心术文言文原文及翻译
心术文言文原文及翻译
心术文言文原文及翻译导读：心术文言文原文心术作者：苏洵为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义;不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财;丰犒而优游之，所以养其力;小胜益急，小挫益厉，所以养其气;用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校;吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却;吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。
”善用兵者，使之无所顾，有所恃。
无所顾，则知死之不足惜;有所恃，则知不至于必败。
尺棰当猛虎，奋呼而操击;徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
知此者，可以将矣。
袒裼而案剑，则乌获不敢逼;冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。
故善用兵者以形固。
夫能以形固，则力有馀矣。
心术文言文注释治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。
麋：麋鹿，鹿类的一种。
心术文言文经典句式翻译
翻译：昔日，孟子拜访梁惠王，王问道：“我听闻您擅长养生之道，敢问您有何良法？”孟子回答说：“养生之道，最重要的莫过于养心。
心术端正，则身体自然端正；心术不端正，则身体自然不端正。
因此，君子必须谨慎对待自己的内心。
”孟子又曰：“心者，身之主也。
身者，心之舍也。
心正则身安，身安则心泰。
是以君子养心，必先正其心术。
”翻译：孟子又说：“心，是身体的君主。
身体，是心的住所。
心术端正，则身体安康；身体安康，则心情平静。
因此，君子养心，必须先端正自己的心术。
”王曰：“吾闻子言，心术正者，其言必善。
敢问何以为善？”孟子对曰：“善者，心之德也。
心善，则言善；言善，则行善。
是以君子必慎其言，使言与心合。
”翻译：王说：“我听闻您的言论，心术端正的人，其言语必定善良。
敢问如何才能做到善良？”孟子回答说：“善良，是心的美德。
心善，则言语善良；言语善良，则行为善良。
因此，君子必须谨慎自己的言语，使言语与内心相符。
”孟子又曰：“心术不正者，其言必恶。
恶者，心之病也。
心病，则言恶；言恶，则行恶。
是以君子必慎其言，使言与心离。
”翻译：孟子又说：“心术不端正的人，其言语必定恶毒。
恶毒，是心的疾病。
心有疾病，则言语恶毒；言语恶毒，则行为恶毒。
因此，君子必须谨慎自己的言语，使言语与内心相悖。
”王曰：“吾闻子言，心术正者，其行必善。
敢问何以为善？”孟子对曰：“善者，心之德也。
心善，则行善；行善，则身安。
是以君子养心，必先正其心术。
”翻译：王说：“我听闻您的言论，心术端正的人，其行为必定善良。
敢问如何才能做到善良？”孟子回答说：“善良，是心的美德。
心善，则行为善良；行为善良，则身体安康。
因此，君子养心，必须先端正自己的心术。
”孟子又曰：“心术不正者，其行必恶。
恶者，心之病也。
心病，则行恶；行恶，则身危。
是以君子养心，必先正其心术。
”翻译：孟子又说：“心术不端正的人，其行为必定恶毒。
恶毒，是心的疾病。
心有疾病，则行为恶毒；行为恶毒，则身体陷入危险。
苏洵《心术》原文及翻译
苏洵《心术》原文及翻译原文：为将之道，当先治心泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义，不义，虽利勿动。
非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠(hòu)，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾縋(zhu ì)兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理而不屈，知势则不沮，知节则不穷。
【苏洵《心术》原文及翻译】苏洵《心术》原文及翻译。
见小利不动，见小患不避。
小利小患，不足以辱吾技也。
夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之长短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而却，吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。
”善用兵者，使之无所顾、有所恃。
无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。
尺箠当猛虎，愤呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
知此者，可以将矣。
袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。
故善用兵者以形固。
夫能以形固，则力有余矣。
心术翻译文言文
医者，仁术也。
医者，心也。
心正，则术正；术正，则药准；药准，则病愈。
故曰：“心术不正，则医术不精。
”医之始也，先观其心。
心若光明，则能明察秋毫；心若昏暗，则不能见一物。
故曰：“医者，心之明镜也。
”是以心正，则明；心明，则术精；术精，则药良；药良，则病除。
夫医者，所以救死扶伤也。
是以心术不正之人，不可为医。
何以故？心术不正，则见病不救；见病不救，则害人命；害人命，则非医之德也。
古之医者，必有高德。
德者，心之基也。
