先秦诸子语录(一)
16先秦诸子语录十二则
16 先秦诸子语录十二则
11、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之 不若行之。学至于行而止矣。（《荀子·儒效》）
16 先秦诸子语录十二则
3、企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自 伐者无功；自矜者不长。（《老子·第二十四章》）
企：动词。踮脚。 立：动词。站得高。 跨：动词。大迈步。 见：动词。（坚持）看法。 明：形容词。明智。 是：动词。（认为自己）对、正确。 彰：形容词。彰显。 伐：动词。通“阀”，（认定自己）功劳。 矜：动词。（认为）骄傲。 长：动词。（作为）首领。
16 先秦诸子语录十二则
武汉软件职业技术学院 陈老师
16 先秦诸子语录十二则
1、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以 直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）
德：动词。（施以）恩德，感激。最早见于《老子》六十三章：“大小多少， 报怨以德。”
怨：名词。仇恨。 德：名词。恩德。 直：动词。坦诚。
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1936年留居美国，此后主要用英文写作。1954年任新加坡南洋大学校长。 1966年定居台湾省台北市，用中文写了后来收在《无所不谈》一集、二集 (1967)中的许多说古论今的杂文随笔。自1936年以后，还用英文写了《京华 烟云》(1939)、《风声鹤唳》(1941)等8部长篇小说。加上传记、散文、论著、 文选及词典、译作等共达30余部。
恶：动词。厌恶。 察：动词。仔细看。 好：动词。喜爱，爱好。
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先秦诸子语录(一)
思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！：空想役使万物，哪如治理万物使它不失掉自己的作用？指望物类的自然发生，哪如掌握物类生长的规律帮助它成长？
赏析提示：
1.思想内涵：诸子散文充满智慧、经验、哲理，富含人文精神。是提高现代人素质，建设社会精神文明的可贵借鉴。
《论语。为政》：孔子认为，只读书不思考，就会感到迷罔无所得；只苦思冥想而不读书，就会感到危殆，神思不安。孔子指出求知的重要条件，是学思结合，只从单方面去做，是不会作好学问的。今之求知者，学而不思或思而不学者皆有，遵从孔子如上教导，能使求知达到高境界。
指出“至诚”的方法：要广博地学习，周详地求教，慎重地思考，明确地辨别，切实地实行。这种方法今天仍值得借鉴。
指出求学的精神：不为则已，为则必要其成，故常需百倍其功。这种精神是成功的必须品质。
《荀子》：荀子“制天命而用之”的唯物主义观点的进步意义在于：认识到自然规律是不可改变的，人应该适应自然规律。人应该发挥主观能动性，去积极认识、掌握自然规律，征服、改造、利用自然。今天，人定胜天的思想，使人类从自然中获取了无尽的财富，但自然也遭到了严重损害，甚至危机到人类自身的生存。因为人类对自然过分追求“用之”而忽视了“制天命”。后现代科学的思想认为，今天的人类应该更多虑及的是：如何与自然和谐相处，爱护自然、保护自然，做自然的朋友。这种思想更接近于道家“顺应自然”的主张。
《老子》：故长
一词多义：
《论语》：恶
《荀子》：物
《中庸》：知
通假字：
《荀子》：错人
虚词：
《论语》：而焉
《大学》：其
《中庸》：之
《老子》：于
特殊句式：
《大学》：未之有也。
难句翻译：
16先秦诸子语录十二则
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6、孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”（《孟 子·离娄下》）
元·詹道传《孟子纂笺》卷八：“程子曰：‘有不为，知所择也。惟能有不 为，是以可以有为。无所不为者，安能有所为耶?’”
