列斐伏尔视野中黑格尔的国家观

[收稿日期]2006-07-31

[作者简介]祝长焱(1982-),男,湖北鄂州人,2005级硕士研究生,主要从事西方马克思主义哲学研究;

吴 宁(1966-),女,安徽桐城人,教授,哲学博士,主要从事西方马克思主义哲学研究。

第28卷 第4期2007年4月哈尔滨学院学报

J OURNA L O F HAR BI N UN I VER SI TY V o.l 28 No.4

A pr .2007

[文章编号]1004)5856(2007)04)0001)05

列斐伏尔视野中黑格尔的国家观

祝长焱,吴 宁

(中南财经政法大学哲学系,湖北武汉 430074)

[摘 要]列斐伏尔批判了黑格尔的国家拜物教,认为黑格尔把国家神化并宣扬国家高于社会和个人,企图用抽象的/国家主权0取代/人民主权0。列斐伏尔论述了黑格尔关于国家与市民社会的关系问题,阐释了黑格尔关于国家凝聚着理性与暴力的观点。

[关键词]列斐伏尔;国家;异化

[中图分类号]B516.35:B565.6:D 03 [文献标识码]A

/假如为了解释马克思而回到黑格尔那儿去是绝对不会错的事。0

[1](P369)

马克思主义国家

理论继承了黑格尔的辩证法,并在对黑格尔国家与法的批判中形成自己的国家理论,这是列斐伏尔选择以黑格尔为出发点的原因之一。另一个原因在于黑格尔的辩证法对列斐伏尔本人的思维方式有深刻的影响。列斐伏尔盛赞黑格尔的方法(逻辑和辩证法)和某些概念(否定、异化),他认为,/黑格尔体系是最完美的哲学体系:仅指体系0。[2](P27)

与黑格尔的国家理论本身相比较而言,列斐伏尔更看重黑格尔对国家的研究方法和体系,黑格尔把哲学设想为国家的体系,来自国家,并与之一同形成,同时又把国家设想为行动的哲学,认为国家是众多体系中的一个,众环节中的一个。

一、列斐伏尔阐述黑格尔关于国家拜物教

列斐伏尔指出,黑格尔是通过他的现象学,通过绝对精神,从概念到概念概括出其国家理论的。在谈到黑格尔的国家理论时,列斐伏尔首先介绍了异化,认为黑格尔所提出的是一种

形而上学的理论,因而把国家偶像化。在列斐伏尔看来,近代西方国家学说在黑格尔那里得到了极端的发展和完善化,黑格尔把国家完全

偶像化了,陷入了国家的拜物教,形成了被偶像化的国家理论。在黑格尔生活的时代,西班牙、法兰西和英格兰已形成强大的民族国家,国家拜物教在作为楷模的法兰西有一种特殊的力量。而黑格尔的祖国却仍然小邦林立、分裂割据、积弱不振。两种体制的对比强烈地刺激了黑格尔,为了使自己的祖国现代化,黑格尔力图在理论上把国家偶像化。黑格尔把国家理解为一切社会生活现象的决定性基础,把国家说成是一种永恒的现象,人类只有在国家状态下才能过一种伦理生活。因此,人类始终与国家现象相伴随。黑格尔认为,国家趋向于一种自治的存在,他用/神赐能力0解释政治家及其影响,即用一种神秘的才能)))神学隐喻、政治范围的精神降至一个特权人物的身上来解释权力。国家的政治形式启发了拜物教和神赐能力,政治家周围的神圣气氛来自国家,他们作为受神启示的人能够以/可信的0方式谈及他们的全部和极权的意愿。在列斐伏尔看来,国家

这个具体的抽象,除了在哲学里存在,不能在它身上和通过其本身存在;在列斐伏尔看来,黑格尔的国家观源自拿破仑,列斐伏尔通过拿破仑的例子来说明政治家在现代国家中的作用,作为一个政治家,拿破仑达到了一个超人的精神境界高度,他使国家这个概念存在和延续下去,国家需要政治家。

