像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
文章主旨 本课阐述了墨子“ 天下兼相爱则治 ” 的思想主张。文章从探究世乱的根源入手, 从反面证明了“ 乱何自起?起不相爱 ”的 症结,然后对症下药,从正面指出治乱的灵丹 妙药是“ 兼相爱 ”,并具体阐述了什么是 “兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果, 从正面证明了“兼相爱”的重要性,最后告 诫人们 “ 兼相爱则治,交相恶则乱 ”。
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长 不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天 下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子， 所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱 弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己 而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是 为什么呢？都是起于不相爱。
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作者介绍
墨子晚年回到家乡不久，即与家人一齐去祭祀 祖先。他先到殷微子墓前，缅怀先贤业绩。接着， 他又到目夷君墓前祭祀。目夷君的坟墓高大，苍松 翠柏环抱。墨子肃立墓前，追思先祖治国有方，使 宋国得显于诸侯的丰功伟绩；敬仰先祖目夷的让国 之风，只为义而不慕荣利的高尚人格。
思考与练习
一、 比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”思想 的异同。 二、 本文在语言与说理方面有何特色。 三、 今天应如何看待墨子孔 孟儒学比肩而立的两大思想流派。儒家讲 “仁爱”，墨家讲“兼爱”，成为古代人 道主义思想的两种主要形态。他们共同的 地方是都提出”爱人”的主张。不同的是， 儒家仁爱建立在“亲亲”的血缘关系的基 础上，认为只有在爱有差等的前提下，才 谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及 人之幼”。墨家反对儒家仁爱理论中的那 种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的 仁爱思想。墨家认为，这种有差别的爱， 正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。
8
墨子认为， 兼爱互利是为治之道 “兼相爱”并不否定自爱，而是把自 爱与相爱结合起来，力求使自利与互 利两不偏废，在这种爱意融融的相互 义务性关系中，天下才能实现和谐、 富足。墨子的这种兼爱思想是一种达 致和谐的崇高理想，至今仍有其不可 抹煞的思想内涵和现实意义，特别是 对当今中国构建和谐社会具有重要的 启迪意义。
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内容述评
本文中作者明确地提出了”天下兼相爱“的思想。“兼爱” 可算是一种古老的“博爱”思想，由儒家的“仁”和“礼运” 的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含 义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含 义的“仁”；墨子主张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等 级制内容，所以，墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更 是对儒家“仁”的否定；在墨子看来， “天下兼相爱则治，交 相恶则乱”，天下之乱，起于人与人不相爱。臣与子不孝，君 与父不慈，以及“大夫之相乱家，诸侯之相攻国”，直至盗贼 之害人，都是互不相爱的结果。如果天下人能“兼相爱”， “爱人若爱其身”，那就天下太平了。墨子的“兼相爱”和 “交相利”是相结合的，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于 利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。“兼爱”有利于自己， 不结“合兼在爱一”起则。有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧返回密地返回
《非攻》讲解课件
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14
1、思考：文章题目是“非攻”，作者是否开 门见山地谈论战争的问题？如果不是，那么 作者先从哪些事谈起的呢？
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15
生活现象 评判
原因
窃人桃李 不义 亏人自利
攘人犬豕 不义又甚 亏人愈多
取人马牛 不义又甚 亏人愈多 杀不辜人 不义又甚 亏人愈多
攻 国 大为不义 亏人最多
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3
墨子思想
• 墨子的“非攻”与爱民，墨子主张“兼爱”，其实 质是“爱利百姓”，以“兴天下大利，除天下之害” 为己任。所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百 姓、人民之利为准绳。周朝进入春秋战国时期，战 争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人 民群众渴望弥兵息战，休养生息。墨子体察到下层 的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了 “非攻”的主张，就这一点讲，是有积极意义的。 自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首 先是人民群众。为什么“非攻”，确立什么样的准 则及采取什么样的对策才能达到目的，在《墨子》 一书中大致可以归纳以下几点。
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10
• 【译文】杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果 照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个 死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。 今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它， 说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的 话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理 由记载不义的事传给后世呢？ 现在有人在这里，见一点黑说 是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑 白的了。尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为 这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而 且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称 赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上 的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。
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???
