论黑格尔的国家学说及其创新
试论黑格尔的国家学说及其创新
黑格尔虽然强调个人自由,但他也不是经典意义上的自由主义者,他认为国家的本质在于普遍物与特殊性的结合,二者不可偏废?一方面,个人的自由“必须得到充分而活泼的发展”;另一方面,国家的普遍性也“必须予以促进”?只有这样,“国家才能被看作一个肢体健全的和真正有组织的国家?”[16] �
黑格尔伦理国家观
黑格尔的伦理国家观是他哲学思想的重要组成部分，主要包括以下几个方面：
1. 国家是最高的道德实体：黑格尔认为，国家是最高的道德实体，是道德生活的最高形式。
国家代表了普遍的道德理性，是道德生活的体现和维护者。
2. 国家是自由和平等的保障者：黑格尔认为，国家的存在是为了保障人民的自由和平等。
国家通过制定法律和规章来保障人民的自由，通过维护公共秩序和安全来保障人民的平等。
3. 国家是道德教育的主要场所：黑格尔认为，国家应该承担起道德教育的主要责任。
国家应该通过教育来培养人民的道德意识和道德素质，使人民能够自觉地遵守法律和规章，维护社会的稳定和和谐。
4. 国家应该是永久的：黑格尔认为，国家应该是永久的，不受个人或团体的控制和支配。
国家的存在是为了维护社会的稳定和秩序，保障人民的自由和平等，这是国家存在的根本目的。
总的来说，黑格尔的伦理国家观强调了国家的重要性和责任，认为国家应该是道德生活的最高形式，是自由和平等的保障者，是道德教育的主要场所，同时也应该是永久的。
这一观点对现代国家的发展和建设具有重要的启示意义。
关于黑格尔思想的一些理解
关于黑格尔思想的一些理解威廉·弗里德里希·黑格尔，德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。
德国浪漫主义思想的继承者。
黑格尔思想艰深复杂，可谓涉及较广，是哲学领域的典范，对后世有较大影响。
黑格尔曾提到过“世界精神”这个名词，他认为“世界精神”乃是人类理念的总和，因为唯独人类有“精神”可言。
只有这样才能谈及世界精神史的发展。
而这里的世界精神，他认为是人类的生命、思想与文化。
从而黑格尔认为“真理是主观的”，因此他不承认人类理性之外的任何真理的存在。
所有的知识都是人类的知识。
这些从人类的发展史来看有一定的道理，人类一直按照自我的意识来认知这个世界。
所谓真理也只是大多数人对一些暂时合理的行为观念的看法。
其实自我仍局限于一个自我认知的世界。
便如经典物理学与现代物理学的矛盾实际上都是人类理性的认知。
所有的知识也不过是人类定义后才有的。
所以他说真理是主观的，所有的知识都是人类的知识从唯心学的角度来看有一定道理。
在黑格尔之前的哲学体系都有一个共通点，就是试图为人们对世界的知识建立一套永恒的标准。
黑格尔认为这是不可能的。
他认为人类认知的基础代代不同，因此世间并没有“永恒的真理”，没有“永久的理性”。
哲学唯一可以确切掌握的一个定点就是历史。
历史就像一条流动的河，河里的任何一处河水的流动都受到上游河水的涨落与漩涡的影响。
但上游河水的涨落与漩涡又受到你观察之处的岩石与河湾的影响。
思想的历史就像河流，思考方式乃是受到宛如河水般向前推进的传统思潮与当时物质条件的影响。
因此我们无法宣称任何一种思想永远是对的。
只不过就我们处身环境而言可能是正确的。
比如说“地心说”与“日心说”的比较都是人类在不同时期的思考。
黑格尔认为哲学思维亦是如此，我们的理性事实是动态的，是一种过程。
而“真理”就是这个过程。
而在历史这个过程外是没有判断真理的标准的。
所谓的真理只是人类的知识在不断地扩张，我们不能简单从过去的历史中挑出一些思想说它们是错的或对的，我们只能说人类的知识随时间的发展越来越有道理。
黑格尔国家伦理思想研究
黑格尔国家伦理思想研究黑格尔国家伦理思想研究引言：黑格尔（Georg W. F. Hegel，1770-1831）是德国最杰出的哲学家之一，对伦理学、政治哲学、法学等领域产生了深远的影响。
他的国家伦理思想可以被视为其伦理学体系的核心，是其整个哲学思想体系的重要组成部分。
本文将深入探讨黑格尔的国家伦理思想及其意义。
一、黑格尔国家伦理思想的基本原理1. 个人与国家的关系黑格尔认为，个人的自由与国家之间存在着内在的联系。
个人只能通过参与国家生活来实现自由，并通过履行国家赋予的义务来实现真正的自由。
他认为个人的利益应该服从国家的利益，也就是说，国家应该是个人发展的最佳环境和条件。
个人与国家是互相依存的，国家可以为个人提供保护、自由和发展的机会。
2. 国家的自主性与普遍意志在黑格尔看来，国家不仅是一个组织形式，更是一个具有自主性的有机体。
国家是普遍意志的体现，即国家代表了整个社会的共同利益和自由的真正实现。
国家的自主性使其能够超越个人利益和私人欲望，代表整体的成员共同的意志和利益。
3. 国家的价值和目的黑格尔强调国家的内在价值和正当性。
他认为国家的存在和发展应该是符合道德和伦理原则的，国家的目的是实现理性和自由的统一。
国家不仅是个人取得自由和成就的地方，也是道德和伦理的实践场所。
通过国家的存在和发展，个人可以体验到自己作为自由存在的感受。
二、黑格尔国家伦理思想的核心内容1. 地位与义务黑格尔认为每个人都有自己在国家中的地位，这个地位既是一个人的社会身份，也是他的职责和义务的来源。
每个人都应该按照自己的地位和职责来为国家做贡献，并以国家的利益为重。
而国家也应该为每个人提供保护、安全和自由的环境。
2. 社会秩序和法律黑格尔认为国家是维护社会秩序和法律的最高机构。
只有通过国家的统一和规范，社会的和谐和秩序才能得以实现。
国家制定法律和法规，保护公民的权利和自由，并对社会各个方面进行管理和调节。
