刘素青居士事迹
太阳下的乌桕树
把慈悲折叠进山水在读与兴中雕刻灵魂的馥郁人生的危险早已在五绝七言中明牌读诗时裁剪冷瀑的启示文字药方已叠好我收掇自己做勤恳读诗人赴铜质的暴雨之中成一株伏身的草木刘显婧，2002年生，湖北襄阳，汉口学院2020级汉语言文学专业本科生。
曾获武汉南湖诗歌节二等奖。
太阳下的乌桕树鞍山师范学院 罗建峰神性的光流淌下来无尽的燃料洗刷指节黑金的纹路筛除影子之外的黑色成吨的星耀羽毛凌过了乌桕树树下是谁已然不重要高过穹顶的也并不重要一棵代表夏天的树无需过多裸露风来了你伫立北方做太阳唯一的观众上帝手心攥出辉煌的油脂天空张开一扇古老的铜门全部的荣耀从云里来到树顶蔓延静脉的全部目光装不下更多意义无暇深究琐碎枯燥的言语一个代表夏天的午后窗外乌桕树弹射热光罗建峰，2003年生，辽宁营口人，营口作协会员，鞍山师范学院2021级汉语言文学专业在读本科生，曾获毛诗奖、长奖诗歌奖，作品散见于《猛犸象诗刊》《营口日报》《小诗界》《大地文学》。
星星内蒙古大学 沐昫无非是纯黑的领地与栖息无非是通往常世的门，不知为谁而开启从未有人见过夜空的背面就像星星从未构成过夜空夜复一夜，为归家的孩子点灯为大山点灯，为游魂点灯他不会重生，也不会消逝他不会质问，也不会回答唯有星星坐在人间的粮仓之上凝视人类的一切劳作，与深渊中的自己并将远超过人类的历史，刻入地层的史书那光点，有时刺入我们的骨髓让凝固的经脉，像江河，获得疏浚失去眼泪与睡眠的我们若再失去星星，恐怕一个晚上就会枯萎长大以后，我们再不能用些浅薄的思想，把宇宙粗糙的表面吹成泡沫95。
千唐志斋印象
千唐志斋印象作者：陈鲁民来源：《牡丹》2014年第04期陈鲁民，笔名齐人、路夫，山东济宁人，中国作家协会会员，郑州市作协副主席，省杂文学会副会长。
1981年起先后任信息工程大学讲师、副教授、教授。
已发表杂文约200万字，有5本文集出版，获奖多次。
我曾去洛阳多次，大佛、关林、白马寺都瞻仰过，唯有心仪已久的千唐志斋缘悭一面，不无遗憾。
前不久，参加河南杂文笔会，终于成行。
出洛阳往西45公里处，便到了西扼崤岭，东控函谷，被誉为“当关洛孔道”的铁门镇。
我国唯一的墓志铭博物馆——全国重点文物保护单位“千唐志斋”即位于该镇西北隅。
20世纪20年代初，辛亥革命元勋张钫隐居铁门镇。
康有为游陕过豫，被张钫邀至庄园中，谈书论画，赋诗抒怀，为张园题名“蛰庐”。
千唐志斋博物馆就是“蛰庐”的一部分。
张钫酷爱金石书画，数十年间，不惜重金，将流散于洛阳地区民间的志石多方罗致，在“蛰庐”西侧专辟一隅，镶嵌储存。
因大部分是唐代碑刻，故名“千唐志斋”，也被誉为“石刻唐史”。
国学大师章炳麟曾用古篆为之题额《千唐志斋》，并缀有跋语：“新安张伯英，得唐人墓志千片，因以名斋，属章炳麟书之。
”千唐志斋，是一座包括一走廊、三天井、十五孔拱式砖窑的建筑，原藏石1578件，现有墓志石刻1419件，其中唐志1191件，另有西晋、北魏、隋、五代、宋、元、明、清、民国等各代墓志228件及书法、绘画、造像、经幢等石刻艺术品。
千唐志斋收藏的碑刻，多为历代名家遗墨，其中有南朝王弘所书的行草条幅，宋代米芾的行草对联，元代赵孟頫的楷书碑文，明代董其昌所书横披，清代“神笔”王铎及刘镛、邵瑛、韩东篱、郑板桥、吴昌硕等人的墨迹，可从中窥见中华书法演变的轨迹，是许多书法家常来临摹瞻仰之处，启功、沈鹏、赵朴初、张海、武中奇等当代大书法家皆在这里留下墨宝，各具神韵，弥足珍贵。
此外还有由蒋介石撰文、贺耀祖隶书，有国民党43名省级党政军官员署名为张母祝寿的《张母王太夫人寿序》，庄严大方，也颇有研究价值。
薛素素
薛素素薛素素（西元16—17世纪），女，字素卿，又字润卿，江苏苏州人，寓居南京，被誉为“明代十能才女”。
工小诗，能书，作黄庭小楷。
尤工兰竹，不笔迅捷，兼擅白描大士、花卉、草虫、各具意态，工刺绣。
又喜驰马挟弹，百不失一，自称女侠。
后为李征蛮所娶。
所著诗集名《南游草》。