就像游戏。游 戏 公司 多 想想 我 的 需求，多满足一下 ，多爱 爱我们，我们是不是也会爱这个游戏公司，那这个公司就会有 盈利，得以发展，玩的人也会开心，,也不至于公司发个消息 就，骂声一片。大家互相兼爱，你好我也好。
有一批修真高手，在凌晨5、6点才倒下，6点半就起 床上学上班。久而久之，他们进入了元姿期、金丹期、 大乘期，最后成了大罗金仙，羽化仙去，猝死在电脑、 手机面前。 针对以上现象，我认为要重振道家思想，让 他们“无为”,放下手机，离开电脑，顺其自然，早睡 早起。
第二单元句式梳理
句式
判断句
例句
此所谓乱也。圣人以治天下为事者也。 贼其君者也。
宾语前置句 状语后置局 定语后置句
省略句
仁以为己 任 。自知者 明 。自胜者 强 。
为之于未有，治之于未乱 。 宋人有善为不龟手之药者。 何不虑以为大樽……
儒家、道家、墨家，哪一家 的观点更适用于当今社会， 请阐释理由。
己所不欲，勿施于人
解题方向： 1.什么是“己所不欲”
引用孔子原句，解释：自己不喜欢的言行，就不要以那种言行对 待他人。 自己不愿意做的事，不要強加在他人的身上。 自己不 愿承受的事，也不要强加在别人身上。 (举例)
2.为什么勿施于人 学会换位思考，拥有共情能力，有同理心，想人所想，理解至上。 懂得换位思考， 方能珍惜拥有；懂得换位思考， 方能理解感恩； 懂得换位思考， 在贏得别人尊重的同时，也尊重了自己。
②相攻： ④乱：
⑥乱物：
相互攻伐 使……乱 纷乱之事
论证方式：假设论证
兼爱的社会意义
察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视 父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故 不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼 有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若 其国，谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国 不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
《兼爱》(优秀课件)-部编版高中语文选择性必修上册(共42张PPT)
活动二：问题探究
1.概括这一段的内容
明确 提出中心乱点“乱起不相爱”，并分类做具体阐述。
2.概括这一部分的说理特点。
明确 通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。
文本探究
【思考3】研读第三段 原文：察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝 者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身, 恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其 身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若 其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈, 若此则天下治。 活动一：解释词语并翻译句子
兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为
盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆
起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯
各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。
活动一：解释词语并翻译句子
①察：考察 ②当：同“尝”，尝试 ③自爱：宾语前置句，“爱自” ④亏：使受损失
⑤利：使……受益 ⑥虽：即使 ⑦慈：慈爱 ⑧盗贼：偷窃和劫夺财物的人
⑨然：这样 ⑩室：家 ⑪身：指代自己 ⑫乱物：纷乱之事
文本探究
【思考2】研读第二段 释义：把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就 会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只 爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己 受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈 爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的 利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此 损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗 贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人, 因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相 攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱 别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。
《兼爱》ppt课件
子》的相 例说理的 说理之美。 积极救世
关知识。
方法。
的精神。
人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这 种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥 有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无 一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温 雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为 ；而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他 的孤独别有一番豪气和决绝。
➢ 墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就 的一整套科学理论，被誉为“科圣”。
显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。 儒家学派、墨家学说、黄老学派、与杨朱学派组成了中国较
早的显学学说学术。 二十世纪，中国公认的三大显学是甲骨学、敦煌学、红学。
隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 玄学：玄学一词源自于老子的“玄之又玄，众妙之门”，魏晋时 期，道家学说又逐渐成为学术主流，因此“玄学”专指以《老子》 《周易》为核心研究对象的学说。
墨子 名翟（约公元前468-前376年）
➢ 春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨 家学派创始人和主要代表人物。中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。
➢ 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习《诗》、 《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家 学派，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显 学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
● 还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别 人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自 己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间 互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不 相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下 慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。
墨子《兼爱》《非攻》《尚贤》精选教学PPT课件
国与国相攻
天 下
家与家相篡
之 害
人与人相贼
不 相 爱
君臣不惠忠
父子不慈孝
兄弟不和调
诸侯相爱不野战
兼 相 爱
家主相爱不相篡
天 下
人人相爱不相贼
之 利
君臣相爱而惠忠
父子相爱而慈孝
兄弟相爱则和调
仁者非之
仁者誉之
第三段：阐述解决“天下之害”的办法——“兼相爱”。 第四段：实行“兼相爱”的途径。
晋文公好恶衣 楚灵王好细腰（难） 越勾践好士勇
