2009年湖南大学827中国哲学史考研真题【圣才出品】
湖南大学管理学2009真题
湖南大学2009年招收攻读硕士学位研究生入学考试命题专用纸招生专业名称：管理科学与工程；工商管理考试科目代码：824 考试科目名称：管理学原理注：答题（包括填空题、选择题）必须答在专用答案纸上，否则无效。
一、判断题（下列各题有对有错，对的划√；错的划×。
每题2分，共20分）1 管理就是设计并保持一种良好环境，使人在群体中高效率地完成既定目标的过程。
2 使计划数字化的工作被成为预测。
3 企业实施差别化战略，就是选定一个特定目标市场提供产品和服务，把自己的生产和经营活动集中在该市场上进行，以建立企业的竞争优势和市场地位。
4 波士矩阵分析的目的在于帮助企业确定自己的总体战略。
5 德尔菲法决策效率高，但却容易屈从于权威。
6 营销战略属于事业层战略的范畴。
7 三种主要的领导方式类型是专权型领导、民主型领导和放任型领导。
8 在沟通的过程中，从信息源到接受者及其信息反馈，整个过程容易受到噪声的影响。
9 管理过程应该有科学的绩效衡量，效率的提高不意味着效益的提高。
10 反馈控制是一种防患于未然的控制。
二、简答题（每题5分，共40分）1 简述经验管理学派的主要管理思想。
2 简述迈克尔·波特的五力模型中驱动行业竞争的五种力量。
3 简述非正式组织的积极作用。
4 简述赫茨伯格的双因素理论。
5 简述非正式沟通的特点？6 简述组织发展的几种方法。
7 简述人力资源管理及其原则。
8 什么是公司层战略？它包括哪些主要类型。
三、论述题（每题20分、共40分）1 试论述分权的作用和影响分权的因素。
2 组织面对的环境系统式怎样构成的？试论是组织与环境系统的相互关系。
四、案例分析（每题25分，共50分）案例1 升任公司总裁后的思考郭宁最近被所在的生产机电产品的公司聘为总裁。
在准备接任此职位的前一天晚上，他浮想联翩，回忆起他在该公司工作20多年的情况。
他在大学时学的是工业管理，大学毕业后就到该公司工作，最初担任液压装配单位的助理监督。
北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 宋元明清哲学(元代的哲学思想)【圣才出品】
第7章元代的哲学思想一、元代初期的社会文化1．元朝的治政思想元朝是蒙古族建立和统治的王朝。
元代把各族人分为蒙古、色目、汉、南四个不平等的级别，但元代的政治制度和官僚体制，多采取汉制。
蒙古贵族征服中原汉地后，一方面采取中国传统的统治方式建立起中央集权的政权；另一方面，在意识形态上采用儒家的理学作为统治思想。
2．北方理学的复兴随着金人占领北方，宋室南渡，洛学向南发展，经道南和湖南二派而发展到朱熹的体系，使道学在南宋得到了极大的发展。
金元之际，北方的理学重新抬头。
金末北方理学的复兴的主要原因：（1）洛学本发生于北方，洛学在北方并未绝迹，仍绵延不绝；（2）金末正值朱熹学说在南宋流行，朱学在此时亦藉偶然机会传入中原。
传播期中的最重要的事件是赵复的北上。
3．赵复的贡献赵复的北上，为元代的理学开创了新局面。
其贡献有三：（1）把程朱理学系统介绍到北方；（2）赵复开北方书院讲学之风；（3）赵复开始建立元代北方理学的传授体系。
二、许衡的思想1．“性即理”许衡的思想学说基本上属于理学中的朱熹一派。
许衡主张天即理、性即理，他所主张的是“性即理”的理本体论。
2．知行观许衡的知行观，有三个方面的特色：（1）明确以“知”“行”为“两事”；（2）提倡“真知力行”；（3）主张“知行并进”。
许衡的学说以重视道德践履即“力行”的特点著称于后世。
在倡导力行的方面，他把道德践行视为行其当然，与快乐主义、功利主义划清了界限，认为欲望顺合理性是道德实践的初级阶段。
3．“理一分殊”关于人性与人性的修养，许衡以“理一分殊”来说明人的性命之别，认为仁义礼智是“本然之性”，是“理一”；贫富贵贱是“气禀之命”，是“分殊”。
许衡以“本然之性”与“气禀之命”相对，肯定了朱熹的以仁义礼智为本然之性的思想，认为本然之性人人相同，所以说是“理一”；而人的气命各个不同，所以说是“分殊”。
4．“为恶者气，为善者性”关于人性之修养，许衡认为恶的来源是气，他主张“为恶者气，为善者性”。
中国哲学史 名校考研真题 (简答题)【圣才出品】
二、简答题1．简述明末清初的经世致用思潮。
[中山大学2018年研]答：（1）经世致用思想兴起的原因明末，汉族知识分子开始反思明亡的教训。
在思想领域，人们反思的矛头指向了宋明理学及陆王心学，认为他们空谈性命而不务实事。