个人成就素素名五，字润卿，江苏吴县人，诗、书、画、琴、弈、绣无所不能，尤工水墨大士、山水兰竹。
胡应麟《甲乙剩言》云：“素素姿度妍雅，言动可爱，能书，作《黄庭》小楷，尤工兰竹，下笔迅扫，各具意态，虽名画好手，不能过也”。
今美国火奴鲁鲁美术馆藏其《墨兰图》，北京故宫博物院藏的《兰竹松梅图》、《兰石图》、《溪桥独行图》、《兰竹图》，南京博物院藏《吹箫仕女图》。
其《兰竹图》与《吹箫仕女图》尤著名，《仕女图》题“玉箫堪弄处，人在凤凰楼。
薛氏素君戏笔”，钤白文印“沈薛氏”。
据《藕香簃别钞》云：“沈者，沈德符虎臣纳之为妾。
后不终，复嫁为商人妇”。
《兰竹图》纸尾有张芑堂（燕昌）跋：“二十年前所得《吹箫仕女》小幅，盖素素自写真，上有白文印曰：沈薛氏，素素殆归沈孝廉德符时笔也”。
自负侠名素素自负侠名，《列朝诗集小传》载其轶事：“素素吴人，能画兰竹，作小诗，善弹走马，以女侠自命，置弹于小婢额上，弹去而婢不知，广陵陆弼《观素素挟弹歌》云：酒酣请为挟弹戏，结束单衫聊一试，微缠红袖袒半韝，侧度云鬟掩双臂。
侍儿拈丸著发端，回身中之丸并坠，言迟更疾却应手，欲发未停偏有致。
自此江湖侠少年皆慕称薛五矣。
少游燕中，与五陵年少挟弹出郊，连骑邀游，观者如堵”。
《无声诗史》更云：“薛素素善驰马挟弹，能以两弹先后发，必使后弹击前弹，碎于空中。
又置弹于地，以左手持弓向后，右手从背上反引其弓以击地下之弹，百不失一。
绝技翩翩，亦青楼中少双者”。
真神乎技矣，小说家闻此，大可演绎传奇一部，以侠妓呼之，当不过誉。
作品《独斟》香尝花下酒，翠掩竹间扉。
独自看鸥鸟，悠然无是非。
（其一）好鸟鸣高树，斜阳下远山。
刘完素
一﹑ 生平及著作简介刘完素（约1110年～1200年），字守真，别号守真子，自号通玄处士，金代河间（今河北河间）人，故人称“河间先生”或“刘河间”，是中医历史上著名的“金元四大家”之一的“寒凉派”的创始人。
在理法上，强调“火热”之邪治病的重大危害，后世称其学说为“火热论”；治疗上，主张用清凉解毒的方剂，故后世也称他为“寒凉派”。
刘完素一生著述较多，后人多把他的主要著作统编成“河间六书”、“河间十书”等，其中或加入金元其他医家的著作。
2、主要著作《素问玄机原病式》《素问病机气宜保命集》《黄帝素问宣明论方》3、时代背景（1）战争因素公元1127年—1279年北宋被金人所灭，宋高祖赵构南渡建立南宋，形成北金南宋局面，直至蒙古人统一中国建立元朝。
（2）地域因素北方气候干燥，人的体质较刚健强壮，性情骠悍，饮食粗糙，喜欢饮酒、肉食。
（3）医界风气《太平惠民和剂局方》问世后，不求医理、按证索方风气盛行。
二﹑学术内容㈠火热致病的广泛性属于火—10种病机十九条17种属于热—7种属于火—23种扩大57种属于热—34种扩大总数为2/3其它：6种扩大：23种，---风、湿、燥15种总数：80%以上---火、热10%—寒根据：①火、热的本性如此。
②火气亢极，反兼胜己之化：“反兼胜己之化”—“兼化”现象与本质一致—本化现象与本质相反—“兼化”③风、火、燥相兼为病。
④心火旺至肾水哀或肾水哀至心火旺。
㈡六气皆能化火说火热风、湿、燥、寒-→相兼同病1、风与火热风属木，木能生火风火热-→风火热相兼热极生风风风性开泄，善动数变具有升发向上、向外的特性火火性炎上，主动不息具有升腾、亢烈、动风的特性2、湿与火热积湿成热湿火热-→湿热相兼湿属土，火能生土湿水肿：湿热-→气机郁滞-→小便不利-→水肿-→不能宜通水液例：肝硬化水肿-→湿热交阻型急慢性肾炎辛：发散、怫郁痞膈治疗：辛苦寒药苦：燥湿清热３、燥与火热燥极生火热燥火热-→燥热相兼火热伤津则化燥寒凉收敛燥病形成气血不通临床津亏中寒吐泻表现血少风热胜湿阴虚阴液不足-→阳亢内热症火热伤阴化燥-→燥病→便秘“大肠干涩，乃大肠受热，化成燥涩”《宣·燥门》甘能益血正治法：甘寒滋润寒能清热凉燥→杏苏散燥病温燥→桑杏汤４、寒与火热寒邪使阳气怫郁，不能宣散寒火热热极似寒感冒寒邪内伤生-→阳气怫郁不能宣散-→郁而生热冷之“冷热相兼”即所谓“人之伤寒也则为病热”《内经》阳厥证：阴盛阳衰---身凉不渴，脉迟细而微弱热厥危证：身冷，惟心胸处尚暖，脉微而昏冒欲死者治疗：黄连解毒汤、凉膈散、白虎汤基本内容：①、风火皆属阳，热甚则能生风，以热本，风为标；②、火热同类，火之渐为热，热之极为火；③、湿病本不自生，多因火热怫郁、水液不能宣行传化，停积而成；④、燥虽属秋阴，异于寒湿，反同火热，风胜湿，热耗液即能致燥；⑤、寒热之性相反，但也有寒气闭郁，阳气怫郁不能通达，郁而化热，不可言为寒。