12、有人问他们：“什么才算幸福？ ”他握 着他的 说：“ 每天早 上，一 起去吃 东西， 然后我 送他上 班；中 午一起 吃饭， 晚上一 起去市 场买菜 讲价， 回家做 饭吃， 看电视 ，然后 洗漱睡 觉。” “没了 …”“ 你每天 都跟爱 的人在 一起还 不幸福 吗？还 要有别 的吗？ ” 13、他喜欢别人了，于是，他们分手 了。分 手后， 女生没 有一哭 二闹三 上吊， 而是以 助人为 乐为本 。后来 ，她成 为了着 名的公 益家， 在一次 接受采 访时， 记者问 她：“ 当初为 什么会 走上公 益之路 ？”她 想了想 ，说道 ：“为 这辈子 一个最 爱的人 积德行 善，也 为我下 辈子能 和他在 茫茫人 海里再 次相见 ，积善 缘。”
13
2022/3/23
（上）
墨子
14
生活现象 窃人桃李 攘人犬豕 取人马牛 杀不辜人
评判 （不义） 不义又甚 不义又甚 不义又甚
原因 亏人自利 亏人愈多 亏人愈多 亏人愈多
攻 国 大为不义 誉之谓义
知而非之
杀一人 杀十人 杀百人
攻国
不义
一死罪
十重不义 十死罪
百重不义 百死罪
《兼爱》ppt课件22张
提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从
事、改变现世中的不平等状态。
《墨子》其书
➢墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了 《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部 分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、 非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、 工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都 依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至 清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
➢伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之 害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
➢教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、 军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
➢军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防 御战术。
➢外交：主张要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 ➢天志明鬼：宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。 ➢非命：针对儒家"天命"思想和贵贱等差观念而提出的，
显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学 问。儒家学派、墨家学说、黄老学派、与杨朱学派组成了 中国较早的显学学说学术。二十世纪，中国公认的三大显 学是甲骨学、敦煌学、红学。 隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 玄学：玄学一词源自于老子的“玄之又玄，众妙之门”， 魏晋时期，道家学说又逐渐成为学术主流，因此“玄学” 专指以《老子》《周易》为核心研究对象的学说。
《兼爱》
天才匠人，孤独侠客
➢墨子，名翟，春秋末期战国初 期人。中国古代思想家、教育 家、科学家、军事家，墨家学 派创始人和主要代表人物。中 国历史上唯一一个农民出身的 哲学家。
➢
墨子其人
墨翟 约前476或480年 —前390或420年
事、改变现世中的不平等状态。
《墨子》其书
➢墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了 《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部 分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、 非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、 工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都 依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至 清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
➢伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之 害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
➢教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、 军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
➢军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防 御战术。
➢外交：主张要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 ➢天志明鬼：宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。 ➢非命：针对儒家"天命"思想和贵贱等差观念而提出的，
显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学 问。儒家学派、墨家学说、黄老学派、与杨朱学派组成了 中国较早的显学学说学术。二十世纪，中国公认的三大显 学是甲骨学、敦煌学、红学。 隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 玄学：玄学一词源自于老子的“玄之又玄，众妙之门”， 魏晋时期，道家学说又逐渐成为学术主流，因此“玄学” 专指以《老子》《周易》为核心研究对象的学说。
《兼爱》
天才匠人，孤独侠客
➢墨子，名翟，春秋末期战国初 期人。中国古代思想家、教育 家、科学家、军事家，墨家学 派创始人和主要代表人物。中 国历史上唯一一个农民出身的 哲学家。
➢
墨子其人
墨翟 约前476或480年 —前390或420年
墨子的《非攻》课件
同富裕和繁荣。
03
强调公平与正义
墨子的《非攻》思想强调公平与正义，认为每个人都应该受到平等的对
待和尊重。他主张废除不合理的制度和规则，建立公平、公正的社会秩
序，让每个人都能享有平等的机会和权利。
04
《非攻》的现实意义
对现代战争的反思
01
02
03
战争的破坏性
墨子反对战争，认为战争 对人类社会造成极大的破 坏，包括人员伤亡、经济 损失和心理创伤等。
个人背景
墨子早年曾从事木工工作，深知劳动人民的艰辛。他创立了墨家学派，提出了 “兼爱”、“非攻”等思想主张，试图为当时社会寻找一条新的出路。
《非攻》的主要内容和思想
主要内容
思想核心
《非攻》一文主要阐述了墨子对于侵 略战争的反对态度，通过对比战争的 危害和和平的益处，强调了和平与正 义的重要性。
墨子的《非攻》思想主张兼爱、非攻 、尚同等核心价值观念，呼吁人们放 弃战争，追求和平与共同发展。他认 为战争不仅会给参战双方带来巨大的 人员伤亡和财产损失，还会给无辜平 民带来无尽的痛苦和牺牲。因此，他 主张国与国之间应该和平共处，通过 平等互利的合作来实现共同发展。
墨子的《非攻》ppt课件
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目录
• 《非攻》简介 • 《非攻》中的战争观 • 《非攻》中的社会观 • 《非攻》的现实意义
01
《非攻》简介
《非攻》的创作背景
时代背景
战国时期，战争频繁，社会动荡不安，人民生活困苦。墨子作为平民出身的思 想家，深感战争对社会的危害，因此创作了《非攻》一文，反对侵略战争，主 张和平与正义。
资源浪费与环境破坏
社会不平等可能导致资源分配的不合理，一些人可能过度占用资源，而另一些人则可能缺乏基本 的生活保障。这种不合理的资源分配可能导致资源的浪费和环境的破坏。
《兼爱》ppt课件
资源与积累
兼爱
兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓兼爱，其 本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差 别的观念。墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因， 只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这 种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强 烈的理想色彩。
资源与积累
●为什么会出现这种局面?用什么方法可以消除?