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非：动词。否定。 当：动词。恰当，合宜。 是：动词。肯定。 谄谀：动词。阿谀奉承。 贼：名词。敌人。
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10、近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终 始，无务多业；举物而暗，无务博闻。（《墨子·修身》）
务：动词。致力于，从事。 来：动词。招徕，后多作“徕”。 远：形容词作名词。距离远的人。 亲戚：《礼记．曲礼上》：“故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也。”
闻：动词。听。 不若：比不上。
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12、天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非 其所不善，而莫知非其所已善者。（《庄子·胠箧》）
善：形容词。好。
《庄子·胠箧》：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无 有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也； 分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不 得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
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4、不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？ 不贪富，何羡货？（《列子·杨朱》）
逆：动词。预测。 矜：动词。珍爱。 贵：形容词。社会地位高。 要：动词。通“徼”，求。 货：名词。财物，代指财富。
16 先秦诸子语录十二则
பைடு நூலகம்、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” （《论语·卫灵公下》）
1 先秦诸子语录
为学之道
② 学习的方法 学而时习之，不亦说乎。（《学而》） ——温故知新 学而不思则罔，思而不学则殆。（《为 政》） ——学思结合 如切如磋，如琢如磨。（《学而》） ——精益求精
●第一章 ●子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语 为政》）
【参考译文】孔子说：“学习而不思考就迷 惘，思考而不学习就危险。” 【本章大旨】强调学与思当交修并进、互相 结合。 罔：蒙蔽，欺骗。 殆：危险。
而不畏牺牲。
●第九章
●子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可
以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事 父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
【参考译文】孔子说：“后生们，为何没有人学
《诗》呀？《诗》可以激抒发情志，可以观察社 会与自然，可以结交朋友，可以讽谏怨刺不平之 事。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以 知道不少鸟兽草木的名称。”
●子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得 之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以 其道得之，不去也。
【参考译文】富裕和显贵是人人都想要得到的，但 不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷 与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆
脱它，就不会摆脱的。
●君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁， 造次必于是，颠沛必于是。）
【研习与思考】
三、论述题
你认为孔子有关人格修养的这些论述，今天是否还 有借鉴意义。
大 学
古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先 修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其 心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。物格而后知至，知至而后意
诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修
●第八章