梅光羲老居士对夏莲居老居士的评价
梅光羲老居士对夏莲居老居士的评价梅光羲和夏莲居，都是我心目中的传世学者。
他们之间的学术交流和相互评价，给后人留下了许多宝贵的启示和教益。
在这篇文章中，我将从梅光羲老居士对夏莲居老居士的评价出发，探讨两位学者的学术成就和思想精华，希望能够共享给大家一些我的个人观点和理解。
1. 梅光羲老居士与夏莲居老居士我们简要介绍一下梅光羲老居士和夏莲居老居士这两位学者。
梅光羲，清代学者，擅长经学、易学和儒学，其学识渊博，著有《毛诗经注》等著作，对于经学的研究颇有建树。
夏莲居，也是清代学者，主要研究诗文和经学，对于《诗经》的解读颇有心得，著有《夏氏诗经解题》等著作，是当时备受推崇的学者之一。
2. 梅光羲对夏莲居的评价在学术界，梅光羲对夏莲居的评价备受关注。
梅光羲认为夏莲居在《诗经》解题方面有独到的见解，其对于古代诗歌的解读颇具深度和广度，对于经学领域的探讨也颇有建树。
梅光羲认为，夏莲居的学术观点可以让人耳目一新，对于传统经学的研究有一定的推动作用。
他对夏莲居的评价是公正而客观的，既肯定了夏莲居的学术成就，也指出了他的不足之处。
3. 我对梅光羲对夏莲居的评价的看法在我看来，梅光羲对夏莲居的评价是相当中肯的。
夏莲居在《诗经》解题方面确实有着独到的见解，他对古代诗歌的解读十分细致入微，深入探讨了诗歌背后的文化内涵和意蕴。
夏莲居的学术观点也给传统经学的研究带来了一些新的思路和方向。
然而，夏莲居的某些观点也存在着争议，对于一些经典文献的解读可能需要更加严谨和全面的论证。
梅光羲对夏莲居的评价既肯定了他的学术成就，也指出了他的不足之处，这对于我们后人来说是一个很好的学习和借鉴。
4. 总结与回顾梅光羲对夏莲居的评价在学术界引起了一定的关注和讨论。
他客观地评价了夏莲居在《诗经》解题方面的成就，同时也指出了夏莲居在学术研究中需要加强的地方。
这种评价方式在学术交流中是非常重要的，可以激发学者们更好地发挥自己的专长，也可以帮助他们发现自身的不足之处，在论证观点时更加严谨和全面。
刘完素
“河间之学”问世后，成为金元医学理论突破的先锋，对后人影响很大。张元素、张从正、李杲、朱震亨等都程度不同地吸收刘氏之学，再加以发挥，在不同的领域创立了新的理论，形成金元“理论争鸣”的繁荣景象。如张从正继承刘氏寒凉攻邪之旨，创立了“攻邪论”；张元素重视刘氏运用运气学说的思想，将其基本原理作为建立药物理论体系及脏腑辨证学说的基础；朱震亨遥承“河间之学”寒凉祛邪的思想，又综合“易水”扶正的内容，以滋阴降火为主旨，建立了“滋阴学说”。
刘氏一生著述较多，主要有《黄帝素问宣明论方》（1172年）15卷，《素问玄机原病式》（1186年），《内经运气要旨论》（即《素问要旨论》），《伤寒直格》（1186年）3卷，《伤寒标本心法类萃》2卷，《三消论》（附《儒门事亲》），《素问药注》（已佚），《医方精要》（已佚），其他托名刘完素的著作还有《习医要用直格并药方》、《河间刘先生十八剂》、《保童秘要》、《治病心印》、《刘河间医案》等。后人多把完素的主要著作编成“河间六书”、“河间十书”等，其中或加入金元其他医家的著作。
刘完素
刘完素是金代著名医学家，为金元四大家之一。在学术上有创新精神，对后世有很深远的影响。
刘完素，字守真，别号宗真子，居于金代的河间（河北河间市），故又名刘河间。号河间居士，又号通元处士。生于公元1120年（金·天辅四年），卒于公元1200年（金·承安五年）左右，享年80岁。