【明确】:墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括 盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不 相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变 治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。
深入品读，感悟赏析
●分析《墨子》在论述上的风格特点。
诵读课文，读懂文意
● 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身 ， 恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?故视人 之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎? 视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下 兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
盗爱其室(代词，自己的) 其孰能讥之乎(疑问副词，难道表示反问语气) 诸侯各爱其国(动词，爱护) 不爱珍器重宝肥饶之地(动词，吝惜)
文言知识卡片
词类活用 形容词的活用 兄之不慈弟(形容词用作动词，慈爱) 名词的活用 谁贼(名词用作动词，劫夺财物)
文言知识卡片
句式积累 判断句 圣人以治天下为事者也(……者也，表示判断) 此所谓乱也(……也，表示判断)
《墨子》
《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨 子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、 明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、 工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖 《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四 库全书》时，仅存五十三篇。
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儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了 百家争鸣的序幕。 人们常把孔墨、儒墨并提。
墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响 力的大思想家之一。 墨家以“为万民兴利除害”为自己使命， 并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战 争，安定社会，安定民生。
2013-11-8 7
墨子“平生足迹所及，则尝北之齐， 西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁 阳，复欲适越而未果。”
2013-11-8 3
他出身低微，“上无君子之子， 下无耕农之难”，可能是一个接近 手工业劳动者的读书人。因而养成 了注重节俭、劳身苦志的作风， “量腹而食，度身而衣”，吃的是 “藜藿之羹”，穿的是“短褐之 衣”，足登“跋跷”。他注重实践， 善于制作，相传他的木工技术，与 鲁班齐名。在学术上，初受孔子影 响，“学儒者之业，受孔子之术”， 后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建 了与儒家相对立的墨家学派 。
2013-11-8
22
《尚贤》写作思路： 一（1）：反面论证“尚贤”的重要性。 二（2~3）：正面论证“众贤”的方法。 三（4~5）：举例阐述尚贤原则及社会意义。 四（6）：结论：尚贤，政之本也。
2013-11-8
23
《尚贤》结构图
王公得所恶，失所欲 不尚贤 尚贤 富贵 俸黔”， “摩顶 放踵利天下为主”，两千多年来，他 止楚攻宋的传说、他的智慧、坚定和 见义勇为博得了历代人民尊敬。 到了汉代，随着儒学统治地位的 确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨 家思想精华的《墨子》一书得以保存 下来，并一直流传至今。
2013-11-8 8
墨子的学说思想
• 兼爱 • 非攻 • 尚贤 • 尚同 • 节用
天下之利
兼爱的具体内涵
即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使 对方得利。
2013-11-8
15
写作特点
• 1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大 的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼 人心的。 2、层层深入，逻辑性强，条理井然。 3、善于运用具体事例来说理。如最后一 段。
2013-11-8
16
（上）
知而非之
为不知黑白之辨矣 为不知甘苦之辨矣 誉之谓义
此可谓知义与不义之别乎
18
结论：是以知天下之君子也，辨义与不辨义之乱也
浅入深出，善于辩论
入人园圃，窃桃李 攘人犬豕鸡豚 入人栏厩，取人马牛 杀不辜，拖其衣裘，取戈剑 大为攻国 非之，罚之 罪益厚 罪益厚 罪益厚
此可谓 知义与 不义之 别乎？
正确态度： 坚决反对
2013-11-8
• 节葬 • 非乐 • 非命 • 天志 • 明鬼
9
墨子的学说思想
• 墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻 。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相 爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱 、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所 致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨 家的—大特点。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上 同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以 君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重 要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上 任用贤者而废抑不肖者。④节用。节用是墨家非常 强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费 ，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、 贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
2013-11-8 5
墨子还是一位科学家、发明家。 他博学多才，擅长工巧和制作，他 曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没 有掉下来。 墨子从生产和生活实践中概括出力 学原理，并作出力学定义和弹性力学、 杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、 物体平衡受力等方面的定义。他制造了 辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生 产和军事。 墨子首先发现了小孔成像的道理。 2013-11-8
墨家十大主张
學術思想
倫理觀
政治觀
宇宙觀
經濟觀
尚賢
兼愛 尚同
天志
節用
明鬼
節葬
非攻
2013-11-8
非命
非樂
11
兼
爱
2013-11-8
13
全文共四段： 第一段：说起“天下之害”的现象。 第二段：论述“天下之害”源自“不相爱” 。
天 下 之 害
国与国相攻 家与家相篡 人与人相贼 君臣不惠忠 父子不慈孝 兄弟不和调
兼
爱
《墨子》
2013-11-8
1
墨子，名 翟，战国时 鲁国人（或 说宋国人）， 墨家学派创 始人。
2013-11-8
墨子
（公元前468～公 元前376年 ）
