先秦诸子语录翻译

先秦诸子语录翻译

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之'

译文孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定

的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

评析这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，

群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为

治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严

刑峻法。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也

圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

注释施：旧读shì，动词。众：指众人。尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。夫：句首发语词。能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。

译文子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样?可以

算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至

于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人

家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

评析“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就

做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔

子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要

方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。子曰：“其身正，不令而行;其

身不正，虽令不从。这是说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者

也就会跟着行动起来;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然

三令五申，被管理者也不会服从的。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也国君)把百姓的快乐当做自己的快乐，百姓

也会把国君的快乐当做自己的快乐。把百姓的忧愁当做自己的忧愁，百姓也会把国君的忧

愁当做自己的忧愁。以天下的快乐为快乐，以天下的忧愁为忧愁。孟子曰：“桀纣之失

天下也，失其民也;失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所

欲与之聚之，所恶勿施尔也孟子说：“桀和纣失去天天下，是因为他们失去了人民;失去

了人民，是因为失去了民心。得到天下是有办法的：得到人民，就能得到天下;得到人民

是有办法的：得到民心，就得到了人民;得到民心是有办法的：人民想要的就为他们聚集，人民讨厌的不要给他们孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，

得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。

孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心

的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立

土神谷神。” 马骇舆，则君子不安与舆;庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之;庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位，传曰：“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。马惊恐车，那么君子就不能安坐在车上;平民百姓惊恐政事，那么君子就不能安坐政位。马惊恐车，就不如使马安静;平民百姓惊恐政事，就不如给他们实惠。选拔贤能的人，推举忠厚恭敬的人，提倡孝敬和友爱，收养孤寡之人，补助贫穷的人，如果这样，那么平

民百姓就会安心政事政局，然后君子也就会安于政位。传说：“君主，是船;平民百姓是水。水能承载船只，也能倾覆船只。天之道其犹张弓与!高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余天的道不正

象拉弓射箭吗?高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天

的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把

有余的拿来补充不足的?只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能。

“故言必有三表，何谓三表?墨子曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上

本之于古者圣王之事。于何原之》?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政，观其中

国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”(《墨子·非命上》) 因此，立论一定要有三

项标准，是哪三项标准呢?墨子说：是推究来历，查清过程，付诸实践。那么，从哪儿去

推究来历呢?要向上去研究古代圣王的事迹。从哪儿去查清过程呢?要向下考察百姓耳闻目

睹的实情。从哪儿去考验实践呢?把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。这就是立论的三项标准。政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我

佚乐之;民恶贫贱，我富贵之;民恶危坠，我存安之;民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则-

民为之忧劳;能富贵之，则-民为之贫贱;能存安之，则-民为之危坠;能生育之，则-民为之

灭绝。

(《管子·牧民政令所以能推行，在于顺应民心;政令所以废弛，在于违背民心。人

民怕忧劳，我便使他安乐;人民怕贫贱，我便使他富贵;人民怕危难，我便使他安定;人民

怕灭绝，我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳;我能使人

民富贵，他们就可以为我忍受贫贱;我能使人民安定，他们就可以为我承担危难;我能使人

民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。