刘完素约在60岁以后，对医学更加精通，医术也很高明，造诣很深，以其高明的医术闻名于世。在其晚年时（1176－1200），70多岁以后，因其医学闻名，学有成就，金代的章宗皇帝曾三次征召他去朝庭作官，但他三辞不就。章宗爱其淳素，特赐号为“高尚先生”。在其死后，家乡人民在其故里为其建立了祠堂和墓碑，以示纪念。据说现在河北的河间市刘完素的故里，还留有这些遗迹。
刘素青老菩萨写的偈颂
刘素青老菩萨写的偈颂--《警示篇》节选
（刘素云老师节选及释义）
警示心中作，非是世间语，常常细思忖，有益我和你。
带着使命来人间，救苦救难非等闲，示现病痛娑婆苦，期盼众生迷途返。
菩萨世间来表法，众生肉眼不识她，闲言淡语妄评论，不知真来不知假。
佛法无边是真语，信奉受持莫迟疑，真心假心靠自己，回头是岸来得及。
慈悲为怀忍辱坚，肩负重任到人寰，普度众生早觉悟，极乐国里庆团圆。
末法修行难难难，世俗之人多谗言，看尔意志坚不坚，心诚志坚佛果现。
宁作蜡烛照通途，不作春蚕茧自缚，照亮别人燃自己，众生确认回家路。
契理契机深妙禅，似乎容易似乎难，你要悟透禅机理，圣贤就在人世间。
纯净之心本自有，纯善之行本自见，纯净纯善全明了，你是佛陀世间现。
无字是真经，遍及宇宙中，看你懂不懂，懂了即真空。
觉迷就在一念间，入圣超凡是真言，凡夫见了不易懂，圣贤见了即了然。
站有禅坐有禅，行有禅卧有禅，行住坐卧皆有禅，绵绵密密无间断。
一棵大树真挺拔，众生是根我是杈，众生是果我是叶，陪衬果实乐无涯。
平常心中即是道，看你悟到悟不到，悟到真是妙妙妙，没悟啥也不知道。
敦伦尽分祖师传，时时刻刻记心间，老老实实按着做，终有回家那一天。
刘素云居士 故事
刘素云居士故事【最新版1篇】篇1 目录1.刘素云居士简介2.刘素云居士的故事3.故事的启示篇1正文【刘素云居士简介】刘素云，一位潜心修行的居士，她生于 20 世纪初，自幼生活在一个传统的佛教家庭。
在家庭的熏陶下，她逐渐对佛教产生了浓厚的兴趣，并在成年后选择了出家修行的道路。
她严守戒律，勤奋修行，以慈悲为怀，致力于弘扬佛教文化。
【刘素云居士的故事】在刘素云居士的一生中，有许多令人感动的故事。
其中一个广为流传的故事发生在她年轻的时候。
那时，她所在的寺院面临严重的经济困难，生活条件十分艰苦。
为了维持寺院的正常运转，她决定到城市里化缘。
在城市里，她遇到了各种各样的人和事。
有一天，她来到一家豪华的酒店，看到酒店门口有一个穿着华丽的女子。
女子看到她后，主动走过来询问她的来意。
刘素云居士告诉她自己是来化缘的，女子表示愿意捐款。
然而，女子提出了一个条件：刘素云居士必须回答她的一个问题。
刘素云居士答应了。
女子问：“什么是幸福？”刘素云居士思考了一下，回答道：“幸福就是内心没有痛苦，没有烦恼，充满平和与喜悦。
”女子听后，沉思片刻，然后决定捐款。
这个故事传开后，引起了很多人的共鸣。
人们开始反思自己的生活，思考什么是真正的幸福。
刘素云居士的故事告诉大家，真正的幸福并不取决于物质的拥有，而是内心的平和与喜悦。
【故事的启示】刘素云居士的故事给我们带来了许多启示。
首先，我们应该学会珍惜现有的一切，不要总是抱怨生活的不如意。
其次，我们应该努力提升自己的内心修养，追求内心的平和与喜悦。
最后，我们应该学会关爱他人，尽自己所能去帮助那些需要帮助的人。
博宝艺术家刘百素简介
博宝艺术家刘百素简介
刘百素（刘启胜），号桃源居士。
山东省临朐人。
现任中国书画家协会副主席，中国青年美术家协会常务理事，中国水墨画研究院名誉院长，北京荣宝斋书画院兼职教授.专攻大写意花鸟，
兼画山水．百素绘画从临摹古人入手，对石涛,八大,徐青藤，近代齐白石,潘天寿,李苦禅等大师的作品均系统地进行研究。
作品先后被日本,泰国,新加坡等十几个国家收藏。
先后在国外举办十余次个人画展，1992年,1993年设计发明的《仿木雕几架》,《风筝型陶瓷壁挂》双双获国家专利.