心基不正，则德不立；德不立，则术不精；术不精，则药不效；药不效，则病不愈。
是以医者，必先修身齐家，而后治国平天下。
夫修身齐家，必先正心。
心不正，则身不修；身不修，则家不齐；家不齐，则国不治；国不治，则天下不平。
故曰：“修身、齐家、治国、平天下，其道一也。
”医者，心之术也。
心之术，所以治病也。
心之术不正，则病不可治；病不可治，则命不可保。
是以医者，必正其心，而后可疗疾救人。
《心术》译文：医者，乃是仁术的实践者。
医者，其核心在于心。
心若正直，则医术随之正直；医术正直，则药物准确；药物准确，则疾病得以治愈。
因此说：“心术不正，则医术不精。
”医学的起点，首先观察其心。
心若明亮，便能洞察秋毫；心若昏暗，则无法见到任何事物。
所以说：“医者，心之明镜也。
”因此，心正则明，心明则医术精湛；医术精湛，则药物良效；药物良效，则疾病得以消除。
医者，是为了救治生命和抚慰伤痛。
因此，心术不正之人，不可成为医者。
为何如此？心术不正，则见到病痛不救治；见到病痛不救治，则伤害人的生命；伤害人的生命，则不符合医者的道德。
古代的医者，必然具备高尚的品德。
品德，是心的根基。
心之根基不正，则品德无法树立；品德无法树立，则医术不精湛；医术不精湛，则药物无效；药物无效，则疾病无法治愈。
因此，医者必须先修身养性，然后才能治理国家，实现天下太平。
修身养性，必须先端正心志。
心志不正，则身心无法修养；身心无法修养，则家庭无法和谐；家庭无法和谐，则国家无法治理；国家无法治理，则天下无法太平。
【高中古诗词阅读】苏洵《心术》阅读答案及原文翻译
【高中古诗词阅读】苏洵《心术》阅读答案及原文翻译苏洵《心术》要掌握方法，我们首先要控制思想。
泰山在前面坍塌，但颜色保持不变。
麋鹿在左侧繁衍生息，但眼睛不会眨眼。
然后控制利益，对待敌人。
凡兵上义，不义，虽利勿动。
非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
每一种战争方式，在为财富而战之前，都会为力量而战，不仅是为了气而战，更是为了心而战。
我要向灯塔表达我的感激之情，并严厉谴责侯侯侯，这样修炼者就可以毫无顾忌地增加他们的财富；丰厚的回报和愉快的旅行，所以保持他们的力量；小胜利更紧迫，小挫折更严重，所以要保持它的气势；雇人不是做他们想做的事，所以要培养他们的心。
因此，学者们往往会储存自己的愤怒，珍惜自己的欲望。
如果你没有足够的愤怒，你会有更多的勇气，如果你没有足够的欲望，你会有更多的贪婪。
因此，虽然世界是融合的，学者们并不厌倦士兵，黄帝为什么打了70场没有危险的战争。
如果你不培养你的心，你就不能赢得一场战争。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
当一个士兵移动时，他知道敌人的主人和将军，然后他可以在危险中移动。
邓艾？（朱ì）蜀中的士兵不是刘禅的平庸，因此数百万教师可以坐在那里打领带，他们会因为固有的屈辱而搬家。
因此，古代的圣人和将军可以和他们的士兵一起品味敌人，也可以和敌人一起品味自己。
他们的死是可以决定的。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理而不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避。
小利小患，不足以辱吾技也。
夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
士兵有长有短，既不是敌人也不是我们自己。
敢于问：“我的优点，我利用它们，它们不会与我们的学校在一起；我的缺点，我掩盖它们，它们会比我的号角更强大，我能做什么？”他说：“我在长和短的时候抗拒和恐惧，所以我怀疑并转身离开；我在长的时候提升我的阴，这样我就可以使它性感并陷入其中。
心术及译文
心术及译文心术形不正者，德不来；中不精者，心不治。
正形饰德，万物毕得。
翼然自来，神莫知其极。
昭知天下，通于四极。
是故曰：无以物乱官，毋以官乱心，此之为内德。
是故意气定，然后反正。
气者身之充也，行者正之义也。
充不美则心不得，行不正则民不服。
是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。
私者，乱天下者也。
专于意，一于心，耳目端，知远之近。
能专乎？能一乎能毋卜筮知凶吉乎？能止乎？能己乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰：思之。
思之不得，鬼神教之。
非鬼神之力也，其精力之极也。
一物能变曰精，一事能变曰智。
募选者所以等事也，极变者所以应物也。
募选而不乱，极变而不烦。
执一之君子，执一而不失，能君万物，日月之与同光，天地之与同理。
【译文】外表不端正的人，是因为德未修；内心不精明的人，是因为心未治好。
端正形体，修饰内德，万物都能得到。
好像飞鸟自来，神都不知究竟。
就可以明察天下，通于遥远的四极。
所以说，不要让外物扰乱耳、目等器官，不要让器官扰乱了内心，这就叫做内德。
所以要做到意气安定，然后使行为端正。
气是充实身体的，行为是立身持正得到标志，内心不美，则心意不安；行为不正，则民众不服，所以圣人像天一样，无私覆万物；像地一样，无私载万物。
私，是乱天下的根源。
~~~~~~意要专，心要一，耳目要端正，知远就好像知近一样。
能专心吗？能一意吗?能不占卜而知吉凶吗？能要停就能马上终止吗？能要完就完结了吗？能不问于人而得于自己吗？所以说，要思考。
思之不得，靠鬼神教之?并非是鬼神的力量，这是精气之极的作用。
物能自然变化叫做精，事能自然变化叫做智。
广选是用以比较事物；极变是用以顺应事物。
要做到广选不乱，善变而不烦。
专一君子，能坚持专一而不失，就能够统率万物，使日月与之同光，天地与之同理。