“书生徒讲义理，不揣时势，未有不误人国家者”。
要求学术反虚就实，提倡经世致用的真学问和“以实为宗”的新学风。
他们学风的特点是：务当世之务，康济时艰，反对脱离社会实际；勇于任事，不务空谈，“生存一日当为民办事一日”；致力于创新，绝不蹈袭古人；实事求是，注重调查研究。
他们的研究范围，几乎涉及社会问题的一切方面，包括政治、经济、军事、历史、地理、民族、法律、人情、风俗、科学等，“事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然”。
他们以社会问题为中心，在救世济时的思想指导下，提出了解决当前社会问题的各种方案。
代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之、傅山、颜元、李塨、方以智、戴震等。
（2）经世致用思潮的主要内容①气论哲学的兴起反思思潮的总体走向是对宋明理学超越追求的一种拨正，所以，明清之际的思想家一致强调现实关怀，注重经世致用。
从哲学的角度看，这一转向是以从理到气、从超越追求到现实关怀为标志的。
无论是王夫之、方以智，还是对王学一直情有独钟的黄宗羲，都转向了气，都强化了对气的论证。
清代哲学大体上都是以气论为基础的，这不仅包含着一种本体论的转向，更重要的则表现了一种立足于现实关怀以重新确立超越追求的指向。
如王夫之“以气释理”并坚持“据器以出道”时，不仅表明了一种新的本体论的确立，同时也表明其力图通过器识、历史以重新探索道之超越指向的趋势。
②提倡个性解放的新道德a．在关于理欲、情理、义利、个体与类的关系的讨论中，这一时期的学者集中表达了以自然人性论为出发点的新理欲观、新情理观、新义利观以及关于个性解放的论说。
从泰州学派到李贽及李贽的众多崇拜者，都要求冲破禁欲主义，肯定“人欲”的合理性，批判“天理”说对人性发展的宰制，批判道学末流的虚伪，主张“自然之性乃自然真道学”，在自由竞争中“各遂千万人之欲”。
2009年湖南大学法学硕士考研真题
湖南大学专业综合二(含民法、刑法)（847）2009年硕士研究生入学考试试题及解析湖南大学法学硕士2009年研究生入学考试试题专业综合二（民法、刑法）民法部分一名词解释（共20分，每小题4分）1.法人的民事行为能力：法人的民事行为能力，是指法人以自己的意志独立进行民事互动，能有效地实施民事法律行为，取得民事权利和承担民事义务的资格。
2.定金：是指合同当事人为了确保合同的履行，依照法律规定或者当事人的约定，由一方当事人在合同履行之前，按照合同标的额的一定比例，预先付给对方当事人的金钱，其目的是为了确保债权的实现。
3.可撤销婚姻：是指虽已成立但因违反法定的有效要件（主要指私益要件，即当事人意思表示不真实或有瑕疵），在撤销权人依法申请撤销时有权机关应予以撤销的婚姻。
4.遗嘱：是立遗嘱人（被继承人）生前在法律允许的范围内按照法律规定的方式处分自己的财产以及与此相关的事务安排，并于遗嘱人死亡时发生法律效力的一种民事法律行为。
5.同时履行抗辩权：又称不履行抗辩权，是指在双务合同中，没有先后履行顺序的，当事人应当同时履行，一方在对方履行之前有权拒绝其履行要求，一方在对方履行债务不符合约定时有权拒绝其相应履行请求。
二简答(共30分，每小题10分)1 简述无因管理的构成要件答案：（1）主观要件。
无因管理的构成在主观上须管理人有为他人管理的意思。
管理人为他人管理事务的意思即管理意思，是指以其管理行为所生的事实上的利益，归属于他人的意思。
（2）客观要件。
管理他人事务，就是为他人进行管理或服务，这是成立无因管理的首要条件。
无因管理中的事务必须是他人事务。
没有法定法定或约定义务，无因管理中所谓的无因，是指没有法律上的原因，即没有法定或者约定义务。
没有法定或约定义务是构成无因管理的重要条件。
2 简述建筑物区分所有权的法律特征答案：建筑物区分所有权与其他的不动产所有权相比，具有以下法律特征：（1）权利主体身份的多重性。
建筑物区分所有权是指建筑物区分所有权人的专有权、共有权和成员权的结合，专有权、共有权与成员权都是互相独立的权利。
郭齐勇《中国哲学史》配套题库-先秦哲学章节题库(圣才出品)
第三部分章节题库第一编先秦哲学一、填空题1．据《周礼》记载，太卜掌三《易》之法，一曰______，一曰______，一曰______。
《易经》的八卦（经卦）是______、______、______、______、______、______、______、______。