后考入中央美术学院国画系研究生课程班，授教于张立辰,于光华,邱振中导师技艺大进。
作品《松鹰图》获2005年第二届中华名人书画展一等奖。
2006年墨竹《潇湘风雨》获全国水墨画大展金奖。
经过几十年的努力，创立了《雨点枯镂皴》画松法，出版有《刘百素画松新技法》,《刘百素观赏奇石画法》等。
先后被收入《中国美术家名人词典》,《当代书画收藏荐览》,《中外名人词典》,《世界名人录》。
刘百素作品欣赏
【博宝宝珍商城】刘百素白梅。
第二九卷月明和尚度柳翠
第二九卷月明和尚度柳翠万里新坟尽少年，修行莫待鬓毛斑。
前程黑暗路头险，十二时中自著研。
这四句诗，单道著禅和子打坐参禅，得成正果，非同容易。
有多少先作后修、先修后作的和尚。
自家今日说这南渡宋高宗皇帝在位，绍兴年间，有个官人，姓柳，双名宣教，祖贯温州府永嘉县崇阳镇人氏。
年方二十五岁，胸藏千古史，腹蕴五车书。
自幼父母双亡，蚤年孤苦，宗族又无所依，只身笃学，赘于高判使家。
后一举及第，御笔授得宁海军临安府府尹。
恭人高氏，年方二十岁，生得聪明智慧，容貌端严，新赘柳府尹在家。
未及一年，欲去上任。
遂带一仆，名赛儿，一日辞别了丈人、丈母，前往临安府上任。
饥餐渴饮，夜住晓行，不则一日，已到临安府接官亭。
蚤有所属官吏师生，粮里耆老，住持僧道，行首人等，弓兵隶卒，轿马人夫，俱在彼处，迎接入城。
到府中，搬移行李什物，安顿已完。
这柳府尹出厅到任，厅下一应人等，参拜已毕。
柳府尹遂将参见人员花名手本，逐一点过不缺，止有城南水月寺竹林峰住持玉通禅师，乃四川人氏，点不到。
府尹大怒道：“此秃无礼！”遂问五山十刹禅师：“何故此僧不来参接？拿来问罪！”当有各寺住持禀复相公：“此僧乃古佛出世，在竹峰修行已五十二年，不曾出来。
每遇迎送，自有徒弟。
望相公方便。
”柳府尹虽依僧言不拿，心中不忿。
各人自散。
当日府堂公宴，承应歌妓，年方二八，花容娇媚，唱韵悠扬。
府尹听罢，大喜。
问妓者何名，答言：“贱人姓吴，小字红莲，专一在上厅祗应。
”当日酒筵将散，柳府尹唤吴红莲，低声分付：“你明日用心去水月寺内，哄那玉通和尚云雨之事。
如了事，就将所用之物，前来照证，我这里重赏，判你从良；如不了事，定当记罪。
”红莲答言：“领相公钧旨。
”出府一路自思，如何是好？眉头一蹙，计上心来。
回家将柳府尹之事，一一说与娘知，娘儿两个商议一夜。
至次日午时，天阴无雨，正是十二月冬尽天气。
吴红莲一身重孝，手提羹饭，出清波门。
走了数里，将及近寺，已是申牌时分，风雨大作。
吴红莲到水月寺山门下，倚门而立。
学术界四小青的介绍
学术界四小青的介绍
四小青是指中国古代文学史上的四位著名诗人，分别是王之涣、卢纶、骆宾王和温庭筠。
他们在唐代的文学史上占据着重要的地位，对后世的文学创作产生了深远的影响。
王之涣（688-742年），字摩诘，号摩诘居士，是唐代著名的
诗人。
他的诗作清丽高远，以豪放、奔放见长，代表作有《登鹳雀楼》、《凉州词》等，以及以写风景著称的《登鹳雀楼》。
王之涣
的诗风清新明快，以及对自然景色的描写，使他成为了唐代诗坛的
佼佼者。
卢纶（733-799年），字士信，号卢山人，是唐代文学家、诗人。
他的诗作多以写景为主，以及以写怀古伤今见长，代表作有
《独坐敬亭山》、《赋得古原草送别》等。
卢纶的诗风清丽婉约，
以及对大自然的热爱和对人生的思考，使他在唐代诗坛上独树一帜。
骆宾王（约约798-约约849年），字士贞，号崔九，是唐代文
学家、诗人。
他的诗作以豪放、奔放见长，代表作有《乌夜啼》、《咏鹅》等。
骆宾王的诗风豪放奔放，以及对社会现实的关注和对
人生的热爱，使他成为了唐代诗坛上的佼佼者。
温庭筠（812-870年），字伯仁，号南乡子，是唐代文学家、
诗人。
他的诗作多以写爱情为主，以及以写怀古伤今见长，代表作
有《南歌子》、《商山早行》等。
温庭筠的诗风婉约缠绵，以及对
爱情的细腻描写和对人生的感悟，使他在唐代诗坛上独具一格。
总的来说，四小青在唐代文学史上留下了丰富多彩的诗篇，他
们各自的诗风和创作风格都有所不同，但都对后世的文学创作产生
了深远的影响。
他们的诗作在中国古代文学史上占据着重要的地位，被后人传颂不衰。
惠能五大弟子之一：青原行思禅师
惠能五大弟子之一：青原行思禅师行思，又名青原行思（671－740），俗姓刘，唐佛教禅宗高僧，庐陵（吉安）人。
住吉安青原山净居寺，四方禅客云集。
世称青原行思。