●“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成 仁。”（《论语 卫灵公》）
诸子语录
《庄子》
共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三 个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子 所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们 所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的， 它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情 形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所 写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思 想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄 子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》 等。
庄子及其思想
道家学派是由老子创 始的，战国前期继承 老子思想的有关尹等 ， 关尹又叫环渊，“ 学 黄老道德之术”，成 为老子思想的直接继 承人。战国中期的庄 子，继承和发挥了老 子、关尹的思想，是 庄子，名周，宋国蒙（河南 战国时期道家的代表 商丘附近）人。庄子的思想， 人物。 保存在《庄子》一书中。庄子 的学说比老子更消极。
作者作品
《道德真经》即《道德 经》,或称《老子》 《老子五千文》。 原为先秦诸子中道家的 代表作，后为道教奉 为主要经典。唐代尊 为《道德真经》。
关于《老子》一书
《老子》一书是老子思想的结晶。全书采 取韵文体，约五千字，分上下两篇，共八十 一章，但她文约义丰，博大精深，涵盖天地， 历来被人们称为“哲理诗”。 老子的思想主张是“无为”
国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修 其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其 心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知 （8）；致知在格物（9）。 物格而后知至； 知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而 后天下平。
关于《论语》
《论语》属语录体散文，是孔子弟子及其再
传弟子关于孔子言行的记录，。南宋时，朱 熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要 经典。
先秦诸子语录
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为 本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄， 而其所薄者厚，未之有也。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要 以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家 庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。 不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也 同样是不可能的！
【研习与思考】
一、填空题
中庸
或生而知之，或学而知之，或困 而知之：及其知之，一也。或安而行 之，或利而行之，或勉强而行之：及 其成功，一也。子曰：“好学近乎知， 力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三 者，则知所以修身；知所以修身，则 知所以治人；知所以治人，则知所以 治天下国家矣。（中庸 第二十章）
或生而知之，或学而知之，或困而知之：及 其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或 勉强而行之：及其成功，一也。
一、作者与作品简介
• 《论语》是孔子弟子 及其再传弟子关于孔 子言行的记录，共二 十篇，是一部儒家学 派的经典著作，是研 究孔子思想的主要依 据。
一、作者与作品简介
• 东汉时，《论语》 被列为“七经”之 一。南宋时，朱熹 把它和《大学》、 《中庸》、《孟子》 合为“四书”。
为学之道
① 学习的态度 三人行，必有我师焉。择其善者而从
道：正当的途径。 处：接受。 恶（wù）：厌恶，不喜欢。 去：摈弃，摆脱。 恶（wū）：怎以
终食之间：在吃完一 顿饭那样的短时间里。
造次：紧迫，匆忙。
颠沛：跌倒，挫折， 流离失所。