乾卦的四德是______、______、______、______。
【答案】《连山》；《归藏》；《周易》；乾；坤；震；巽；坎；离；艮；兑；元；亨；利；贞2．六府三事，谓之九功（《左传·文公七年》）。
______、______、______、______、______、______谓之六府。
______、______、______谓之三事。
【答案】水；火；金；木；土；谷；正德；利用；厚生3．洪范九畴（《尚书·洪范》），初一曰五行：一曰______，二曰______，三曰______，四曰______，五曰______。
【答案】水；火；木；金；土4．六艺是古代学校教育的主要内容，包括______、______、______、______、______、______。
六经是指先秦的六种典籍，包括______、______、______、______、______、______。
【答案】礼；乐；射；御；书；数；《诗》；《书》；《礼》；《乐》；《易》；《春秋》5．孔子以诗书礼乐教，弟子三千，身通六艺者，七十有二人。
据《论语·先进》篇记载，德行：______、______、______、______；言语：______、______；政事：______、______；文学______、______。
这十人被称为孔门“四科十哲”。
【答案】颜渊；闵子骞；冉伯牛；仲弓；宰我；子贡；冉有；季路；子游；子夏6．关于老子其人，历史上有不同说法。
《史记》中记载了三个老子：______、______、______。
《老子》一书，又称______。
郭齐勇《中国哲学史》-第7章 冯友兰[视频讲解]【圣才出品】
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第7章冯友兰[视频讲解]7.1 复习笔记冯友兰（1895～1990），字芝生，河南唐河人。
幼年人家塾，习旧学。
其主要著作有《人生哲学》《中国哲学史》（两卷本）、《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》《中国哲学简史》（英文）、《中国哲学史史料学初稿》《中国哲学史新编》（七卷本）、《三松堂自序》等。
现有河南人民出版社出版的《三松堂全集》。
一、“新理学”本体论体系1．冯友兰强调科学与哲学的划界冯友兰运用逻辑分析方法，对中国传统哲学，特别是儒家宋明理学的主要范畴进行重新释义、定位和架构，建立了一个庞丈的“新理学”本体论体系。
2．“新理学”本体论体系的具体建构（1）冯友兰从“有事实底存在底”“事物”开始其体系建构冯友兰指出，从对特定的“实际底事物”有所肯定，可以推而广之对这一“事物之类底物”作许多肯定。
冯友兰将一类事物之所以为这一类事物者，或者说一类事物依照之而成其为这一类事物者，定义为“理”；一类事物所必依照于其理者，自其必依照而不可逃言，谓之“命”；一类事物所依照之理在该事物本身者，或者说理之实现于物者，即为“性”；因一类事物之理乃是这一类事物的标准和极限，故理亦名为“极”；“众理之全”或曰“众极之全”，则名为“太极”。
（2）依据“实现其理之料”理是“实际底存在之物”的“依照”；而“实际底存在之物”所以存在，还须“依据”“实现其理之料”。
料有相对、绝对之分。
相对的料，本身仍有其“依照”和“依据”两方面；绝对的料即“只可为料者”，“此所谓料，我们名之曰气”，亦名为“无极”。
（3）义理之性”和“气质之性”一事物依照理、同时依据气而实现其性；其依照理之程度并不是完全的，或依照八分，或依照七分。
该事物所实际地依照于其理者，是为其“义理之性”；综该事物依照其理者及未依照其理者而言，则为其“气质之性”。
凡事物皆有性，但并不是凡事物皆有心，亦即并不是凡事物皆有心之理。
（4）“道体”和“大全”就一事物而言，其存在是气实现该事物之理的运动；就全体事物而言，其存在则是无极实现太极的运动。
2009年考研政治真题详解之马哲部分
⼀、单项选择题：1～16⼩题，每⼩题1分，共16分。
下列每题给出的四个选项中，只有⼀个选项是符合题⽬要求的。
请在答题卡上将所选项的字母涂⿊。
1. 物质和意识的对⽴只有在⾮常有限的范围内才有绝对的意义，超过这个范围便是相对的了，这个范围是指（） A.物质和意识何者为第⼀性 B.物质和意识是否具有统⼀性 C.物质和意识何者更为重要 D.物质和意识何者与社会⽣活的关系更密切 【答案】A 【解析】列宁指出：“当然就是物质与意识对⽴，也只是在有限的范围内才具有绝对的意义，超出这个范围，物质和意识的对⽴⽆疑是相对的。