3. 教育与道德黑格尔认为教育是国家的一项重要任务，通过教育培养公民的道德品质和社会责任感，使他们具备为国家做贡献的能力和意愿。
论《黑格尔法哲学批判》的国家批判
论《黑格尔法哲学批判》的国家批判《黑格尔法哲学批判》中的国家批判是该著作的重要部分，通过对国家的批判，黑格尔试图揭示国家的本质和作用，探讨国家与个体之间的关系，并提出一种历史观和国家观。
黑格尔认为，国家是实现自由和理性的最高形式，是伦理世界的现实化。
他批判了封建时代的专制主义，并赞赏了法国大革命和民主制度的实行。
在黑格尔看来，国家是一种法律和道德的结合体，是一种理性的体系，通过制定法律和规则来保证个体的权利和自由，并保护整个社会的利益。
黑格尔也承认国家的局限性。
他指出，国家的合法性建立在统一的意志和有组织的权力之上，但统一的意志并不等于普遍的意志，有组织的权力也不等于公正的权力。
国家往往被特定利益所控制，统治者往往会滥用自己的权力，剥夺个体的权利和自由。
在国家执政的过程中，个体往往成为被动的对象，而不再是自由的主体。
黑格尔对国家的批判可以说是对国家权力滥用的警示。
黑格尔的国家批判也指出了资本主义社会中存在的问题。
他认为，资本主义社会的利益竞争和利己主义思想导致了人与人之间的分离与冲突，破坏了社会的整体性和团结性。
资本主义社会的自由和平等只是表面上的，实际上却存在着社会阶级的分化和不平等现象。
黑格尔认为，只有通过国家来调节社会的冲突和分歧，才能实现社会的和谐和公正。
在国家批判中，黑格尔还提出了一个重要的观点，即国家和个体是相互依赖的关系。
国家不仅是个体的本质和存在的保障，而且也是个体的自由和理性能够实现的场所。
个体通过国家，才能够融入社会，实现自己的价值和目标。
但国家也需要个体的参与和贡献，个体的自由和理性是国家发展和进步的基础。
黑格尔的《法哲学批判》中的国家批判揭示了国家的本质和作用，警示了国家权力滥用的危害，并提出了一种理性的国家观和历史观。
通过国家的法律和道德来保障个体的权利和自由，通过国家的组织和统一来实现社会的和谐和公正。
他也强调了国家和个体之间的相互依赖和互动关系，认为只有通过国家和个体的合作和共同努力，才能实现自由和理性的最高境界。
黑格尔命题内涵及其意义
黑格尔命题内涵及其意义内涵：黑格尔把绝对精神看做世界的本原。
绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。
因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。
黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。
围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。
黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。
这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。
他的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系。
认为：“绝对观念”是宇宙之源，万物之本。
世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果，认为他自己的哲学就是“绝对观念”的最高表现，普鲁士王国是体现“绝对观念”的最好国家制度。
所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，但是在他的唯心主义哲学体系中，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。
马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。
意义：黑格尔在一种精神观点的哲学思维方式中，自觉地把时代精神作为哲学反思的根本内容和哲学的主要任务，从而改变了哲学真理的性质和使命。
哲学作为在思想中被把握到的它的时代，哲学就是自己时代的真理。
哲学家不再具有超越时代的神的目光，而只能内在于时代的生活中感受和反思自己时代的思想规定。
这是否意味着黑格尔哲学已经开始具有了存在主义的思考路径?我们知道，黑格尔并未停留在时代精神的思想园地上，他把哲学对时代精神的理解扩展为对整个世界的精神理解，也可反过来说，他从世界精神的发展理解自己时代的精神，他的时代精神的哲学和真理并未放弃绝对真理和绝对精神的追求。
黑格尔的国家：具体自由的现实
况且 ，“ 国家 是 具 体 自由 的 现 实 ” 是 黑 格 尔 《 法 哲学 原理 》 中 的 一 句 名 言 ，凡是 谈 及 黑格 尔 国 家 观 或 国家 理 论 的 文 章 ，
大 多 因 为 不 能 绕 开 这 句 话 而 引 用 了 它 ，但 是 几 乎 还 没 有 人 通 过 对 黑格 尔 的 这 句 名 言 进 行 深 入 的 阐 述 ，揭 示 出 黑 格 尔
伦 理 实 体 的 自由 概 念 的科 学 证 明 。 ” ［ ３ ］ 由 于 该 文 作 者 的 着 眼 点 是 揭 下 学 术界 贴 在 黑 格 尔 国 家 观 上 的 “ 极权 主义 ” 、“ 保 守主义”与 “ 自由 主 义 ” 之 类 的 普 通 标 签 ，为 黑 格 尔 的 国
家观正名 ，因而对黑 格尔在他 的国家观 中所展 开 的国家合
一
是 有 人 从 黑 格 尔 哲 学 的宏 大 体 系 出 发 ，认 为 黑 格 尔