完整版《心术》原文、译文：为将之道，当先治心，心之安，事则成
完整版《心术》原文、译文：为将之道，当先治心，心之安，事则成古筝-渔舟唱晚.mp34:09来自青梅煮酒论国学苏洵（北宋文人）苏洵（1009年5月22日—1066年5月21日），字明允，自号老泉，汉族，眉州眉山（今属四川眉山）人。
北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。
苏洵擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。
发愤读书北宋明道元年（1032年），苏洵母亲史氏病故，葬于眉山县修文乡安道里苏氏祖坟。
苏洵第一次上欧阳内翰书说：“洵少年不学，生二十五岁始知读书，从士君子游。
”时间实已太晚，何况一开头的时候，态度又不很认真，仗着聪明，看看与他同辈的人，都不见得比自己高明，以为读书没有什么难。
但是到第一次应乡试举人，他却不幸落第。
这次失败，使他痛自检讨，再搬出几百篇自己的旧作细读，不禁喟然叹道：“吾今之学，乃犹未之学也！”愤然将这批旧稿，一把火烧个干净，决心取出《论语》、《孟子》、韩愈文来从头再读，继续穷究诗书经传诸子百家之书，贯穿古今。
每日端坐在书斋里，苦读不休者达六、七年，并发誓读书未成熟前，不写任何文章。
此时，苏洵已二十七岁。
所以欧阳修作墓志铭，张方平作墓表，史本传皆言：“年二十七，始发愤读书。
”为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
古诗心术翻译赏析
古诗心术翻译赏析《心术》作者是宋朝文学家苏洵。
其古诗全文如下：【前言】《心术》是北宋文学家苏洵所作《权书》中的一篇。
这篇文章逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心为核心，所以标题为“心术”。
其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。
全篇段落分明，井井有条。
【原文】为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。
”善用兵者，使之无所顾，有所恃。
《管子心术》原文、译文：圣贤经典，值得品鉴
《管子心术》原文、译文：圣贤经典，值得品鉴《管子·心术》原文、译文原文心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。
心处其道。
九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。
故曰上离其道，下失其事。
毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。
动则失位，静乃自得。
【译文】心在人体，处于君的地位；九窍各有功能，有如百官各有职务。
心的活动合于正道，九窍就能按常规工作；心充满了嗜欲，眼就看不见颜色，耳就听不到声音。
所以说：在上位的脱离了正道，居下位的就荒怠职事。
不要代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，让它充分使用其羽翼。
不要先物而动，以观察事物的运动规律。
动则失掉为君的地位，静就可以自然地掌握事物运动规律了。
原文道，不远而难极也，与人并处而难得也。
虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。
人皆欲智而莫索其所以智乎。
智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。
夫正人无求之也，故能虚无。
【译文】道，离人不远而难以探其穷尽，与人共处而难以掌握。
使欲念空虚，神道就将来到心里；欲念扫除不净，神道就不肯留处。
人人都想得到智慧，但不知道怎样才能获得智慧。
智慧呵，智慧呵，应把它投之海外而不可空自强求。
追求智慧不如保持心的空虚。
圣人就是无所追求的，所以能够做到“虚”。
原文虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵*有等、亲疏之体谓之礼，简物、小未一道。
杀僇禁诛谓之法。
【译文】虚无无形叫作道，化育万物叫作德，摆正君臣父子这类人间的关系叫作义，尊卑揖让、贵*有别以及亲疏之间的体统叫作礼，繁简、大小的事务都使之遵守统一规范，并规定杀戮禁诛等事叫作法。
原文大道可安而不可说。
直人之言不义不颇，不出于口，不见于色，四海之人，又孰知其则？【译文】大道，可以适应它而不能说得明白。
真人的理论，不偏不颇，不从口里说出。
不在表情上流露，四海的人，又谁能知道他的法则呢？原文天曰虚，地曰静，乃不伐。
洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。
《心术》文言文及翻译
《心术》文言文及翻译《心术》是北宋文学家苏洵创作的一篇议论文，是《权书》中的一篇。
这篇文章逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，以治心为核心，每小节自成段落，各有中心，又有内在联系，逻辑严密。
下面是小编整理的《心术》文言文及翻译，一起来看看吧。
〔宋〕苏洵为将之道，当先治心，泰山崩于前而色不变、麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义，不义，虽利勿动。
非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财。
丰犒而优游之，所以养其力。
小胜益急，小挫益厉，所以养其气。
用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒，怀其欲而不尽。
怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中，此用长短之术也。
”善用兵者，使之无所顾，有所恃。
无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。
尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
心术的文言文翻译
心术的文言文翻译心术的文言文原文为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。
”善用兵者，使之无所顾，有所恃。
无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。
尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
知此者，可以将矣。
袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。
故善用兵者以形固。
夫能以形固，则力有馀矣。
心术的文言文翻译作为将领的原则，应当首先修养心性（首先应当提高思想和军事素质）。
必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。
完整版《心术》原文、译文：为将之道，当先治心，心之安，事则成
完整版《⼼术》原⽂、译⽂：为将之道，当先治⼼，⼼之安，事则成古筝-渔⾈唱晚.mp34:9来⾃青梅煮酒论国学打开今⽇头条，体验完整⾳频内容苏洵（北宋⽂⼈）苏洵（1009年5⽉22⽇—1066年5⽉21⽇），字明允，⾃号⽼泉，汉族，眉州眉⼭（今属四川眉⼭）⼈。
北宋⽂学家，与其⼦苏轼、苏辙并以⽂学著称于世，世称“三苏”，均被列⼊“唐宋⼋⼤家”。
苏洵擅长于散⽂，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉祐集》⼆⼗卷，及《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。
发愤读书北宋明道元年（1032年），苏洵母亲史⽒病故，葬于眉⼭县修⽂乡安道⾥苏⽒祖坟。
苏洵第⼀次上欧阳内翰书说：“洵少年不学，⽣⼆⼗五岁始知读书，从⼠君⼦游。
”时间实已太晚，何况⼀开头的时候，态度⼜不很认真，仗着聪明，看看与他同辈的⼈，都不见得⽐⾃⼰⾼明，以为读书没有什么难。
但是到第⼀次应乡试举⼈，他却不幸落第。
这次失败，使他痛⾃检讨，再搬出⼏百篇⾃⼰的旧作细读，不禁喟然叹道：“吾今之学，乃犹未之学也！”愤然将这批旧稿，⼀把⽕烧个⼲净，决⼼取出《论语》、《孟⼦》、韩愈⽂来从头再读，继续穷究诗书经传诸⼦百家之书，贯穿古今。
每⽇端坐在书斋⾥，苦读不休者达六、七年，并发誓读书未成熟前，不写任何⽂章。
此时，苏洵已⼆⼗七岁。
所以欧阳修作墓志铭，张⽅平作墓表，史本传皆⾔：“年⼆⼗七，始发愤读书。
”为将之道，当先治⼼。
泰⼭崩于前⽽⾊不变，麋⿅兴于左⽽⽬不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。
⾮⼀动之为利害，⽽他⽇将有所不可措⼿⾜也。
夫惟义可以怒⼠，⼠以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其⼒，既战养其⽓，既胜养其⼼。
谨烽燧，严斥堠，使耕者⽆所顾忌，所以养其财；丰犒⽽优游之，所以养其⼒；⼩胜益急，⼩挫益厉，所以养其⽓；⽤⼈不尽其所欲为，所以养其⼼。
故⼠常蓄其怒、怀其欲⽽不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，⽽⼠不厌兵，此黄帝之所以七⼗战⽽兵不殆也。
卷十：心术原文、翻译及赏析
卷十：心术原文、翻译及赏析展开全文心术宋代：苏洵为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。
”善用兵者，使之无所顾，有所恃。
无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。
尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
知此者，可以将矣。
袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。
故善用兵者以形固。
夫能以形固，则力有馀矣。
译文及注释译文作为将领的原则，应当首先修养心性。
必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。
《管子》心术篇
《管子》心术篇《管子》心术篇<心术上>心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。
心处其道，九窍循理。
嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。
故曰：上离其道，下失其事。
无代马走，使尽其力；无代鸟飞，使獘其羽翼；毋先物动，以观其则。
动则失位，静乃自得。
道不远而难极也，与人并处而难得也。
虚其欲，神将入舍。
扫除不洁，神乃留处。
人皆欲智，而莫索其所以智乎。
智乎，智乎！投之海外而无自夺，求之者不得处之者。
夫正人无求之也，故能虚无。
虚无无形，谓之道；化育万物，谓之德；君臣父子，人间之事，谓之义；登降揖让，贵贱有等，亲疏之体，谓之礼；简物小未一道，杀僇禁诛，谓之法。
大道可安而不可说。
直人之言，不义不顾，不出于口，不见于色；四海之人，又孰知其则？天曰虚，地曰静，乃不伐。
洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。