”列宁关于“物质”的经典型定义：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在性是⼈通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉⽽存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。
”这⼀定义标明，物质和意识的对⽴，只有在本体论的范围内指出它们何者为第⼀性、何者为第⼆性才具有绝对的意义；超出这个范围，物质和意识的对⽴便是相对的。
因为，意识不过是物质的反映，⽽反映者是不能同被反映的对象相脱离的。
所以，本题的正确选项为A。
2. 1978年关于真理标准⼤讨论是⼀场新的思想解放运动。
实践之所以成为检验真理的标准是由（） A. 真理的主观性和实践的客观性所要求的 B. 真理的相对性和实践的决定性所预设的 C. 真理的属性和实践的功能所规定的 D. 真理的本性和实践的特点所决定的 【答案】D 【解析】实践是检验真理的标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。
真理的本性是主观和客观的⼀致、符合。
所谓检验认识的真理性，就是检验⼈的主观认识是否同客观对象相符合以及符合的程度。
这种情况决定了检验标准既不能在纯粹主观范围内去寻找，也不能在纯粹客观范围内去解决，⽽只能是把主观同客观联系起来加以⽐较对照，从⽽确定认识是否符合实在。
实践是主观见之于客观的物质活动，是沟通主观和客观的“桥梁”，它不仅具有普遍性的特点和优点，⽽且具有直接现实性的特点和优点。
北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 先秦哲学(绪论)【圣才出品】
绪论一、原始社会产生唯心主义和唯物主义的萌芽1．劳动创造人类劳动创造了人本身，同时推动了人类思维能力的发展。
原始社会的人们在劳动生产中，在征服自然的斗争中，发展了他们的思维认识能力。
2．唯心主义萌芽在原始社会中，由于生产力水平低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。
魔鬼、神怪、灵魂不死等即是这种幻想观念的一部分。
灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。
3．唯物主义萌芽原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。
这可以说是无神论、唯物主义思想发展的萌芽。
二、社会分工导致阶级分化1．奴隶制社会的建立原始社会后期，随着生产力的发展，社会开始出现分化。
原始社会共同劳动，共同消费的原则遭到破坏，出现了人剥削人的现象，形成了阶级的对立。
夏王朝的建立，标志着我国进入了阶级社会。
我国奴隶制经过夏、商，到西周时期得到了高度的发展。
2．奴隶制社会阶级矛盾我国奴隶制的经济特点是奴隶主贵族占有土地和奴隶，通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落，建立许多大小不等的诸侯国，以保卫整个奴隶制的经济制度。
到了周代，在政治上则是采用以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世禄的等级制。
各级奴隶主享有种种经济、政治、法律上的特权。
奴隶社会中阶级矛盾激烈和尖锐。
3．哲学为统治阶级服务在阶级社会中，哲学往往被打上阶级的烙印。
夏代的奴隶主为了论证自己统治的合理性，声称自己的政权是得之于“天命”的。
到商代更抬出了一个至高无上的神，叫作“帝”或“上帝”，形成一种与巫术密切结合的早期宗教。
这种宗教认为“上帝”是整个自然、社会的主宰。
奴隶主贵族统治者经常利用“天罚”来威吓人民，假托神意来迫使奴隶等去从事战争、耕作和贡纳财物。
湖南大学843中国哲学史历年考研真题(含部分答案)【圣才出品】
第一部分 湖南大学 8 中国哲学史考研真题
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2009 年湖南大学 827 中国哲学史考研真题
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2005 年湖南大学 440 中国哲学史考研真题