二 是有 人 在 对 黑 格 尔 的 国 家 理 论 的 专 题 研 究 中 ， 根 据 黑格尔在 《 法 哲 学 原 理 》 中 的 一 句 名 言— — “ 国 家 是 具 体 自由 的 现实 ” ，得 出 黑 格 尔 的 “ 国家 理 论 正 是 其 自由 意 识 的
中共 济南市委党校学报 ・ ２ ／ ２ ０ １ ３
黑格 尔 韵 国 家 ：具体 自由 的现 实
周 德 海
摘 要 ：国内学术界在对黑格 尔国家观 的研究 中， 由于未能深入地把握 黑格 尔 《 法哲学原理》的整个理论体 系，因而
存 在 着 或 者 泛 泛 而谈 ， 或者 过 于 浅 薄 的缺 陷 。 黑格 尔的 国 家是 具 体 自 由的 民主 和 法 治 。
黑格尔国家理念评析
Ｔ ｈ ｅ Ｓ ｔ ａ ｔ ｅ
所 有权 Ｐ ｒ ｏ ｐ ｅ ｒ ｔ Ｙ 契约 Ｃ ｏ ｎ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ 不法与犯罪
Ｌ ａ ｗ ｓ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ｗ ｏ ｒ １ ｄ
绝对
＼ 抽象法 辨 证形 式 ＼ Ａ ｂ ｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ ｒ ｉ ｇ ｈ ｔ 个别 Ｉ ｎ ｄ ｉ ｖ ｉ ｄ ｕ ａ １ 特 殊 Ｐ ａ ｒ ｔ ｉ ｃ ｕ １ ａ ｒ 普遍
道德 Ｍ ｏ ｒ ａ １ ｉ ｔ Ｙ 故意Ｐ ｕ ｒ ｐ ｏ ｓ ｅ 责任Ｒ ｅ ｓ ｐ ｏ ｎ ｓ ｉ ｂ ｉ ｌ ｉ ｔ ｙ 意图 Ｉ ｎ ｔ ｅ ｎ ｓ ｉ ｏ ｎ 福利 Ｗ ｅ １ ｆ ａ ｒ ｅ 良知 Ｃ ｏ ｎ ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ
善Ｇ ｏ ｏ ｄ
反思Ｒ ｅ ｆ ｌ ｅ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ
分别展 现于现实则 为家庭 、市 民社会 及 国家 ，它是
一
、
黑格 尔 的国家 理念
对抽 象形 式法 的扬弃 发展 而来 的现 实世界 的成 果 ；
就其理 念 的完备性 而言 ，国家是俗世 之神 ，是客观
就黑格 尔而 言 ，时代精神 的历 史轨迹就 是 自由 意志 的 自我展现 ，其 主体是个别 性或特殊性 ，普遍 性是 民族 国家 ，而 国家理念正是 对其外在概 念与其 内在 的道德概念辩证 转化 与融合 过程 。积极而不稳 定 的意 志 自由逼迫历 史精神与 时俱进 ，这 种定性 的 思维是 黑格尔 国家理 念的核心 。依据黑格 尔法理学 法与 主观道德 的统 一 ．是客观精神 的真实体现 。黑
黑格尔的法哲学-定义说明解析
黑格尔的法哲学-概述说明以及解释1.引言1.1 概述黑格尔是德国哲学家，也是法哲学领域的重要代表人物之一。
他的法哲学是他众多哲学思想中的一个重要组成部分，对于理解法律和法律哲学的本质具有重要意义。
在黑格尔看来，法律不仅是社会生活的一部分，更是一个国家机构的产物，代表着国家的意志和权威。
对于黑格尔的法哲学，我们可以从多个角度进行探讨。
首先，我们需了解黑格尔法哲学的核心概念。
在他的哲学体系中，法律是社会伦理观念的具体化，是个体和整体之间的有机联系。
他认为，法律是通过正义和自由的原则来规范社会行为，通过法律的存在和执行来维护社会秩序和公正。
其次，我们需要了解黑格尔法哲学的主要观点。
根据黑格尔的观点，法律具有历史性和发展性。
他认为，法律是人们的创造和实践的产物，通过历史的演进不断发展和完善。
此外，他还主张法律应该与伦理、道德和社会价值观相一致，通过理性和意识的发展来实现人类的自由和平等。
总的来说，黑格尔的法哲学具有深远的影响和重要的现实意义。
他对法律的理解和解释为我们提供了一种独特的视角，促使人们重新思考法律与社会、个体和整体之间的关系。
通过研究和理解黑格尔的法哲学，我们可以深入探索法律的本质和意义，从而为法律制度和法治建设提供有益的思考和借鉴。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以包括以下内容：2. 正文2.1 黑格尔的法哲学概述2.2 黑格尔法哲学的核心概念2.3 黑格尔法哲学的主要观点在本部分中，我们将对黑格尔的法哲学进行详细的介绍和分析。
首先，我们将对黑格尔的法哲学进行概述，介绍其起源和发展背景。
随后，我们将重点讨论黑格尔法哲学的核心概念，包括主体性、自由意志和普遍性的概念，并阐述其对法哲学的重要意义。
最后，我们将深入探讨黑格尔法哲学的主要观点，包括他对权力、正义和道德的理解以及其在社会和政治领域的应用。
通过对黑格尔法哲学的研究和分析，我们可以更好地理解其对于法律和社会现象的解释和影响。
此外，我们还将对黑格尔法哲学的评价进行探讨，包括其优势和不足之处。
理性国家的辩证想象：黑格尔国家观的创制逻辑与批判
理性国家的辩证想象：黑格尔国家观的创制逻辑与批判潘 斌【摘要】《法哲学原理》是黑格尔逻辑学方法在政治领域的实际运用与具体展开，在其中绝对精神先验地预设与构造了政治国家。
黑格尔先后进行了三重论证：主权等于君权、普遍性即是个体性、义务与权利相同一。
三重论证的方法是黑格尔逻辑学方法的逐层展开，而中介逻辑的介入是黑格尔创制国家观的关键。
通过引入“各等级要素”与“官僚政治”，黑格尔机智地调和君王与市民、王权与立法权、政治国家与市民社会的两极对立。
但黑格尔国家观实质是主词与谓词、逻辑与历史以及中介作用本身的三重倒置，马克思在批判黑格尔试图用中介逻辑来掩盖同一性哲学背后的二元论问题之后，通过创立唯物史观在实践活动中实现了对黑格尔国家观的批判与超越。