纷乎其若乱，静之而自治。
强不能遍立，智不能尽谋。
物固有形，形固有名，名当谓之圣人。
故必知不言、无为之事，然后知道之纪。
殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。
人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。
是以，君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。
其应也，非所设也；其动也，非所取也。
过在自用，罪在变化。
是故，有道之君：其处也若无知，其应物也若偶之。
静因之道也。
心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。
耳目者，视听之官也，心而无与视听之事，则官得守其分矣。
夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。
故曰：「上离其道，下失其事」。
故曰：心术者，无为而制窍者也。
故曰：「君」。
「无代马走，无代鸟飞」，此言不夺能能，不与下诚也。
「无先物动」者，摇者不定，趮者不静，言动之不可以观也。
位者，谓其所立也。
人主者立于阴，阴者静。
故曰：「动则失位」。
阴则能制阳矣，静则能制动矣，故曰：「静乃自得」。
道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰：「不远而难极也」。
虚之与人也无间，唯圣人得虚道，故曰：「并处而难得」。
世人之所职者精也，去欲则宣，宣则静矣；静则精，精则独立矣；独则明，明则神矣。
心术古诗原文意思赏析
心术古诗原文意思赏析心术古诗原文意思赏析苏洵《心术》古诗原文意思赏析《心术》作者是宋代文学家苏洵。
其全诗如下：【前言】《心术》是北宋文学家苏洵所作《权书》中的一篇。
这篇文章逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心为核心，所以标题为“心术”。
其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。
全篇段落分明，井井有条。
【原文】为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义;不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财;丰犒而优游之，所以养其力;小胜益急，小挫益厉，所以养其气;用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校;吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却;吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
高中语文文言文《心术》译文
《心术》译文作为将领的原则,应当首先修养心性。
必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛,然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人.军事崇尚正义。
如果不合乎正义,即使有利可图也不要行动.并非一动就有危害,而是因为后来将有不能应付的事情发生。
只有正义能够激愤土气,用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。
作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力;当战争即将发生的时候,要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。
小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌,安心耕种,这就是积蓄财力的做法.用丰盛的酒食等物慰劳战土,让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。
取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫;受到小的挫折,要让战土得到更大的激励,这就是培养土气的做法。
使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。
所以战土们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现.怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。
这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。
如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。
将领要聪明而严厉,战士要愚昧。
聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢?惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。
大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够出兵于危险的地方。
魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获.邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地。