●子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得 之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以 其道得之，不去也。
【参考译文】富裕和显贵是人人都想要得到的，但 不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷 与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆 脱它，就不会摆脱的。
先秦诸子语录(一)
先秦诸子语录（一）先秦诸子语录(一)学习目的:认识先秦思想文化的丰富内涵，精深品质和不朽的社会意义。
学习重点:学习诸子思想文化中的人文精神，以提升人格，提高素养。
学习难点:古为今用的契合点。
阅读提示:实词:常用生词:《论语》:罔殆处去《大学》:齐格物《中庸》:审篤措《老子》:恶伐衿敝词类活用:《大学》:明明德厚薄《荀子》:物畜多之大天《老子》:故长一词多义:《论语》:恶《荀子》:物《中庸》:知通假字:《荀子》:错人虚词:《论语》:而焉《大学》:其《中庸》:之《老子》:于特殊句式:《大学》:未之有也。
难句翻译:《大学》:古之欲明明德于天下者:古代想要使天下人都能发扬自己天赋美德的人。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本:从天子到老百姓，一切都以修养自身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也:其根本紊乱而末节想治好，是不可能的。
应该重视的反而轻视，应该轻视的反而重视，没有过这样的事。
《中庸》:及其知之一也:到了懂得的时候，那效果是同样的。
及其成功一也:到了成功的时候，那结果是同样的。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇:喜好学问近乎智慧;努力行善接近仁德;知道耻辱接近勇敢。
《荀子》:思物而物之，孰与理物而勿失之也～愿于物之所以生，孰与有物之所以成～:空想役使万物，哪如治理万物使它不失掉自己的作用,指望物类的自然发生，哪如掌握物类生长的规律帮助它成长,赏析提示:1.思想内涵:诸子散文充满智慧、经验、哲理，富含人文精神。
是提高现代人素质，建设社会精神文明的可贵借鉴。
《论语。
为政》:孔子认为，只读书不思考，就会感到迷罔无所得;只苦思冥想而不读书，就会感到危殆，神思不安。
孔子指出求知的重要条件，是学思结合，只从单方面去做，是不会作好学问的。
今之求知者，学而不思或思而不学者皆有，遵从孔子如上教导，能使求知达到高境界。
孔子说:知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是智者。
因为只有承认自己有不尽知的，才不至于自欺欺人，才能学无止境。
先秦诸子语录
子夏曰：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有 理。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？
【翻译】 子夏说：生死自有命运，富贵在于天意。君子心存敬慎而没有过失，待人谦 恭而有礼，四海之内都是自己的兄弟。君子何愁没有兄弟呢？ 【解读】 儒家认为，“天”是宇宙中最高的主宰，而“命”是禀受自天且不为任何 力量改变的历史定数。人的生死富贵，自有定数，都在于命与天，非人力所能改变。我 们只能听天由命，而不可抗命，逆天而行。虽然命与天不可违，但是君子若能心存敬慎 而无过失，待人谦恭而有礼，由内到外修养自身，便能疏远坏人，亲近贤人，获得天下 人的爱敬，这样以来，四海之内，九州之人，到处都有亲如兄弟的人。包咸说：“君子 疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲。” 这几句话讲的是君子应该认命和亲近贤人。对于生死富贵，要听从天命，顺其自然。 但是，君子自己要注重道德修养，心存敬慎而无过失，待人谦恭而有礼，这样，天下道 义上的兄弟都可以相亲相敬。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
翻译：人类的行为取法于大地，地球运行的法则是以这整个宇宙运行的法则为法则，宇宙的运行是 以道的法则为法则, 道的运行是以自然而然为法则。（“道”取法于“自然”，以自然为法则。道 的运作是以宇宙本来自然的规律为规律。） 解读：道法自然——这是老子为我们提供的最高级的方法论。 著名书法家梅湘涵认为道法自然就是说万事万物的运行都是遵守自然规律的。最能表达“道” 的一个词就是自然规律，同样我们也可以反过来说与自然规律最相近的一个字就是“道”，包括自 然之道，社会之道，人为之道。 道就是对自然欲求的顺应。任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会 与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。 每一件事物都有着它本身的天性和本质，每个人都有自己独特的思维方式和个性特征。