【关键词】绝对精神；政治国家；中介中图分类号：Ｂ５１６ ３５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１８）０１－００１０－０８作者简介：潘 斌，湖北武汉人，（上海２００２４１）华东师范大学哲学系副教授。
基金项目：上海市哲学社会科学规划项目“本源与超越：黑格尔与马克思思想传承关系再研究”（２０１７ＢＺＸ０１０）；浦江人才计划项目“风险社会的正义基础：以罗尔斯与贝克为中心”（２０１３ＰＪＣ０３２）《法哲学原理》是黑格尔晚年最为重要的政治学著作，这部著作的出版及柏林大学的讲学活动使得他成为普鲁士王国的“官方哲学家”，书中也明确提出“哲学主要或是纯粹是为国家服务”的观点。
正是在这部包含争议而又极具思辨风格的作品中，黑格尔将思维辩证法发挥与运用到极致而精心构思与创制了独具一格的现代国家学说。
这一国家学说既奠定了黑格尔哲学作为普鲁士“国家哲学”的地位，又对其否定辩证法的激进立场与革命取向划定了边界，更是构成了黑格尔思想体系的“顶层设计”。
准确理解黑格尔国家学说的生成路径与创制逻辑，对合理勘定现代政治中国家与社会、公民与市民、社会与个人的关系具有启迪意义，也是推进马克思主义唯物史观创新的积极尝试。
黑格尔的国家观
黑格尔的国家观
黑格尔跟马克思一样，是很推崇英国古典政治经济学作品的。
市民社会的经济生活建立在“需要的体系”上，他赞同“看不见的手”可以给大众带来福利，商人阶层的个人利益最终也会惠及全社会。
然而，现代性带来了特殊性和普遍性的分裂，黑格尔不是启蒙时候的契约论者，他认为资本主义社会出现了人与社会、特殊与普遍、主体与客体的分裂。
为了解决这一困难，必须有一个更高的伦理共同体来完成一种理念风实现，国家就是这样一种代表了整体和普遍性的东西，在资产阶级国家里，特殊性被包含于普遍性中。
所以，黑格尔某种程度上既是一个自由主义者，又不是一个自由主义者。
马克思们从它的异化理论和否定辩证法出发倒转了它的理念论，号召革命去推翻这样一个资产阶级民族国家（所谓的伦理实体），同时在《黑格尔法哲学批判》里，青年马克思指出，任何真正的现代国家都是以保卫私有财产制度为第一要务，国家因此成为资产阶级最重要的工具。
德国之所以会有普遍同质伦理国家幻象，恰恰在于市民社会不够发达，政权具有某种异乎寻常的独立性，这就是他对黑格尔国家理论的批判。
旧黑格尔主义、福山、张汝伦等。
把现存的世界秩序视为合理，善意地捍卫资本主义。
当然，他们并不是对问题视而不见，或者他们希望采用普鲁士的开明君主政体或者资产阶级的自由民主代议制，或者用东方社会的传统来维护和纠正这样一个实际上代表了剥削阶级利益的内在合理性的国家。
革命马克思主义者和资产阶级黑格尔主义者有两种不同的解释思路。
黑格尔理念
黑格尔理念黑格尔理念是德国哲学家黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）提出的一种哲学体系，被认为是唯心主义和形而上学的代表。
黑格尔理念主要探讨了自然、精神和历史等方面的问题，试图通过辩证法与柏拉图哲学结合，建立一个关于世界本质和真理的理论体系。
首先，黑格尔哲学中的辩证法是其理念的核心要素之一。
他认为，世界的发展是以矛盾和对立的形式进行的。
这些对立在解决冲突的过程中会逐渐上升到更高级别的统一。
黑格尔称之为"方面内部的对立"。
通过这个辩证法的过程，黑格尔试图揭示事物内在的本质，同时也展示了事物变化和发展的本质规律。
其次，黑格尔的精神理论是他哲学中的另一个重要组成部分。
他认为，人的思维和精神活动是由社会和历史条件塑造的。
黑格尔将精神分为主观精神和客观精神两个层面。
主观精神是指个体在思维和感知中所表现出来的个人意识和思维活动，而客观精神是指社会和文化中各种形式的思想和价值观。
在黑格尔看来，个体与社会的关系是相互依存的，只有通过社会与他人的互动，个体才能意识到自我并发展出更高级别的精神能力。
此外，黑格尔的历史观也是他理念的关键组成部分之一。
他认为历史是理性的发展过程，是观念和现实之间的相互作用。
黑格尔将历史划分为不同的阶段，通过对矛盾和对立的解决，社会会逐渐进步到更高级别的形态。
他强调了历史和个体的自由意志的重要性，同时也提出了历史发展的终极目标——达到自由的社会和个体。
最后，黑格尔的哲学理念还包括对艺术、宗教和科学的理解。
他认为艺术、宗教和科学是不同形式的意识和精神活动，通过这些活动个体能够实现对自我和世界的理解。
艺术是通过表现形式来展示个体对世界的想象和情感表达；宗教则是通过一种超越性的意识来理解和连接个体与世界之间的关系；而科学则通过理性和推理来研究和认识客观事物的本质。
总结来说，黑格尔理念主要集中在辩证法、精神理论、历史观以及对艺术、宗教和科学的理解上。
黑格尔的主要观点
黑格尔的主要观点
1.辩证法：黑格尔认为一切事物都是矛盾的统一体，矛盾是事物发展的动力。
他提出了“否定的否定”这一概念，即一定阶段的否定最终会被否定，从而实现进一步的发展。
2. 历史唯心主义：黑格尔认为历史是思想的历史，意识形态是历史发展的主要动力。
他强调了精神的自由和人性的发展，认为人类社会的历史是一个不断向前的进程。
3. 国家的绝对权威：黑格尔认为国家是最高的道德和政治实体，个人的利益必须服从于国家的利益。
他主张国家应该是有机的整体，国家的绝对权威是必要的。
4. 文化优越主义：黑格尔认为欧洲文化是最高的文化，其他文化都不可与之相提并论。
他认为欧洲文化代表着世界历史的最高点，其他文化都是未被开化的野蛮文化。
