人教选修中国文化经典研读 《老子》五章 学案

经典原文2《老子》五章

对应学生用书P8

老子(约前580年－前500年之后)，春秋时思想家，道家学派创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人(一说为今安徽涡阳人)。传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学礼于老子。

在道教中老子被尊为道祖。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。在道教中，老子是太上老君的第十八个化身。道教尊其为“太上老君”，老子也是道教三清道祖中的道德天尊。

老子作品的精华是朴素的辩证法。例如名句：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。主要著作《道德经》，也直接称《老子》。享有“中国古代思想先哲第一人”“中国哲学之父”的美誉。

《老子》一书，代表了当时中国哲学发展的最高水平，其写作基础及背景，主要有三点：

第一，老子静思好学，为他打下了渊博的知识基础。老子自幼聪颖，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习。他的学识远近闻名。

第二，超脱的环境和明智的境界为他提供了记录和评议时事的条件。老子生于春秋战国末期，经历了时事的严酷动乱与变迁，他作为周朝的守藏史，身在朝廷，洞察时弊，凭借超然的环境，远见卓识的才能，卓尔不群的境界，旷古之智与气魄，关爱民生和关切世事的胸襟，提出了治国安民的一系列主张。

第三，共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德经》。函谷关守关关令尹喜，少时即好观天文，爱读古籍，修养深厚。他早闻老子大名，他的远大志向感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。

①老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》即《道德经》，也称《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理经典。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。《道经》主要为宇宙论和本体论，《德经》主要为人生论和政治论。

②《道德经》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。认为天地万物都是相反相成的。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”就展示了他的辩证思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其思想体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为而无不为”的思想，即“道”是构成万物的基础，道并不是有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。

③在政治思想上，主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。课本中所选的《〈老子〉五章》集中体现了他的哲学思想，是其思想的内核和精华。

《〈老子〉五章》体现了老子的宇宙观、价值观和政治观。他认为天地万物皆源自“道”，“道”有自己运行的规律，要求人们顺应自然。同时他还提出治国方针“无为而治”，使民心淳朴，天下大治。但又主张社会回复到“结绳记事”“小国寡民”的原始状态，这是一种消极的思想。老子的思想中最光辉的一面还在于提出了事物对立统一的辩

章次内容

第一章本章提出老子的最高哲学概念——道。旨在说明：①“道”具有不可言说性，精深玄妙；②“道”是万物的根源和初始

第二章老子指出自然界的一切现象都是相对的、变化的，强调人要去创建，去发挥主观能动性，但对于人类努力所得的成果，不必擅自据为己有，即“功成而弗居”

第十九章老子阐述的治国主张。首先讲应抛弃智慧、聪明、仁义、学问，会有利于人民。然后从正面主张“见素抱朴”

第七十八章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，本质上强调“圣人”应遵循的治国之道，即“受国之垢”“受国不祥”

第八十章描述理想中的社会状态，即“小国寡民”

道可道，非常道；名可名，可以言说的道理，就不是永恒不变的道理；可以被命名的名称，

非 常 名。就不是永恒不变的名称。⎣⎡ 道：第一、三个“道”，指的是自然规律、自然

法则。第二个“道”是名词作动词，言说、

⎦⎤说出。名：第一、三个“名”字是名词，名称、称呼。第二个“名”字是名词作动词，叫出。非常：古今异义词，古义：不是永恒不变的；今义：①特殊的，②十分。 无， 名天地 之始； 有， 名万物之母。以“无”来命名天地万物之始；以“有”来命名万物之母。

⎣⎡⎦⎤无：天地万物发生的最原始状态。有：天地万物发生的根子。故 常 无， 天地万物发生的最原始状态是永恒的，

欲以 观 其 妙； 所以说“常无”，从它可以观察宇宙的微妙之处；万物从根子萌

常 有， 欲以观 其 徼 。发成形，这也是永恒的，所以说“常有”，由此可以推知万物的极限。

⎣⎡⎦

⎤故：相当于后世的发语词“夫”，无义。欲以(之)观其妙：本句省略代词“之”，代“常无”。妙：形容词作名词，微妙的地方。徼：边界。 此 两 者， 同出 而 异 名， 同 常无和常有，同出一源，只是名称不同罢了，本质是一样的，

谓 之 玄。玄 之 又 玄， 众 妙都是玄妙的道理。从道理中探求更深一层次的道理，这是探求

之 门。一切奥妙的门径。⎣⎡⎦

⎤玄：深远，指的是宇宙最博大精深的道理。众妙：一切奥妙。门：门径。(一章) 天下 皆 知 美 之 为 美， 斯 恶 已；皆 知天下人都知道美好的东西是美的，就知道丑了；都知道

善 之 为 善， 斯 不善已。故有 无 相生，难易 相善的东西是善的，就知道恶了。有和无互相转化，难和易相反

成， 长 短 相 形，高 下 相 倾，音 声 相 和，相成，长和短互相映衬，高和下互相充实，音和声互相呼应，

前 后 相 随。前和后互相随从。⎣⎡ 之：放在句中，调谐音节，无实在意义。斯：则，就。恶：指丑。故：所以。相倾：相向、相对。声：简单的

⎦⎤发音。音：声组合起来，形成一定组织和节奏就叫音。和(h è)：应和。是以 圣人 处 无 为因此，圣人顺应自然的规律来做事，

之 事， 行 不 言 之 教。不刻意去做，顺应自然施行教化，不强行制定违背自然规律的指令，

万物作焉 而 不 为始。 生 而 不 有， 为 而万物自然生长而不为其始原，万物生成而不据为己有，起了推动作用却

不 恃， 功成 而 弗居。 夫 唯 弗 居，是以不以为恩泽在己，万物兴旺而不居功。正因为不居功，因此

不 去。才永远不会失去。⎣⎡

是以：因此，所以。处无为之事：指顺应自然的规律来做事，不刻意去做。行不言之教：顺应自然施 ⎦

⎤行教化，不强行制定违背自然规律的指令。作：生长、兴起。始：创始，倡导。有：占有。夫：发语词，无义。居：居功。去：失去。(二章)

绝 圣 弃智， 民 利 百倍； 绝 仁弃绝一切智慧、聪明，人民才会有百倍的利益；废弃仁

弃 义，民 复 孝慈；绝 巧弃 利，盗贼 无 有。义，百姓才能回复孝慈；废弃机巧和私利，才会没有盗贼。

⎣⎡⎦⎤绝：弃绝，废弃。圣：通达，聪明。复：回复，回归。此三者， 以 为 文 不 足，这三点，光作为原则提出是不够的，