我们应 该意识到的是：改造一个人的效果是有限度的。我们需要做的不是试图消除这些缺失，而是把他们 的优点合理地加以利用，尽量避免他们的缺失，并力图帮助每个人在其独特天性的基础上持续进步， 去放大其中有益的部分。 道法自然。，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于 其本身。而科技的每一次的进步都让我们以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界。然而随着 时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年，从这里可以 看出老子的“法”就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然 法来治理天下。
先秦诸子语录
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之 谓大丈夫。”
释义：富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不 能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。 这样才叫做大丈夫！”
思想：反映了孟子“大丈夫”理想人格的标 准，即要有原则，能居仁、由义、依礼而 行；且还要有理想，能坚守正道以及面对 威胁利诱毫不动摇。
生于忧患 忧患使人生存发展。 死于安乐
享受安乐使人萎靡死亡
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？ 宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊， 是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以 有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何 患？故贵。以身为天下，若可寄天下；爱， 以身为天下，若可托天下。
译文：“得到荣誉、遭受耻辱使人受惊，好像重病 缠身一样。”什么叫做“得到荣誉、遭受耻辱使人 受惊”呢？得到荣誉就是受到提拔、抬举，使人向 上；遭受耻辱就是蒙受压抑、打击，使人向下。荣 誉和耻辱无论来或去都使人心神不定，这就叫： “宠辱若惊”。什么叫“好象重病缠身一样”呢？ 我之所以有灾难、祸患、疾病，正是因为我过分重 视自身，很在乎利益得失；如果我不注重自身得失， 不把自己当回事，我哪有什么病痛灾患呢？认识到 这一点很珍贵，把自己全身心地贡献给天下，你才 有资格被寄以天下重任；是啊，只有把全身心贡献 出来为天下服务，你才能接受上天托付的治理天下 的重任。
思想：反映了其“民为贵，社稷次之，君为 轻。”的思想观点，认为政者要体恤百姓 疾苦，要爱护百姓，若君主无道，人民有 权推翻政权。
1、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
释义：(至于大丈夫)，则应该住在天下最宽广的住宅 里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
2、得志，与民由之；不得志，独行其道 。
先秦诸子语录
先秦诸子语录（一）离骚1）颛顼啊，我是你的远代子孙，伯庸——是我先祖的光辉大名。
岁星在寅的那一年的正月庚寅，我从天上翩然降临。
尊敬的先祖啊，仔细揣度我刚刚下凡的时辰和啼声，通过占卜赐给了我相应的美名。
给我取的大名叫正则啊，给我取的别号叫灵均。
2）上天既赋予我这么多内在的美质啊，又加之以我注意修养自己的品性。
我披着喷吐幽香的江离和白芷啊；又联缀起秋兰作为自己的佩巾。
光阴似箭，我惟恐抓不住这飞逝的时光，让岁月来塑造我美好的心灵。
清晨，我浴着晨曦去拔取坡上的木兰，傍晚，我背着夕阳在洲畔采摘宿莽来润德润身。
太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。
想到树上黄叶纷纷飘零，我害怕美人啊，您头上也添上丝丝霜鬓！为什么，为什么你不任用风华正茂的贤者，废弃污七八糟的小人？为什么，为什么你不改变已经过时的法度？驾着龙马，飞快地向前猛奔！来！我给你充当向导。
3）沿着康庄大道走向幸福与光明。
忆往昔，我三代先王的德行是那么完美精纯，一丛丛芳草鲜花簇拥着他们。
那时节啊，花椒与桂树层层相间，哪里只是蕙草与白芷散发芳芬？哦！唐尧和虞舜是多么正大光明，他们遵循着正道，向着光明迈进。
夏桀和商纣是多么狂乱啊，只想走捷径，抄小路，结果使自己走向困境。
那些党人是这样苟且偷安，他们一步步走向死胡同而不思反省。
难道我担心自己会遭受灾祸？不，我担心的是楚国的车驾将要覆倾！急匆匆，我为王朝的复兴前后奔波，希望跟上前代明王的脚印。
君主啊，你不能体察我的一片衷情，反而听信谗言，对我大发雷霆。
我明明知道直谏忠会招灾惹祸，但我怎么能看着祖国沉沦！我敢手指苍天让它给我作证，我对你完全是一片忠心！。
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。