以上是黑格尔的主要观点，虽然有些观点引起了争议，但是他对哲学发展产生了巨大的影响。
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《黑格尔法哲学批判》的国家观
《黑格尔法哲学批判》的国家观
《黑格尔法哲学批判》是马克思对黑格尔法哲学的批判，其中涉及到黑格尔的国家观。
黑格尔在其法哲学体系中提出了国家的两个原则：实体性原则和自我意识原则。
实体性原则认为，国家是一个超越个体的实体，是一种客观存在，具有自身的本质和规律。
国家是社会的最高形式，代表了社会的最高利益，是社会的最高组织形式。
国家具有强制力和权威性，是维护社会秩序和稳定的重要手段。
自我意识原则则认为，国家是个人自我意识的体现，是个人意志的实现。
国家是由个人组成的，是个人意志和利益的共同体现。
国家的存在和发展是个人自我实现的结果，是个人自我意识的体现。
马克思对黑格尔国家观的批判主要集中在以下几个方面：
首先，马克思认为黑格尔的国家观是一种思辨唯心主义的观点，过分强调国家的绝对性和神圣性，忽略了国家的历史和社会背景。
其次，马克思认为黑格尔的国家观是一种资产阶级的观点，过分强调国家的稳定性和秩序性，忽略了阶级斗争和社会变革的必要性。
最后，马克思认为黑格尔的国家观是一种形式主义的观点，过分强调国家的抽象性和普遍性，忽略了国家的具体性和特殊性。
因此，马克思认为国家并不是一个超越社会的绝对实体，而是社会的产物，是社会发展的产物。
国家的存在和发展是由社会的经济基础和上层建筑决定的。
国家并不是社会的最高形式，而是社会的一种特殊形式。
国家并不是个人意志的实现，而是社会利益的实现。
因此，马克思认为国家应该为人民服务，而不是为统治阶级服务。
黑格尔主要思想综述
黑格尔主要思想综述班级：08法11 姓名：刘飞飞学号：08031008格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，德国哲学家，出生于今天德国西南部符腾堡州首府斯图加特。
1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学。
直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。
因此，说他大器晚成毫不过分。
1831年在德国柏林去世。
他的一生没有多少重大事件。
在青年时代，他非常热中于神秘主义，他后日的见解多少可以看成是最初他以为是神秘洞察的东西的理智化。
他起先在耶拿大学当Privatdozent （无俸讲师）——他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》（Phenomenology of Mind）——然后在纽伦堡大学当Privatdozent，后来又在海德堡大学作教授（1816—1818），最后从1818年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。
他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。
黑格尔一生著述颇丰，其代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等。
一、主要哲学思想德国哲学家，德国古典唯心主义的集大成者。
创立欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，并极大地发展了辩证法。
他的哲学的基本的出发点是唯心主义的思维与存在同一论（亦称“思有同一说”），精神运动的辩证法以及发展过程的正反合三段式。
认为思维和存在统一于绝对精神，绝对精神是一独立主体，是万事万物的本原与基础，它的辩证发展经历了逻辑、自然、精神三个阶段。
他的哲学是对三个阶段的描述，因而相应地由逻辑学、自然哲学和精神哲学三个部分组成。
（一）逻辑学逻辑学是黑格尔哲学的灵魂和核心，是其哲学观点及其思维方式和体系框架的基本规定。
概念论又是逻辑学的灵魂和核心，是逻辑学的旨趣和根本观点的明白确立，亦是逻辑学的思维方式和整个黑格尔哲学的体系框架的具体规定。
马克思对黑格尔国家观的批判论文
马克思对黑格尔国家观的批判论文马克思对黑格尔国家观的批判论文一、批判市民社会与国家关系的“主谓颠倒”马克思在《批判》中对“市民社会”概念并没有给出明确的定义，他更多地是依据黑格尔的说法来理解市民社会的。
在黑格尔看来，市民社会的根本“精神特质”是私人的利己主义，它以特殊利益和私人需要为基本原则。
马克思基本上也是在这层意义上使用“市民社会”的。
但是，我们也不能片面地认为，马克思在《批判》中完全照搬了黑格尔的市民社会概念和基本内涵，实际上，马克思并没有完全停留在黑格尔的层次上，比如他在手稿的后部分就逐步意识到从长子继承制和地产等私有财产的角度来界定市民社会概念和基本内容，超越了黑格尔的“需要体系”的理解水平。
在“国家”的理解上，马克思也主要继承了黑格尔的观点，但也有所突破，如从现实的人、私有财产、等级要素等方面来理解政治国家和国家制度。
马克思批判了黑格尔法哲学以及思辨唯心主义，得出了“市民社会决定国家”观点，具体内容如下：(一)批评黑格尔在市民社会与国家关系问题上的目的论倾向黑格尔认为：“对家庭和市民社会这两个领域来说，国家一方面是外在必然性和它们的最高权力，它们的法规和利益都从属于这种权力的本性，并依存于这种权力;但是，另一方面，国家又是它们的内在目的。
”可以看出，黑格尔将国家看作是家庭和市民社会的“外在必然性”和“内在目的”。