列斐伏尔对黑格尔的这种观点持有异议,他说,如果黑格尔懂得政治异化,就可以避免国家拜物教,可以避免在/神赐的能力0面前恐吓得发抖,也用不着接受国家借以合法化的政治体现。列斐伏尔认为,国家拜物教的最大危险就在于可能导致专制主义和非正义的秩序。由于国家拜物教过分地强调一种至高无上、不受限制、不可分割和不可让渡的世俗绝对主权及神圣偶像,因此使世俗国家权力在国内可以凌驾于它所制定的/法律0之上,摆脱人民的控制与监督,从而堕落为一种暴虐的独裁政治;在国际上则以/正义0的名义随意发动侵略战争,实行霸权政治。所有这些暴行完全被/维护国家主权0、/争取自由与和平0、/维持秩序和稳定0的幌子所遮掩。国家拜物教不仅懂得保持政治权力平衡的秘诀,并深知文化同质化的技巧,因此它不仅有强硬性甚至是残酷性的一面,且还有欺骗性和迷惑性的一面。国家的反对派不仅会受到强力的威胁和打击,还将受到法律的制裁和道德上的谴责。

其实,国家主权并不比其具有说服力,既缺乏事实依据又缺乏道德依据,不能科学地和令人信服地解释国家主权的起源、主体、范围及合法性问题。尤其不能解释一种人为的权力组织何以在性质上高于其他组织并有权为社会制定法律;一种人为的政治工具何以不为人民服务而让人民为它服务;一种人为的官职系统何以有权践踏社会上绝大多数成员的人格与尊严;一种人为的法权体系何以有权剥夺人类的天赋人权与自由?理论上国家的职能主要是维护正义、法律和公共秩序,保障个人权益与个人自由,管理公共事务并促进共同福利等。但国家主权存在逻辑上的/二律背反0:一方面,社会秩序与安全要求强化国家权力;另一方面强化了的国家权力在国内必然会越过道德与法理边界侵害个人权利和自由,在国际上穷兵黩武,从而彻底破坏社会和个人的自由与安全赖以保持的内在、外在环境,最终使得依靠强权建立起来的秩序与安全丧失应有的意义和正义性。

国家拜物教的另一个危险在于其力图建立一个无所不为的国家,使政治越来越多地介入迄今尚未受到控制的领域,试图通过煽动民众的/爱国主义0激情而动员他们认同和支持一个笼罩着神秘气氛的极权主义金字塔权力体系,使被统治者相信当局的权力原则特别接近终极真理,并在任何必要的情况下,为达到政治上的高度一致,鼓励当局毫不犹豫地使用暴力和恐怖手段,从思想上和肉体上消灭政治反对派。

二、列斐伏尔讨论黑格尔关于国家与市民社会的关系

列斐伏尔在讨论黑格尔的国家学说中不断提及市民社会这一概念。市民社会的理论的确在黑格尔国家学说中占据着突出的位置。黑格尔在建构国家与市民社会的关系模式上,强调了国家的绝对性和至高无上的地位,承认并保证了市民社会的特殊性,但更重要的是实现两者的统一。黑格尔将国家视为历史的本质和核心,也是历史的整体;历史正因为有了国家的出现才有意义,才能被我们认识;国家赋予历史以内容,同时又以自身的发展产生历史。这样,黑格尔就将国家推向一个至高无上的地位。黑格尔认为,国家这种尘世的权力是世界精神的代表和化身,是存在于地球上的神圣理念。国家是独立的,具有一定的超越性,具有自身的特殊利益。在现实社会政治生活领域,国家享有最高的权威,是一个社会的最高价值所在。

列斐伏尔认为,黑格尔是这样理解市民社会的:/在他对所谓-市民社会.的分析中,黑格尔把它与政治社会(国家和它的成员:政府和官僚)区别开来。市民社会包括这些集团:家庭、行会、城镇和其他地方的集团。其成员的需要被组成连贯的体系并由劳动分工来满足。市民社会产生于这些因素的相互作用,由法律体系、权力体系、国家政府和国家的官僚机构来巩固和形成。0[2](P29)在黑格尔那里,市民社会是由私人生活领域及其外部保障构成的整体,包括具体的、特殊的个人和维护特殊利益的自治

2哈尔滨学院学报2007年