因此,古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。
作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵,了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵.明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气,懂得节制就不会困窘。
心术文言文翻译及注释
心术文言文翻译及注释心术作者：苏洵为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义;不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财;丰犒而优游之，所以养其力;小胜益急，小挫益厉，所以养其气;用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校;吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却;吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。
”善用兵者，使之无所顾，有所恃。
无所顾，则知死之不足惜;有所恃，则知不至于必败。
尺箠当猛虎，奋呼而操击;徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
知此者，可以将矣。
袒裼而案剑，则乌获不敢逼;冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。
故善用兵者以形固。
夫能以形固，则力有馀矣。
治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。
麋：麋鹿，鹿类的一种。
左：附近。
制：掌握上：通“尚”，崇尚。
《心术》原文及译文
《心术》原文及译文作者：苏洵苏洵（1009年－1066年），字明允，汉族，眉州眉山（今属四川眉山人）。
北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。
苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，有《嘉祐集》传世。
《心术》原文及译文为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋(mí)鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
作为将领的原则，应当首先修养心性。
必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。
治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。
麋：麋鹿，鹿类的一种。
左：附近。
瞬：眨眼。
制：掌握。
凡兵上义；不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
军事崇尚正义。
如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。
并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。
只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。
上：通“尚”，崇尚。
怒：激发。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧(suì)，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒(kào)而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫(cuò)益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄(xù)其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀(yú)勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。
小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。
用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。
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心术文言文原文及翻译《心术》是北宋文学家苏洵所作《权书》中的一篇。
这篇文章逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心为核心，所以标题为“心术”。
其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。
全篇段落分明，井井有条。
心术文言文翻译及注释是如何呢?本文是小编整理的心术文言文翻译及注释资料，仅供参考。