马克思指出，这两者是“二律背反”的：“外在必然性”表明国家和市民社会在本质上是对立的，市民社会以特殊东西而非普遍东西为自身本质的，即以特殊利益和私人需求为本质，它根本上不是以国家为内在目的。
所以说，国家是市民社会的内在目的，因此国家高于市民社会的观点是不能成立的。
其实，黑格尔头脑中装的是一种目的论的思维方式，一种泛神论的神秘主义，因为在黑格尔这里，“观念变成了主体，而家庭和市民社会对国家的现实的关系被理解为观念的内在想像活动。
家庭和市民社会都是国家的前提，它们才是真正活动着的;而在思辨的思维中这一切却是颠倒的。
讨论黑格尔的自由意志理论在国家中的现实体现
讨论黑格尔的自由意志理论在国家中的现实体现黑格尔思想最显著的特征即是具有能动性。
黑格尔认为宇宙万物是能动的，与此同时自身运动的这种能动性还充分体现了对自由意志的强调，特别是对人的自由意志的强调。
黑格尔思想的出发点恰恰是人的自由意志，同时这也是理解黑格尔法律思想的关键。
一、国家的理论基点是自由关于国家与市民社会的关系的理论分析，主要集中体现在《法哲学原理》这本书中。
黑格尔对法、伦理、国家用哲学思辨的方式进行了思考。
在精神哲学中，黑格尔把精神的本质界定为自由。
精神哲学围绕人旋转，而人之为人，不在于其语言或思想，在于他的本质是自由，精神哲学的各阶段，就是揭示自由的根本原则如何在个人、社会的人、社会全体中一步步发展，最后彻底认识并实现自身。
黑格尔认为，自由不是一个简单的词语，而是一个总体性的概念。
黑格尔认为，自由是以作为善与良心的内在，这种自由观念的提出，意识到了超越知性的理性意义。
黑格尔认为，真正的自由不能仅仅停留在抽象的同一性层面，自由的意志必须走其自身的道路，从而才能获得一种定在或者是规定性。
世界历史的最后目的就是道德全体，就是国家。
在一个组织得法、内部健全的国家中，人民的私利与国家的利益是相一致的。
个人的自由与一个合性的国家应该是不矛盾的，个人的活动建立并改善国家，而国家是保证个人的自由。
然而，这个观点却遭到自由主义代表的强烈反对。
洛克以来的自由主义与黑格尔自由观的分歧被罗素概况为: 公民为国家而存在呢? 还是国家为公民而存在呢? 黑格尔报前一种看法; 来源于洛克的自由主义哲学抱后一种看法。
罗素认为，黑格尔把自由的最终实现寄托于普鲁士这样一个国家是极其荒谬的，其原因在于在20 世纪初的普鲁士简直就是国家专制的代名词。
毫无疑问，黑格尔对国家的重视给他的自由立场和观点蒙上了阴影，因此也给他戴上了官方哲学家的帽子。
但是，事实并非如此。
黑格尔的自由观和洛克以来的自由主义在根本上不是对立的。
他们都认为人类的最高目标是自由，是近代革命和精神解放的标志，国家也应当以促进自由为目的。
黑格尔国家观述评
学术界 &$$’) * "学界观察
且国家并非像黑格尔所说的那样是绝对合理的& 不能被打破或推翻的东西$ 恩 格斯指出+’ 国家并不是从来就有的00随着阶级的消失! 国家也不可避免地要 消失$( , W- 列宁对恩格斯的这一观点作了肯定和补充! 并在 " 国家与革命 # 一文 中!对恩格斯所言的’ 国家自行消亡 ( 作了非常透彻的分析$ 他们的观点表明+ 一方面!随着阶级和阶级斗争的出现就出现了国家% 另一方面! 只要国家存在就 意味着阶级矛盾的不可调和!即国家在对立的阶级中间不是中介人$ 它绝不会 对所有的阶级一视同仁! 平等相待! 它只能代表或体现着统治阶级的利益和意 志$ 因此!黑格尔把国家视为独立自存的& 永恒的& 绝对合理的东西是站不住脚 的$ ) 三* 黑格尔体现在国家与个人的关系问题上的集 ’ 神秘主义之大成 ( 的观 点 在国家与个人的关系问题上!黑格尔既认为单个人作为国家成员对国家具 有’ 最高义务( !同时又认为’ 由于国家是客观精神! 所以个人本身只有成为国家 成员才具有客观性&真理性和伦理性( $, ’- 这就是说!个人如果脱离国家! 不接受 资产阶级国家的统治!他就失掉了’ 客观性& 真理性和伦理性( !也即丧失了自由 和作为市民的种种权利$ 站在反对自然法权国家理论的立场上! 黑格尔坚持非 个人本位的国家概念!认为国家高于个人!相对于个人!国家才是最终目的!国家 才具有真正的价值% 个人应服从国家$ ’ 正如这个最终目的对单个人具有最高 权利一样!成为国家成员是单个人的最高义务( , %- ! 因为任何公民都不属于他自 己!而属于国家$ 此外!国家可以不受任何道德的约束! 当然也就不受公民权利 和自由的约束$ 黑格尔认识到国家与个人之间存在冲突!为避免这种冲突!他提出了个人无 条件地服从国家的主张$ 沿着这种主张走下去! 他得出了一系列 ’ 深信国家的 神圣性( 的极端性的结论!如他宣告个人的独立性无效% 容许作为社会道德最高 表现的国家不受任何道德上的约束% 主张 ’ 国家独特的无限权力 ( ! 这种权力必 须体现在君主身上!正如世界的精神体现在拿破仑皇帝身上一样$, "- 黑格尔这 些曾被马克思斥之为集 ’ 神秘主义之大成 ( , !$- 的观点! 为历史带来了消极的影 响$ 后来的新黑格尔主义者正是根据这种神秘主义的国家观! 来反对天赋人权 说$ 他们提出的不接受资产阶级国家的统治就没有人权等为法西斯统治辩护的 理论!都是导源于黑格尔的这种国家观$ 黑格尔政治观点和立场上的保守性于 此可见一斑!而这种保守性则更为充分和集中地体现在其国家制度观中$ 三%保守的国家制度观 ) 一* 孟德斯鸠的国家制度观 在国家制度问题上! 于黑格尔之前! 孟德斯鸠 ) !W%" .!’## * 已提出了著名 的’ 三权分立( 学说!主张把立法权&行政权& 司法权这三种不同的国家权力交由 不同的国家机关执掌!通过法律规定的方式! 既互相牵制! 又互相保持平衡$ 在 . &’& 万方数据 .