我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。
4)我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。
分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。
我希望他们都枝繁叶茂，等待着我收获的那一天。
它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。
先秦诸子语录
比喻，对比的手法 尾联诗人用鹓雏，也就是以凤凰自比。说
明此次赴学鸿词试，并非恋此区区科第， 而是有他自己忧时爱国的高情远志。把朝 廷的禄位比作腐臭的老鼠，用食腐鼠的鸟 比喻那些利禄小人。通过尖锐讽刺，挞伐 那些利禄小人。 诗人还用自己的崇高怀抱和贪恋腐鼠的小 人们卑鄙心理所做的泾渭分明的对比，狠 狠地鞭挞了排斥自己的朋党势力。
想当年，贾谊少年才俊，却只能空自垂泪，枉有满 怀抱负；王粲才高，亦无用武之地，只能春日远游，写 写《登楼赋》，在纸墨之间寄托忧思。
诗人以二人来喻自己的不得志。
用典、类比、自喻
永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟
“永忆”：坚持地向往着 “江湖”：离开朝廷归隐的地方 “扁舟”：小舟
坚 定
常想白发年老时归隐江湖，披散头发，
王粲，汉魏间诗人，“建安七子”之一。少 有才名，十七岁诏受黄门侍郎，因避三国战 乱，离开长安到荆州去依附刘表，但一直未 受重用。在一个春日，他登上城楼，写下传 颂千古的《登楼赋》，抒发内心的抑郁苦闷。 “春来更远游”一句是指王粲《登楼赋》中 所言“华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾 土兮，曾何足以少留！”意思是田野里万物 生发，欣欣向荣，虽然确实很美，但毕竟自 己寄居异地，有志难申，不可稍留，而当远 游。仔细体味，正与李商隐寄居岳父之所， 眼望泾州盛景、胸怀挫折之情相通。
不知腐鼠成滋味， 猜意鹓雏竟未休
“腐鼠”：朝廷的禄位
“鹓雏”：凤凰之类的神鸟，自比
愤 慨
不料死老鼠被当成美味，而秉性高洁 的鹓雏竟被猜疑个不休。
这里运用《庄子·秋水》中所写的鸱鹰嘴含 腐鼠忌鹓雏抢夺而鹓雏不屑一顾的典故，既是 自我剖析，又是冷峻的讥讽。
典故:战国时惠施任梁国相，庄子准备去探望他。
登岳阳楼 杜 甫 昔闻洞庭水,今上岳阳楼。 吴楚东南坼,乾坤日夜浮。 亲朋无一字,老病有孤舟。 戎马关山北,凭轩涕泗流。
先秦诸子语录（五篇范文）
先秦诸子语录（五篇范文）第一篇：先秦诸子语录先秦诸子语录教学目标：1.让学生认识先秦思想文化的丰富内涵、精深品质和不朽的社会意义。
2.使学生既获得理想智慧的启迪，又受到思想情感、审美体验、思想境界、人生价值多方面的感悟和熏陶，滋养学生高尚的人文精神，塑造学生健全的人格，促进学生“精神成人”。
教学重点：1.诸子百家的思想及影响。
2.学习诸子思想文化中的人文精神，以提升人格，提高素养。
教学难点：古为今用的契合点。
教学时间：2课时一、导入：易中天在《我读先秦诸子》中说：读孔子见“恻隐之心”，得“仁爱精神”；读孟子见“浩然之气”，得“义勇精神”；读老子见“玄妙之智”，得“辩证精神”。
今天，让我们也一起来读一读这些有着丰富内涵的语录，体会其中的精妙。
二、关于先秦诸子1.“诸子”，是指春秋战国时期诸家学派的代表人物。
据《汉书·艺文志》，有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家。
儒家孔丘、孟轲、荀卿；墨家，墨翟；法家商鞅、韩非；道家老聃、庄周；农家许行；名家公孙龙；杂家吕不韦；纵横家苏秦、张仪。
2.讨论：春秋战国是一个什么样的时代？春秋战国时期社会矛盾激化，兼并战争连年不断，整个社会礼崩乐坏，就在这个时期，一批新的社会力量应运而生。
他们来自社会的各个方面，虽然社会地位较低，但很多都是有思想和有才能的人，由于出身不同，立场不同，他们著书立说，各成一家之言，出现了我们历史上有名的百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等学派，后世称他们为先秦诸子。
这些思想家的思想，对中华民族的性格和中华文化产生了巨大影响，这一时期，是我们民族思想发展的黄金时代。
3.先秦诸子散文发展阶段：语录体阶段：《论语》、《墨子》、《老子》对话体阶段：《孟子》、《庄子》专题论文阶段：《荀子》、《韩非子》4.先秦诸子散文的影响：首先是孔孟思想，其次是道家学派的老庄思想。
这些思想家的思想，对中华民族的性格和中华文化产生了巨大影响，这一时期，是我们民族思想发展的黄金时代。
大学课程语文复习笔记
《先秦诸子语录》一：《论语》为语录体散文，主要内容：政治主张，哲学思想，品德修养，论语道德，教育原则二：翻译（1）侧隐之芯，仁之端也，羞恶之习，义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也。