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• 墨子首先是一位哲学家，是墨家学派的创 始人和集大成者。 • 墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且 还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会 团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人， 他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的 传播者和执行者，而且还直接参与社会活 动。 • 墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死 不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。
仁者非之
不 相 爱
兼 相 爱
诸侯相爱不野战 家主相爱不相篡 人人相爱不相贼 君臣相爱而惠忠 父子相爱而慈孝 兄弟相爱则和调
仁者誉之
天 下 之 利
第三段：阐述解决“天下之害”的办法——“兼相爱”。 第四段：实行“兼相爱”的途径。
晋文公好恶衣 楚灵王好细腰（难） 越勾践好士勇 兼相爱（易） 上以为政 士以为行
墨子
2013-11-8
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生活现象 窃人桃李 攘人犬豕 取人马牛 杀不辜人 攻 国 杀一人 杀十人 杀百人 攻 国 多见黑曰白 多尝苦曰甘 大为非攻国
评判 （不义） 不义又甚 不义又甚 不义又甚 大为不义
原因 亏人自利 亏人愈多 亏人愈多 亏人愈多 誉之谓义
知而非之
不义 一死罪 十重不义 十死罪 百重不义 百死罪 大为不义 誉之谓义
从而誉之
19 由小到大， 层层推进
说理方法： 运用类比
非攻的具体内涵： 非：责怪、反对。攻：攻打。
“非攻”即反对侵略战争。
注意“非攻”与“非战”的区别。
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尚
贤
2013-11-8
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• 在古代，统治者常拥有世袭特权， 他们常依据自己的喜好来提拔或罢 免官员，出身社会下层的人即使是 德才兼备，也往往受到压制。
• 墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、 老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活 动家。他出身于平民世家，一生没有脱离 生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳 俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自 苦利他为己任。 • 墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游 列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳 苦大众的利益呕心沥血。
原 因
结 论
意义
富贵者行义 亲者行义 近者行义 远者行义 萌人等行义
原则
尧举舜 禹举益 汤举伊尹 文王举闳夭、泰颠
不分贵贱——重能
无论好恶——尚贤
结论：尚贤，政之本也。
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尚贤的具体内涵
• 反对任人唯亲。 • 不分贵贱、不论亲疏，唯才是举，任人唯 贤。 • 让底层百姓有机会参政。
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拓展延伸
• 墨家思想与儒家思想有何不同？ • 从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学 习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来 深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间 太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家 自立门户，墨子的许多学生也是如此。如 曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后 来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物 。由此可见，墨家学派从某种意义上说是 从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术 团体。
• 节葬： 反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么 还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活 人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是 野蛮人） 节用： 反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加 百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人 ，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比 例的。） 非命： 认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的 。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残 暴的勾当而编织出来的——我富有，为什么呢？我有天 命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒家不管你 怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变） 非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事 者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求 你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她 。
• 兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有 差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该 互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是 中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷 州人。墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人踩了你的 脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢 ？你爹踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉——因为王公大 人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。（儒家主张 礼不下士人）墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人们不是 最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能 的人？那么儒家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为 统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌生人 要亲吗？那么他为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人 才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒 的吗？ 非攻： 反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持 “仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人 ）