格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔有着哪些成就？具体是哪些方面
格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔有着哪些成就？具体是哪些方面本文导读：黑格尔青年时代恰逢法国大革命，J.卢梭的思想对他产生了极大影响，他被法国革命崇尚的自由精神深深打动。
他反对专制和民族分裂，渴望德国在政治上实现统一，把德意志民族的复兴与民主革命联系起来，并把立宪政治制度视之为理想的国家制度。
1815年拿破仑战争的失败、欧洲专制势力的复辟，使他的政治态度发生变化，放弃了激进的政治主张，开始赞颂现存的普鲁士王国，主张以此为基础而建立君主立宪制政体。
黑格尔晚年对普鲁士王国表现出忠顺态度，但对法国革命始终持有好评，对德国保守派──历史法学派持反对态度。
黑格尔的国家观继承和发展了I.康德、J.G.费希特以来德国古典哲学的传统。
他用哲学的思辨揭示国家的本质，反对17、18世纪的社会契约论从国家的外部特征解释国家的本质，国家不是契约的任意产物。
他的国家概念指的不是现存的国家制度，而是精神的国家理念。
现实的国家只是国家理念的表现。
国家的本质在于它是伦理理念的现实，是绝对自在自为的理性的东西。
黑格尔对国家与社会进行了区分，市民社会是外在的国家，是主观意志、个人利益的结合形式。
国家以它至高无上的意志、伦理精神把整个民族凝聚为一个有机的统一体。
国家先于并高于家庭、市民社会，是它们存在的前提，是决定的力量，是人类生活的最高形式。
它是自我与他人、个人与社会、特殊利益与普遍利益的统一。
个人只是国家的一些环节，生活在国家中，才能获得个人的人格、自由和价值。
黑格尔对德国古典哲学中整体国家观的倾向给予充分发挥，表明了他对古希腊以伦理和整体为特征的城邦国家观的崇尚。
在国家制度方面，黑格尔认为世袭君主制是国家制度的顶峰，王权是普遍利益的最高代表，国王拥有最后的主观决断权。
但他主张限制王权，三权只是政治国家统一意志的象征，只能依法签署议会通过的决议。
他对行政权的论述具有划时代的意义，指出行政权是执政权，应当掌握在为社会服务、与普遍利益相一致的等级手中。
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家 的普 遍 性 也 必 须 予 以促 进 。只有 这 两 个 环 节保 持平 衡 时 ， 家才 能 被 看 作 一 个 肢体 健 全 的和 真 正 有组 国 织 的 国家 。黑 格 尔 的 国 家学 说 突破 了传 统 上 以 自然 法 和 社 会 契 约理 论 研 究 国 家 问 题 的理 论 框 架 ， 突破 也 了 以 自由主 义 和极 权 主义 界 定 国 家 权 限 的理 论 ， 是人 类 政 治 思 想 史 上 的伟 大 创 新 。
确定 行 星公 转 和它们 各 自相 对 于太 阳距 离 的规 律 ， 到 了伽利 略 时代 ， 而 自然 科学 已不再 局 限于 描述 某
一
自然领域 ， 而是 致力 于研究 动力学 和关 于 自然界 本身 的一些 运动 规律 。要完成 这 一任务 ， 单靠 直接 观
察 自然 现象 是远远 不够 的 ， 须引入 新 的研究方 法 。伽利 略采用 把观 察到 的事物 分解 成各 个部 分 ， 后 必 然
关键词 ： 国家 ； 自然 法 ；社 会契 约 论 中图 分 类 号 ： ５ ６ ５ Ｂ １． ３ 文献 标 识 码 ： Ａ
黑格 尔 的 国家 学说是 西方政 治 理论 的重要 组成 部 分 。对 于黑 格尔 国家学 说 的重 要 性 没有 人 怀 疑 过 ， 是 ， 同学 派 的思 想 家却其 有着 不 同的甚至 是完 全相 反 的解 读 。 尔 ・ 但 不 卡 波普尔 把黑 格尔 当作 “ 开放 社会 ” 的敌人 ， 而英 国的鲍 桑葵博 士则 竭 力为 黑格 尔 的国家 哲学 辩护 。② 际上 ， ④ 实 黑格 尔 的 国家学说 很 难 用 自由主 义或 极权 主 义来 概括 ， 因为 它突 破 了上 述两 种 理论 的框 架 ， 人类 思 想史 上 的 一次 伟大 创 是 新 。要理 解 和领会 黑格尔 国家 学说 的创新 之处 ， 必须要 考 察黑格 尔 国家学 说 的理 论 方法 、 辑演 绎 和对 逻 传统 自然法及 社会 契约 论的突 破 。
一
、
黑格 尔 考察 国家 问题 的 理论方 法
黑格 尔考 察 国家问题 的方 法深 受 当时 自然科 学研 究方 法 和德 国浪 漫主 义学 派思 考方 法 的影响 ， 但