惠能大师门下首座，后弘法于吉安市青原山净居寺，为六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，其后出云门、曹洞、法眼三大宗支。
行思（671－740），唐代著名禅师，，即今江西省吉安市安福县严田镇龙云下村人。
[1]俗姓刘，相传他系汉长青原行思禅师沙王之后裔。
行思与菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、南岳怀让并列为六祖惠能大师坐下五大弟子。
禅宗南宗分为怀让的南岳和行思的青原两大法系，两大法系又衍化出五个宗派，合称禅宗五家。
其中曹洞、云门、法眼三家属青原法系。
曹洞宗以宜丰洞山、宜黄曹山为基地，日见兴旺，长期流传，影响及于国外。
五代时传入朝鲜，南宋时传至日本。
唐僖宗谥为弦济禅师，塔曰归真。
身世中国禅宗发展到唐代，如日中天，六祖惠能大师门下涌现出青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五位杰出弟子，其中，以青原行思和南岳怀让为最。
青原行思的生卒年、家世和籍贯，历代佛教史籍却语焉不详。
南宋释普济（1179—1253）所撰之《五灯会元·行思传》仅谓其为“吉州安成人”，于唐玄宗开元二十八年阴历十二月十三日（741年1月）在江西省青原山净居寺“升堂告众，跏趺而逝，塔真身于寺”，唐僖宗李儇乾符年间（874—879）谥号“弘济禅师，归真之塔”。
上世纪八十年代出版之《中国佛教》则谓其为“庐陵吉安县人”。
至于其生年、家世和确切籍贯，则无一提及，遂成千古疑案，不能不说是一大憾事！笔者有鉴于此，在江西吉安市一挚友的协助下，前往青原山净居寺、安福县（即古安成）严田乡实地考察，并至吉安市图书馆查阅史籍，终于弄清了青原行思的生年应为唐高宗李治咸亨元年——咸亨四年，即公元670年—673年。
卒年应为唐玄宗李隆基开元二十六年（开元二十九年），即公元738年—741年；世寿六十八岁。
其远祖为西汉长沙定王刘发（或楚元王刘交）。
昌江沉香，为心疗伤
昌江沉香，为心疗伤作者：余显斌来源：《新青年》2020年第10期1.有大师以昌江沉香为念珠，粒粒圆润，暗透清香。
弟子不解，询问大师：“心如莲花，什么念珠不可诵经？”言外之意，师父以昌江沉香木为念珠，不合佛家空静之理。
大师一笑，带弟子来到荷塘边。
此时，晨光熹微，朵朵荷花洁白如雪，上有露珠，粒粒晶莹透亮，闪着丝丝白光，让荷瓣更润泽，让荷蕊更青嫩。
大师问，有露珠之荷美，还是无露珠之荷美。
弟子回答，有露珠者美。
大师一笑，问为什么。
弟子回答，有露珠者一片润泽，更清更净。
大师点头，指指自己的心，告诉弟子，此心如荷，而沉香念珠则如露珠，可有润泽清净之效。
弟子闻言，低首合什，略有所悟。
是的，无论多么纯净的心，都可能沾染紅尘污渍，可浸染世事灰尘。
这时，得有拂拭之物，念珠，即是其一。
一僧端坐，数一串念珠。
此时，心如止水，毫无渣滓。
而僧人更重昌江沉香，并非重其价高，是重其一缕清香，能够润心。
人穿行世俗，怎能没有沾染？大德高僧尚如此，何况常人？一缕昌江沉香的清香，最宜拂拭心灵。
2.《本草新编》道：“沉香，温肾而又通心……”通心，说宽泛点，既可净虑，也可让心沉静。
除净心外，昌江沉香之香亦可涵润斯文。
有时，读李清照词，其中有“瑞脑消金兽”的句子，私下认为，这金兽香炉里燃着的该是昌江沉香了。
闺中清幽，窗外掩映一本芭蕉，夜雨零落，如听诗韵;晴日如洗，绿色映入房内，绿影摇曳，十分舒闲。
此时，金兽香炉里，香味伴着蓝烟袅袅升起，犹如梦境。
后来才知，瑞脑香并非昌江沉香为之，是龙涎香制造的，心里就有一种缺憾。
如李清照这般清新淡雅的女子，怎能不用昌江沉香呢？是因为用不起，还是手头没有？因为，昌江沉香很贵，古人曾说：“一片万金，冠绝天下。
”3.昌江地属椰岛，其沉香为“崖香”的代表，就如《兰亭集序》代表着王羲之的书法，就如《念奴娇·赤壁怀古》代表着苏轼的豪放词一般。
因此，有文字道，海南沉香，以西部昌江、东方、乐东、尖峰岭所出之香为最。
朴老和我的忘年交
朴老和我的忘年交
刘雅鸣
【期刊名称】《协商论坛》
【年(卷),期】2000(000)006
【摘要】5月21日晚,刚进家门,我就接到了嵩山少林寺方丈永信法师的电话。
他用低沉的声音告诉我:"下午5时,朴老圆寂了。
"还未放下电话,一串眼泪已无声地流了下来。
原以为只要过了冬天,久病的朴老就会再闯过一道关,渐渐好起来。
就在前不久,我
【总页数】4页(P)