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2007 年湖南大学 403 中国哲学史考研真题（含部分答案）
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中国哲学史考研题库-考研真题精选【圣才出品】
第一部分考研真题精选一、名词解释1．三纲八目（《大学》）[山东大学2018年研]答：三纲八目是《大学》中“三纲领，八条目”的简称。
其中，三纲是明明德，亲民，止于至善；八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
“明明德”就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德，“亲民”是使人弃旧图新、去恶从善，“止于至善”就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。
“八条目”的中心环节是修身，格物、致知是修身的外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现。
2．三才之道[浙江大学2018年研]答：三才，又作“三材”，是中国古代哲学术语。
①指天、地、人，兼指天道、地道、人道。
《易传·系辞下》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。
”东汉王符《潜夫论》称：“天本诸阳，地本诸阴，人本中和。
三才异务，相待而成。
”②指人的形、气、神。
北宋邵雍《观物外篇》：“神统于心，气统于肾，形统于首。
形气交而神主乎其中，三才之道也。
”3．五德终始[浙江大学2018年研；北京师范大学2017年研]答：五德终始是战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。
“五德”是指五行——木、火、土、金、水所代表的五种德性。
“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。
邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。
他认为虞（舜）、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。
它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又循环往复而具有周期性，矛盾运动推动着“五德转移”，又决定着“并世（当世）盛衰”。
在每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。
两者交争，历史属于斗争中的胜利者。
这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的，王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。
五德终始说在历史上产生了深远的影响。
4．丹鼎派[华东师范大学2018年研]答：丹鼎派，又称“金丹道教”，它并非是实有的教派，而是相对于符箓派而言的，是后世对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。
华南理工大学马克思主义学院《825中国哲学史》历年考研真题汇编
目 录2015年华南理工大学马克思主义学院825中国哲学史考研真题2014年华南理工大学马克思主义学院825中国哲学史考研真题2013年华南理工大学马克思主义学院825中国哲学史考研真题（回忆版）2012年华南理工大学马克思主义学院825中国哲学史考研真题2011年华南理工大学马克思主义学院825中国哲学史考研真题2010年华南理工大学马克思主义学院825中国哲学史考研真题2009年华南理工大学马克思主义学院825中国哲学史考研真题2008年华南理工大学马克思主义学院825中国哲学史考研真题2015年华南理工大学马克思主义学院825中国哲学史考研真题825华南理工大学2015年攻读硕士学位研究生入学考试试卷（试卷上做答无效，清在答题纸上做答，试后本卷必须与答拽纸一同交回）科目名称：中国哲学史适用专业f中国哲学共i页-、诸纶F文标点，并翻译成白话文（15*1）若修止者住于静处端坐正意不依气息不依形色不依于空不依地水火风乃至不依见闯觉知一切渚想随念皆除亦遣除想以-•切法本来无相念念不生念念不犬亦不得随心外念境界后以心除心心若驰散则当摄来住于正念是iE念者当知唯心无外境界即夏此心亦无自相念念不可得若从坐起去来进止有所跛作于切时常念方便随顺观察久习淳熟其心得住以心住故渐渐猛利随顺得入真如三味深伏烦恼信心增长速成不退唯除疑惑不信诽涝重罪业障我慢懈怠如尽等人所不能入5火乘起信论》）二、靖指出下列材料中观点所产生的背疑、出处.并作出评论（2俨2）】、夫兵形象水，水之形避高而超下，兵之形，避实而击虚•水因地而制流，兵因地而制胜.故兵无常势，水无常形，能因敌变化而制胜者.谓之神。