他并 没有 拘泥 于上述 两种 方法 ， 而是在 二者 的基 础上创立 了逻辑辩 证法 ， 以考察 国家 问题 。 用
黑格尔 出生 于启 蒙运 动时期 。此 时 欧洲在 自然 科 学研 究方 面取 得 了重大 进 步 ， 自然科 学 的研 究领 域 已 由对单 一 自然现 象 的研 究转 向研 究 自然现 象 的多样 性 。例 如在 天文 学领 域 ， 开普 勒 的研究 重 点是
格尔 的国家思 想无 疑受 到浪 漫主 义思想 家 的影响 。
启 蒙思 想家 和德 国浪漫 主义思 想 家为黑 格尔研 究 国家 问题 奠定 了理 论基 石 。他把 启蒙 运动 的理性 大旗 和浪 漫 主义思 想家对 整 体性 、 普遍 性 观念 结合 起来 ， 展 出辩 证 逻辑 的认 识方 法 。 当然 ， 逻辑 方 发 用 法考 察政 治问题 在黑 格尔 之前 并 不鲜 见 。英 国逻辑 学家 兼政 治哲 学 家托 马斯 ・ 布斯 首次 运用 形式 逻 霍 辑来 研究 国家 问题 。霍布 斯认 为 ， 能构 成 因果关 系的每一 个物 体都 是哲 学研 究 的对 象 ， 凡 而物体 既有 自 然物体 也有 人为 物体 （ 即人 为创造 的物 体 ， 国家 ） 如 。因此 ， 学也 就相 应地 分成 由物理 学 和心理 学构成 哲 的 自然 哲学 以及 由伦 理学 和专 门政 治学 组成 的政 治哲 学 。 由于 国家也 是 “ ④ 物体 ” 考察 自然 物体 的思维 ， 方法也 可 以原 原 本本地 运用 于考察 国家 。霍 布斯 认为 ， 的思 维方 式说 到底 就是 “ 人 计算 ” 而 “ 算 ” ， 计 的前 提 只是 弄清事 物 的各个组 成 部分 。 所 以 ， 有对构 成 国家 的终 极 因素进 行分 析 ， 只 并用 这些 因 素重建 国
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论 黑格 尔 的 国 家学说 及 其创 新
崔建 树
（ 南京 大 学 历 史 系国 际关 系专 业 博 士 生 ； 南京 国 际关 系学 院 国 际战 略 研 究 中心 ，江 苏 南京 ２ ０ ０ ） １ ００
摘要 ： 格尔认 ， 黑 国家 的 本 质 在 于 普 遍 性 与 特 殊 性 的 结 合 ， 即个 人 的 自由必 须 得 到充 分 而 活泼 的发 展 ， 国
切 分解 为最 简 单的成 分 ， 不把关 于这些 事物 的信 念 和见 解 分解为 最终 因素 ， 它是决 不 罢休 的。分解 之后 就 开始建 设 。 性不 能在 这一堆 支离破 碎 的废墟前 停 步 ； 理 它不 得不 从 中建立起 一座 新 的大厦 ， 一个 真正
的 整体 。”这 就是启 蒙思想 家们 笃信 的方法 。 瞧 启蒙 思想 家对理性 和机 械原 子式个 人 主义 的过分强 调遭 到德 国浪漫 主义 思想 家 的批 判 。 国的浪 德 漫主义 思想 家崇 尚天性 或 自然 ， 为理性 所支 配 的心灵 无法领 会 自然 的神秘 、 认 魔幻 与美 丽 。 们发 现近 他
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论 黑 格 尔 的 国 家 学 说段 其 创 新
１３ １
代 以来 人 与 自然 的远 离 ， 与共 同体 的远 离 ， 人 导致 人成 了原 子式 的个人 ， 去 了归属 感 。因此 ， 失 浪漫 主义 学派强 调共 同体 的价 值 和人 的普遍 性 。黑格 尔所 处 的时 代也 是德 国 浪漫 主义运 动 蓬勃 发展 的 时期 ， 黑
再 对各 个部 分进行 综合 ， 使各 个 仅凭 直接观 察抛 物
运 动 的现象 ， 只能 得 出物体先 上升后 下 降的粗糙 结论 ， 可能精 确描 述抛物 体运 动 的轨迹 。为 了精确 描 不 述 抛 物体 的运 动 轨迹 ， 利 略把 复杂 的抛 物 运动 分解 成 原动 力 和重 力 ， 伽 这样 就 能精 确 地计 算 出物 体 的 加 速度 和减 速度 ， 而测 定抛 物体 的运 动轨 迹 。１ 世 纪 的启 蒙思 想家 采纳 了 自然科 学 以“ 析～ 合 ” 从 ８ 分 综 为特征 的物理 学方法 论模 式 。 蒙思想 家高 度重 视人类 理性 的作 用 ， 启 因为人类 可 以运用 理性 “ 分解 一切 简 单 的事实 ， 解所 有 简单 的 经验 材料 ， 解 人们 根据 启 示 、 分 分 传统 和权 威 所 相信 的一 切 ； 把所 有 这一 不