恻隐之心，是仁德的萌芽，羞恶之心，是道义的开端，推辞礼让之心，是礼仪的始端，明辨是非之心是智慧的开端。
（2）物格之知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，自天子以至于为人，壹是皆以修身为本。
推究事物的道理，之后才能对事物有所了解，了解了之后，心意才真诚，有了真诚的心意之后才能摆正你心的位置，心正后才能够修身养性，修身之后才能家庭和乐，家和之后才能治理好国家，治理好国家后天下才会太平，无论是天才还是平民百姓，无论做什么都要以修身为基本。
（3）人一能之已百之，人十能之已千之。
果能此道矣，虽然愚必明，虽柔必强。
别人用一倍功夫的，自己就用百倍功夫，别人用十倍功夫的，自己就用千倍功夫，如果真的能有这种精神，即使在愚昧的人也必定能达到聪明的境地，即使再软弱的人，也必定能进至勇敢的境地。
三：不忍人之心（1）不……指对的是对他人的不忍之情，即同情侧隐之心（2）孟子认为人皆有不忍人之心，其理论基础是性善论。
即人的本性是善良的（3）有了恻隐之心羞恶辞让是非之心的人，必须将其加以扩大充实（4）作为君主应在不忍之心基础上施行不忍人之政，如此方可使天下大治四：修身齐家治国平天下讲的儒家内圣外王这道，古人看来，身边小事往往包含人生宇宙的大道理，而认识这些道理的方法就是推求身边的事物从身边小事做起。
五：《大学》目标：明明德，亲民，止于至善步骤：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下《双调·夜行船秋思》一：这首词表达了作者怎样的人生态度和思想感情？（1）人生有限，及时行乐（2）不与卑微世俗同流合污二：这是一篇隐士的内心独白，典型的反应了元代知识分子的某些精神层面，这首套曲从秦汉魏晋的历史兴亡说到眼前争名夺利的现实社会又说到自己不慕明利，畅饮于竹篱茅舍的闲适生活，即揭露了昏暗污浊的现实，也表现了自己不愿同流合污的高傲性格。
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赏析提示 之一 思想内涵
• 诸子散文充满智慧、经验、哲理，富含
人文精神。是提高现代人素质，建设社 会精神文明的可贵借鉴。
《论语。为政》：孔子认为，只读书不思 考，就会感到迷罔无所得；只苦思冥想而不 读书，就会感到危殆，神思不安。孔子指出 求知的重要条件，是学思结合，只从单方面 去做，是不会作好学问的。今之求知者，学 而不思或思而不学者皆有，遵从孔子如上教 导，能使求知达到高境界。 孔子说：知道的就说知道，不知道的就 说不知道，这才是智者。因为只有承认自己 有不尽知的，才不至于自欺欺人，才能学无 止境。孔子道出了求知必须取真诚态度。孔 子的话应该使强不知以为知者自省。
《论语子路》：孔子指出修养人格，贵在以 身作则。本身行为正派，才会有威信。“桃李 不言，下自成蹊。”。当今做领导的应以此为 座右铭。 《论语卫灵公》：孔子认为有志之士 ，成德 之人，没有贪生怕死而损害仁德的，只有勇于 牺牲来成全仁德的。对志士仁人来讲，“理当 死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德 也。当死而死，则心安而德全矣”。这种道德 人格重于生命的信条，造就了无数可歌可泣的 志士仁人，塑造了中华民族的尚德传统，也是 医治当今社会道德滑坡的良药。
指出“至诚”的方法：要广博地学 习，周详地求教，慎重地思考，明确地 辨别，切实地实行。这种方法今天仍值 得借鉴。 指出求学的精神：不为则已，为则 必要其成，故常需百倍其功。这种精神 是成功的必须品质。
《荀子》：荀子“制天命而用之”的唯物主 义观点的进步意义在于：认识到自然规律是不 可改变的，人应该适应自然规律。人应该发挥 主观能动性，去积极认识、掌握自然规律，征 服、改造、利用自然。今天，人定胜天的思想， 使人类从自然中获取了无尽的财富，但自然也 遭到了严重损害，甚至危机到人类自身的生存。 因为人类对自然过分追求“用之”而忽视了 “制天命”。后现代科学的思想认为，今天的 人类应该更多虑及的是：如何与自然和谐相处， 爱护自然、保护自然，做自然的朋友。这种思 想更接近于道家“顺应自然”的主张。
先秦诸子语录（一）
主讲人：劳丽蕊
学习目的：认识先秦思想文化的 丰富内涵，精深品质 和不朽的社会意义。 学习重点：学习诸子思想文化中 的人文精神，以提升 人格，提高素养。 学习难点：古为今用的契合点。
阅读提示
常用生词： • 《论语》：罔 去 • 《大学》：齐 • 《中庸》：审 • 《老子》：恶 敝 词类活用： 殆 处 • 《大学》：明明德 厚 薄 格物 • 《荀子》：物畜 多 之 大天 篤 措 伐 衿 • 《老子》：故长
《老子》：老子的几段语录体现了丰富朴素的辨 证法思想。今天老子的辩证法对提高人的自身修养， 有深刻的启迪意义。如（二章）：“处无为之为”， 启示人们按自然的“无为”规律办事，即按事物的客 观规律办事，不要妄为。“行不言之教”，要象自然 一样默默施与，用不言的方式教诲别人。（二十二章） “不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功； 不自衿，故长。”老子看到事物存在着正负面的转化 关系，虽然不存在必然性，但“不自见”、“不自 是”、“不自伐”、“不自矜”的境界，仍然不失为 高尚的人格修养。（六十三章）“图难于其易，为大 与其细”无论行事求学，都是不移的至理。包含着辩 证法和对立统一法则。