（《孙子度法•虚实篇》）2、辩慈，乱之髓也：礼乐，涅佚之微也：慈仁，过之母也：任誉，好之鼠也，乱有赞蛆行，淫佚有徵则用，过有母则生,奸有鼠则不止.八者有群，民胜于政*国有八者,政胜其民，民胜其政,国弱；政胜其民.兵％故国有八者，.h无以便守战,必削至亡"国无八者.上有以使守战，必'兴至王。
郭齐勇《中国哲学史》章节题库-第四编 现代哲学【圣才出品】
第四编现代哲学一、名词解释1．元气说答：“元气”是康有为哲学思想中具有本体论意义的基本范畴。
他认为自然界与人都以“元”为本，“元”即“元气”，为构成天地的始基，并赋予“元气”说以近代自然科学新内容。
同时他认为“元气”具有精神性，混淆了精神与物质的界限，便导致了物质有知论。
他还从以“元气”为本而落脚到以“仁”为本，认为人人皆有的“仁”可以生长、发展出万千世界，为一切之根源。
其“元气”说所吸纳的近代自然科学内容也被湮没在传统的思辨哲学中。
2．全变观答：全变观是康有为通过改造《周易》的“变易”思想，吸收近代自然科学知识，得出的“全变则强，小变仍亡”的有关清王朝社会改革的观点。
在他看来，中国的社会唯有随时代的发展进行全面变法才有出路。
“全变”包括“变器”“变事”“变政”及“变法”，“全变”的旨归在于变法，即变革封建专制制度为资本主义制度。
康有为的“全变”思想在当时远超地主阶级改革派的理想，同时也突破了早期改良主义思想家的局限性，产生了巨大的影响力和震撼力，非常有力地促进了中华民族的觉醒。
3．新民论答：新民论是戊戌变法领袖之一、中国维新派代表人物梁启超借用儒家经典《大学》中的概念“新民”，并且渗入西方近代价值观，提出的一套新的人格理想和社会价值观。
梁氏新民论是梁启超对于各种复杂的社会政治问题思考的复合体，所提出的改造国民性的时代课题，重点强调人的重塑、完善，在当时产生了极大的影响。
4．质与力答：质与力是中国近代思想家严复提出的哲学范畴。
“质”是指物质，“力”是指物质之间的相互作用。
严复认为，宇宙之间充满了物质性的最小微粒质点。
质点并不是彼此孤立的，而是相互作用的，即表现为力。
质力是相互依存，相互作用的，严复由此进一步论证宇宙演化的形式，即质点通过物质间的吸引力相互凝聚形成物体，为“翕以聚质”；物质在凝聚过程中，耗散热、声、光、动等能量，称“辟以散力”。
宇宙万物的演化，均受“质力相推”法则支配。
严复吸收近代自然科学知识，并用物质与运动的统一解释宇宙自身之演化，对于近代中国哲学具有重要的启蒙意义。
郭齐勇《中国哲学史》-第5章 墨子及后期墨家[视频讲解]【圣才出品】
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第5章墨子及后期墨家[视频讲解]5.1 复习笔记《史记》无墨子传，只是在《孟荀列传》后附了寥寥24个字：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。
”《汉书·艺文志》班固注曰：“名翟，为宋大夫，在孔子后。
”清人孙诒让推定墨子的生卒年，按公历计，约为公元前468年至公元前376年。
墨子的籍贯为宋，但长期生活于鲁。
一、兼相爱与交相利1．兼相爱（1）定义①“兼相爱”，即不分人我、彼此，一同天下之利害、好恶。
“相爱”指国与国、家与家、人与人之间相互爱护。
②墨子以爱人若己、为人犹为己的“兼爱”思想解释仁德，把“兼相爱”看成是“仁者”所追求的最高道德观念。
（2）依据①墨子认为，一切灾害都产生于“别”。
所谓“别”，即偏爱、自私。
各自从偏爱出发，亏人以遂其私，所以产生了“交相恶”。
②拯救的办法是“以兼易别”。
所谓“兼”，即每个人都毫无分别地爱一切人。
（3）“兼爱”与孔子的“仁爱”之区别①儒家“仁爱”是有差等的爱，如对父母的爱与对兄长的爱不同，对自己父母的爱与对别人父母的爱不同。