心术文言文原文心术作者：苏洵为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义;不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财;丰犒而优游之，所以养其力;小胜益急，小挫益厉，所以养其气;用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校;吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却;吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。
”善用兵者，使之无所顾，有所恃。
无所顾，则知死之不足惜;有所恃，则知不至于必败。
尺棰当猛虎，奋呼而操击;徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
知此者，可以将矣。
袒裼而案剑，则乌获不敢逼;冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。
故善用兵者以形固。
夫能以形固，则力有馀矣。
心术文言文注释治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。
麋：麋鹿，鹿类的一种。
左：附近。
瞬：眨眼。
制：掌握上：通“尚”，崇尚。
怒：激发烽燧：即烽火，古代边防报警的信号。
白天放烟叫“烽”，夜间燃火叫“燧”。
斥堠：古代用来瞭望敌情的土堡，这里指放哨、瞭望。
犒：犒赏，旧指用酒食或财物慰劳将士。
优游：闲暇自得的样子。
挫：挫折，这里指打了败仗。
厉：激励。
并天下：兼并天下。
黄帝：传说中我国中原各族的共同祖先。
相传曾在战争中多次取胜，打败了炎帝、蚩尤，成为部落联盟的领袖。
殆：通“怠”，懈怠。
智：有智慧。
严：有威严。
欲：应该。
委：委屈。
邓艾缒兵于蜀中：邓艾，三国时魏国的将领，魏元帝景元四年(263年)，他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。
缒，系在绳子上放下去。
刘禅：三国时蜀后主，小名阿斗，刘备之子，公元223年至263年在位。
侮：轻视、轻侮。
尝：试探，检验。
节：节制。
沮：沮丧。
辱：玷污。
技：本领。
支：经得起，对付得了。
校：较量。
角：角斗。
抗：高，引申为突出地。
暴：显露。
却：退。
狎：轻忽。
堕：落。
蜥蜴：一种爬行动物，形似壁虎，俗称“四脚蛇”。
袒裼：脱衣露体。
乌获：战国时秦国的大力士，相传能力举千钧。
冠胄衣甲：戴着头盔，穿着铠甲。
胄，盔。
冠、衣，都用作动词。
据兵：靠着兵器。
以形固：指利用各种有利形势来巩固自己。
以，凭借，利用。
形，各种有利的形式和条件。
固，巩固。
心术：心计、计谋。
这里是将略的意思。
术，方法。
治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。
治，研究。
这里指锻炼。
麋：麋鹿，鹿类的一种。
兴：起，这里是突然出现的意思。
于左：从旁边。
左，周围，附近。
瞬：眨眼。
然后：这样才。
制利害：控制利害得失。
制，控，掌握。
待敌：对付敌人。
待，对付，对待。
兵：军事，战争。
上义：崇尚正义。
上，通“尚”，崇尚。
利害：原选本作“利害”，“四部丛刊”本《嘉佑集》无“利"字。
他日：别的日子，将来。
措：安放。
怒士：激励士兵。
怒，用如动词，激励。
百战：多次作战。
养其财：积聚军用的物资。
养，积蓄。
财，物资。
谨烽燧(fēng suì)：慎重地搞好警报工作。
烽燧，烽火和烽烟，古代边防报普的两种信号，白天报带的烟叫“燧”，夜里报普的火叫“烽”，引申为边警。
严斥堠(hòu)：严格地作好放哨、瞭望工作。
斥堠，古代用来瞭望敌情的土堡，这里指侦察，候望。
堠，也写作“候”。
犒：犒赏，旧指用酒食或财物慰劳将士。
优游：闲暇自得的样子。
挫：挫折，这里指打了败仗。
厉：通“励”，勉励，激励。
“用人”一句：用人时不要一下子满足他们所有的欲望。
所欲为，要求的，追求的，即欲望，愿望。
贪：贪图实现尚未达到的欲望。
并天下：兼并天下。
并，兼并，合并。
厌兵：厌恶打仗。
黄帝：传说中中国中原各族的共同祖先。
相传曾在战争中多次取胜，打败了炎帝、蚩尤，成为部落联盟的领袖。
殆：通“怠”，懈怠。
智而严：机智而且威严。
智，有智慧。
严，有威严。
欲：应该。
委己：委屈自己。
委，委屈。
惟：同“唯”。
正因为，只因为。
动：进攻，出击。
主：主帅，首脑。
将：将官。
动于险：在险地进攻。
险，用如名词险地。
邓艾缒兵于蜀中：邓艾，三国时魏国的将领，魏元帝景元四年(263年)，他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。
缒，系在绳子上放下去。
刘禅：三国时蜀后主，小名阿斗，刘备之子，公元223年至263年在位。
坐缚：意思是极容易俘获。
彼：指邓艾。
固：本来。
侮：轻视、轻侮。
尝敌：试探敌人的情况。
尝，尝试，试探。
以敌自尝：利用敌人的军事行动，来发现自己军队的问题。
去就：擞退或进攻。
去，离开，撤退。
就，接近。
这里是进攻、出击的.意思。
理：特殊规律。
这里指战争的特殊规律，以及指导战争应遵循的基本原理。
举兵：动员士兵。
举，发动，动员。
屈：弯曲，曲折。
这里是走弯路的意思。
沮：沮丧。
节：节制。
不足以辱吾技：不值得白费了我的本领。
辱，屈辱、埋没。
技，技能，本领。
有：一作“可”。
支：经得起，对付得了。
一静：一次镇静。
长短：长处和短处。
校：较量。
置：放到一边，放弃不用。
强：使用强力，强迫。
角(jué)：角斗，竞争抗：高，引申为突出地。
暴：显露。
却：退。
阴：暗中，暗地里。
狎而堕其中：落进我们设置的圈套中。
狎，轻忽。
堕，落，掉下来。
恃：依靠。
尺棰(chuí)：一尺来长的短木棍。
操击：即“操之以击”。
拿起来击打。
蜥蜴：一种爬行动物，形似壁虎，俗称“四脚蛇”。
将：带兵。
袒(tǎn)：脱去上衣的一只袖子，耳出手臂。