【作者】刘雅鸣
【作者单位】新华社;记者
【正文语种】中文
【中图分类】K825.1
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3.明月一心故人情悼朴老——悼朴老 [J], 刘梦溪
4.寸心言不尽,哀思岂有穷——忆朴老和我们一家 [J], 赵桐
5.怀念赵朴老兼谈朴老与佛教文化的研究 [J], 王邦维
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吉林著名寺庙。8
吉林省长春市地藏寺创建于1926年，由比丘尼祖圆法师创立，是吉林省主要的尼众道场。
1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
中华人民共和国成立后，人民政府多次拔款修缮地藏寺。
1956年，地藏寺接待了东南亚七国僧侣代表团，受到东南亚各国佛教界的称赞。
1983年，地藏寺被国务院列为人画重点寺院以来，国家又两次拔款对寺庙进行了全面修葺。
地藏寺新建了山门，天王殿、大雄宝殿、地藏殿都陆续修复，民催的四大天王像，释迦牟尼像、地藏王像、观世音像都重新塑贴金，大雄宝殿两壁新彩绘了十八罗汉壁画。
整座寺庙建筑宏伟，法像庄严。
地藏寺因供奉地藏菩萨而得名。
佛教认为，地藏菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”（见《地藏十轮经》）。
并称地藏菩萨受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦既灭，弥勒未生之前，自誓必尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。
中国佛教把地藏菩萨与文殊、普贤、观世音称为四大菩萨，以九华山为地藏菩萨道场。
西长春大街上的这座佛教庙宇，就是长春人熟知的般若寺。
1923年，佛教天台宗法师释炎虚来长春讲“般若心经”，随后创建寺庙，取名为般若寺。
般若寺最初建在南关区西四马路。
193 1年迁到西长春大街现址重建。
今天，般若寺占地面积1、4万平方米，建筑面积2700平方米，是长春市最大的华教庙宇。
进入山门，东有钟楼，西有鼓楼，这两座建筑设计奇特、工艺精巧，遇重要节日，这里就会钟鼓动齐鸣。
整个庙宇进深三层。
第一层是弥勒殿，殿内供奉弥勒佛坐像，殿前有一座汉白玉石碑,碑文记载着建庙的详细经过；第二层是大雄宝殿，这是整个庙宇的中心，也是最大的一座建筑；第三层是西方三圣殿，该殿为二层歇山式建筑，楼上为藏经楼，楼下供奉阿弥陀佛、大势至菩萨和观世音菩萨三圣像。
西方三圣殿的两侧是大雄宝殿的后院配殿,其中东配殿是观世音菩萨殿，西配殿是地藏王菩萨殿。
与前两个院落相比，这里松柏参天。
鸟语绕梁，营造出一种古朴、玄远的宗教氛围。
西方三圣殿的后院，是般若寺的尽头，墙外就是纷扰的马路和街市。
道僧天云茶
道僧天云茶
刘竹青
【期刊名称】《中国茶叶》
【年(卷),期】1994(016)001
【摘要】安徽九华山是我国四大佛山之一,是国家级重点风景名胜区,素有佛教圣地之称和莲花佛国之誉。
随着佛门开放,吸引着国内外众多游人前来进香、旅游,这为
研究开发九华“佛茶”提供了良机。
1991年省科委下达了“九华佛茶研制与开发”研究课题,在有关部门支持下。
【总页数】1页(P43)
【作者】刘竹青
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】S571.102
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5.宋僧吴理真《行状》考述——神化“西汉茶祖”和中国植茶始祖不可取 [J], 竺
济法
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长清僧阅读练习及答案
长清僧阅读练习及答案长清僧长清和尚是一位高尚的道士。
80多岁了，仍然健康。
有一天，我摔倒了，寺庙的和尚冲过来救我。
它死了。
和尚不知道他已经死了。
他的灵魂飘到了河南省的边界。
河南有一位先生，他带领十多个人骑着老鹰猎兔。
马毅，倒下吧。
灵魂健身价值，席然与合，遂逐渐苏醒。
仆人问道。
张木说：“胡来了！”所有人都回来了。
一开始，粉色、白色和绿色的人会召集顾问。
“我是和尚，胡来了！”这家人觉得这很傲慢，于是竖起耳朵，意识到了这一点。