②儒家主张从亲情出发，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
儒家讲“泛爱众”，讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”。
③墨子的“兼爱”是“爱无差等”。
也就是说，他要求人们对别人的爱与对自己父母的爱、对自己亲人的爱，没有差别，一视同仁。
④天下兼相爱则治，交相恶则乱。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，是墨子的治国之道和理想社会。
2．交相利（1）定义交相利即互惠互利，这是“兼爱”的背景。
墨子把小生产者互爱互利的道德原则推广为天下普遍的原则。
（2）评价墨子劝诫“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，盼望建立一个“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”的公平合理社会。
这其中含有对王公大人骄奢淫逸的不满，控诉了争夺战乱给人民带来的痛苦，表达了劳动者要求自食其力、过安定生活的愿望。
墨子“兼爱”带有绝对平均主义的原始平等思想的痕迹。
2009考研历史学试卷及答案
2009考研历史学试卷及答案一、单项选择题：1-20小题，每小题2分，共40分。
1.下列人物中，辅佐商汤灭夏的是A.伊尹B.傅说C.皋陶D.姜尚【答案】A2.东汉末年发动黄巾起义的民间教派是A.五斗米道B.太平道C.天师道D.太一道【答案】B3.宋代民谚“苏湖熟、天下足”中的“苏湖”指今天的A.苏州和湖州B.江苏和湖北c.苏州和芜湖 D.江苏和湖南【答案】A4.元朝派驻路府州县的监临官称为A.札鲁忽赤B.达鲁花赤C.必阁赤D.探马赤【答案】B5.编纂《明儒学案》并创立学案体史学体裁的学者是A.王夫之B.王鸣盛C.钱大昕D.黄宗羲【答案】D6.中国近代民族资本家中，最早在所属企业中推行泰勒“科学管理法”的是A.刘鸿生B.范旭东C.穆藕初D.荣宗敬【答案】C7.中国近代第一位驻外公使是A.崇厚B.郭嵩焘C.何如璋D.陈兰彬【答案】B8.1912--1927年间中华民国的国旗是A.十八星旗B.五色旗C.井字旗D.青天白日旗【答案】B9.民国年间京剧“四大名旦”是A.梅兰芳程砚秋李世芳尚小云B.梅兰芳程砚秋王瑶卿张君秋C.梅兰芳程砚秋苟慧生尚小云D.悔兰芳程砚秋荀慧生张君秋【答案】C10.1961 中共八届九中全会通过的国民经济调整方针是A.凋整、改革、巩固、提高B.调整、巩固、充实、提高c.调整、改革、充实、提高D.凋整、充实、发展、提高【答案】B11.下列世界古代文学作品中，哪一部不是史诗作品?A.《摩诃婆罗多》B.《伊利亚特》c.《埃涅阿斯记》 D.《俄狄浦斯王》【答案】D12.在中国古代典籍中，古波斯宗教领袖琐罗亚斯德创立的宗教被称为A.祆教B.摩尼教C.景教D.一赐乐业教【答案】A13.中世纪实行“索贡巡行”赋税征收形式的国家是A.德里苏丹B.基辅罗斯C.奥斯曼D.保加尔汗【答案】B14.“赋敛轻薄，徭税俭省。
各安世业，俱佃口分。
假种王田，六税其一。
”这段反映印度戒日帝国时期土地和赋税制度的史料出自A.法显《佛国记》B.义净《南海寄归内法传》c.慧立、彦惊《大慈恩寺三藏法师传》D.玄奘《大唐西域记》【答案】D15.中世纪西欧学校开设的主要课程为七种自由艺术，简称“七艺”..它们是A.文法、绘画、雕塑、算术、几何、天文、音乐B.文法、修辞、逻辑、算术、儿何、天文、音乐c.文法、修辞、逻辑、算术、绘画、雕塑、音乐D.文法、绘画、修辞、算术、几何、天文、音乐【答案】Bl 6.文艺复兴时期，米开朋基罗作于罗马西斯廷教堂墙壁上的祭坛画是A.《西斯廷圣母》B.《末日审判》C.《最后的晚餐》D.《圣母与圣子》【答案】B17.1 838年向南非开普敦殖民地附近的祖鲁人发动进攻，最终占领其大部分领土的是A.比利时人B.法国人C.布尔人D.西班牙人【答案】C18.1893年德国制定了连结小亚细亚、直抵波斯湾的铁路修建计划，被称为A.“3R”计划B.“3B”计划C.“3c”计划D.“3P”计划【答案】B19.当代科技革命的主要理论依据是A.控制论、相对论、系统论B.相对论、信息论、系统论C.控制论、信息论、系统论D.相对论、控制论、信息论【答案】C20.戴高乐主义的根本立足点是A.缓和、均势、联盟B.实现欧洲联合C.同东欧各国关系正常化D.新东方政策【答案】B二、名词解释：21～28小题，每小题10分，共80分。