裼(xī)：脱去上衣璐出内衣或身体。
案：通“按”。
乌获：战国时秦国的大力士，相传能力举千钧。
冠胄衣甲：戴着头盔，穿着铠甲。
胄，盔。
冠、衣，都用作动词。
据兵：靠着兵器。
以形固：指利用各种有利形势来巩固自己。
以，凭借，利用。
形，各种有利的形式和条件。
固，巩固。
心术文言文翻译作为将领的原则，应当首先修养心性。
必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。
军事崇尚正义。
如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。
并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。
只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。
作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力;当战争即将发生的时候，要培养战斗力;当战争已经打起来的时候，要培养士气;当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。
小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。
用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。
取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫;受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。
使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。
所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。
怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。
这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。
如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。
将领要聪明而严厉，战士要愚昧。
聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢?惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。
大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够在危险的地方出兵。
魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。
邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地。
因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。
作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。
明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。
见了小利益不轻举妄动，遇上小祸难不回避。
小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。
只有善于蓄养本领又爱惜自己军队的人，才无敌于天下。
所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。
军队自有长处和短处，无论敌我都如此。
请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量;我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢?回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却;我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。
这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。
善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。
战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜;有所依靠，就知道不至于一定失败。
手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击;空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。
懂得这个道理，就可以带兵了。
假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近;要是头戴着盔，身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯弓射杀了。
所以善于用兵打仗的人，利用各种条件来巩固自己;能够利用各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。
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