和尚没有解释自己，但他闭上眼睛，什么也没说。
如果有人收买你去摘小米，你就会吃，酒和肉也会被拒绝。
晚上独自睡觉，没有妻妾侍奉。
数日后，忽思少步。
众皆喜。
既出，少定，即有诸仆纷来，钱簿谷籍，杂请会计。
公子托以病倦，悉卸绝之。
惟问：“山东长清县，知之否?”共答：“知之。
”曰：“我郁无聊赖，欲往游瞩，宜即治任。
”众谓新瘳，未应远涉。
不听，翼日遂发。
抵长清，视风物如昨。
无烦问途，竟至兰若。
弟子数人见贵客至，伏谒甚恭。
乃问：“老僧焉往?”答云：“吾师曩已物化。
”问墓所。
群导以往，则三尺孤坟，荒草犹未合也。
众僧不知何意。
既而戒马欲归，属曰：“汝师戒行之僧，所遗手泽，宜恪守，勿俾损坏。
”众唯唯。
乃行。
既归，灰心木坐，了不勾当家务。
在生活了几个月后，他出去逃跑了。
他径直来到古庙，对他的弟子说：“我是你的老师。
”人们怀疑它的谬误，并相互嘲笑。
这就是回归灵魂的原因。
这也说明了他一生中所做的事情。
当他学会这个符号时，每个人都相信它。
坐在沙发上，像往常一样做事。
这位后来的公子的家人一再对马来西亚表示同情，并不假思索地乞求马来西亚。
一年多后，我妻子把纪刚送到了学校，他们中的许多人都离开了。
黄金和丝绸都会丢失，但它们只会受到布袍的攻击。
朋友们可以去他们的家乡，尊重他们。
看到他的沉默和真诚；他只是个年轻人，但他经常谈论自己80多年的经历。
易石说，“人死了，灵魂就散了。
如果他们待在千里之外，他们的本性是固定的，所以他们的耳朵是固定的。
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刘素青居士事迹
大家好，最近网上到处流传刘素青居士自在往生光盘，有的人喜欢，有的人怀疑，对于此事刘素云老师说过不争论，不辩论，信就信不信就不信，不要妄自菲薄。
以免图造口业。
那天与李师兄谈到此事，李师兄说我问你一个问题，刘素青居士一生到底都做了什么，她吃了一辈子苦，受了一辈子罪，忍了一辈子气，临终走时确是如此潇洒自在。
她想告诉我们什么？我当时不加思索告诉他，你看她是一个普普通通的人，受尽委屈，受尽苦难，好像什么都没有做，其实她什么都做到了。
在家里孝养父母。
在单位尽职尽责，在家庭，履行着她所有的义务和职责，哪一点没有做到？俗话说人成，佛成。
也许大家总是认为拿着念珠，张嘴念佛，参加各种法会，就是念佛。
其实不然，佛法是不离生活的，会用哪里不是在念佛，佛法修心为主。
否则喊破喉咙也妄然。
刘素青居士看似没有念佛，其实她天天在念佛，她用她的实际行动，真真正正的在念佛。
华严经云：一即一切一切既一，一法圆满一切法都是圆满的。
看看历史上哪位成就者都是声名显赫，顺顺利利成就的。
况佛菩萨示现世间应以何身得度，即现何身而为说法。
尤其苦难之时，佛菩萨示现在世间大有人在，而且他们的地位有的很卑微，谁能知道一个个普普通通的老太太就是佛菩萨示现呢？从原来的弥陀大愿菩萨到现在的刘素青居士，她们不都是一个个很普通很平常的人吗？然而她们却成就如此之高。
为何佛菩萨都要现此像呢。
就是告诉我们，一个凡夫，普普通通的人也能靠念佛求生净土，也能成就，并且告诉我们什么是真正的念佛，什么是真正的佛菩萨。
庙里塑的那是佛菩萨的法身高高在上，承受着众人的礼拜，而真正的佛菩萨哪一个又是高高在上的，他们示现在人间，以各种各样的身份出现，教化有缘的人。
忍人所不能忍，行人所不能行。
就拿刘素青居士说吧，她的一生何尝表演过怪异?
何尝透露过自己的身份，最后表演这一幕不过是为了增加大家的信心而已。
这就是大慈大悲的观世音菩萨，随缘妙用。
不信你们大家去看一看她的一生，是否与观世音菩萨有相同的地方，我们不要被假相所骗，千万不要以为只有寺院里的是观音，其他不是。
观世音菩萨无量化身，个个成型，独立的。
这世间不止一个观音菩萨。
大家千万不要陷入此误区。
辜负了菩萨示现一场。
话又说回来，刘素云老师一生没有说过一句谎话，她们姐妹为何要编这个弥天大谎，对她们有何好处，有的人也许会说她们为了名闻利养，试问一个都离开这个世间的人了，名闻利养对她还有什么用，再看看刘素云老师一生节俭，去寺院见师父时她的衣服都是临时拼凑来的，真若是为了名闻利养，她会如此吗？这样对她有何好处？如此分析，一个对自己没有任何利益的事，还要去骗人，不是傻子，就是疯子，可是你看看她们像那种人吗？念佛念到一定程度，可以生死自在，说走就走，说不走还可以住世，为何非要舍寿10年。