赏析提示 之二 写作特色
• 《论语》是语录体散文，主要是记言。其中多为简短
的对话和问答。语言简练，用意深远，有一种雍容和 顺、迂徐含蓄的风格。如“岁寒”句，显然不仅是对 松柏的礼赞，而是概括了丰富的社会现象和社会生活。 • 《大学》、《中庸》推理具有鲜明的层次性和逻辑感。 多用整句，形成强劲的语势和整齐的结构。 • 《荀子》多长篇宏论，论点明确，层次清楚，句法整 练，善用排偶、比喻，富有雄辩力。 • 《老子》语言简朴，词约意丰。说理富含辩证法。
《论语•里仁》：孔子指出修养人格重要的是任 何时侯不能违“仁”：致富、脱贫、短时间、匆忙 间、挫折、困厄间，都要维护仁德。当今社会，人 们为了脱贫、致富，求取地位、金钱等有无违背 “仁”的地方？你为了个人或亲戚朋友的利益、方 便，有无在短暂间、匆忙间、颠沛流离间违“仁” 的地方？从现实的思索中体会孔子人文精神的不朽 意义。 《论语。述而 》：孔子主张见贤思齐，见不贤 而内自省，善恶皆我之师。以善为师，不疾贤妒能 ；以恶为师，防微杜渐：孔子的教导强调借鉴的作 用，而借鉴的成功在于具有修养的内动力，敏察善 恶，付诸行动。
《论语。子罕》：孔子观水感叹天地之化， 无一息之停留 ，在于勉励人们自强不息，进学 不已。只有对社会人生怀有使命感的人，才会 有如此深沉的感叹。只有对自然虔诚感戴的人， 才会敏感于自然的美德：如今人们往往对世事 感慨不深，对自然缺乏情感，应该从孔子的教 导中获得感悟。 孔子将松柏耐严寒比附经得住考验的人格 操守。所谓“临厉害、遇事变，然后君子之所 守可见也 。”，“士穷见节义，世乱识忠臣。 ”。在严酷的考验面前保持高尚的人格、国格 ，是市场经济下更需要的操守。
《中庸》难句翻译
• 及其知之一也：到了懂得的时候，那效
果是同样的。 • 及其成功一也：到了成功的时候，那结 果是同样的。 • 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇： 喜好学问近乎智慧；努力行善接近仁德； 知道耻辱接近勇敢。
《荀子》难句翻译
• 思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿
于物之所以生，孰与有物之所以成！： 空想役使万物，哪如治理万物使它不失 掉自己的作用？指望物类的自然发生， 哪如掌握物类生长特色
• 先秦诸子散文的发展约可分为三个阶段：第一
阶段是春秋末年和战国初年，主要作品有《论 语》、《老子》和《墨子》，它们多为语录体， 语言简朴、警策。第二阶段是战国中叶，主要 作品有《孟子》、《庄子》，由语录体向对话 式论辩文和专题论文过渡。它们都论点明确， 说理透彻，层次清楚，文辞生动。第三阶段是 战国末年，主要作品有《荀子》、《韩非子》 它们有代表性的文章都是长篇专论，逻辑严密， 结构缜密，文辞富赡。
阅读提示
一词多义： • 《论语》：恶 • 《荀子》：物 • 《中庸》：知 通假字： • 《荀子》：错人 虚词： • 《论语》：而 焉 • 《大学》：其 • 《中庸》：之 • 《老子》：于 特殊句式： • 《大学》：未之有 也。
《大学》难句翻译
• 古之欲明明德于天下者：古代想要使天下人都
能发扬自己天赋美德的人。 • 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本：从天 子到老百姓，一切都以修养自身为本。 • 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄 者厚，未之有也：其根本紊乱而末节想治好， 是不可能的。应该重视的反而轻视，应该轻视 的反而重视，没有过这样的事。
《大学》：指出修身的途径：格物（推究事物的道 理）——致知（丰富自己的知识）——诚意（诚实自己 的意念）——正心（端正自己的心志）。这里每个步骤 之间虽然不能构成必然的因果关系，但是一个人的知识 素养和道德素养是同等重要、密不可分的。并且，知识 素养可以认为是道德修养的基础。 本文指出修身的意义在于齐家（整治好自己的家 庭）——治国（治理好自己的国家）——平天下（使天 下太平）。这里的“修身”是后三者的必要条件；后三 者是“修身”的必然结果。从人的责任和使命强调修身 的重要，体现了儒家思想的积极用事精神。今天每个人 都从这样的高度认识修身的意义，社会文明程度会大大 提高。
《中庸》：指出求知者殊途同归： 天资高的人能通过自悟获取知识； 有的人通过学习获取知识；有的人 靠解决困惑取得知识。注意，所谓 “生而知之”不是天生什么都知道， 而是善于自悟，事事洞明。
指出修道者殊途同归：自觉求道；为利求 道；为环境所迫求道。 指出修养三种美德的途径：喜好学问可以 接近智慧；努力行善可以接近仁德；知道耻辱 接近勇敢。因为好学非知，然足以破愚；力行 非仁，然足以忘私，知耻非勇，然足以从怯懦 崛起。注意这里的“耻”是指甘为人下而不辞 ，“知耻”，则指不甘人下，以孕蓄非凡的坚 韧和力量，使崛起于低谷，这是另一种勇敢。