《道德经》论谦
老子《道德经》谦德第61(原文+译文)
-2-
zé qǔ dà guó
则 取 大 国。
gù huò xià yǐ qǔ
故 或 下 以 取，
huò xià ér qǔ
或 下 而 取。
dà guó bú guò yù jiān xù rén
大 国 不 过 欲 兼 畜 人，
xiǎo guó bú guò yù rù shì rén
小 国 不 过 欲 入 事 人。
pìn cháng yǐ jìng shèng mǔ
牝 常 以 静 胜 牡，
yǐ jìng wéi xià
以 静 为 下。
gù dà guó yǐ xià xiǎo guó
故 大 国 以 下 小 国，
zé qǔ xiǎo guó
则 取 小 国；
xiǎo guó yǐ xià dà guó
小 国 以 下 大 国，
传承国学文化 弘扬民族精神
lǎo zǐ dào dé jīng qiān dé dì liùshí yī
老 子《道 德 经 》谦 德第六十一
dà guó zhě xià liú
大 国 者 下 流，
tiān xià zhī pìn
天 下 之 牝，
tiān xià zhī jiāo yě
天 下 之 交 也。
品读圣贤经典 开启智慧人生
谦德第六十一
治理一个很大的国家，要像江海那样安于处在卑下的 地方， 居于天下雌柔的位置， 使天下百川河流交汇于这里。 雌柔能以安定宁静战胜雄强， 就在于它既能以静制动又安于居下。
所以，大国如能对小国谦虚卑下， 则必然能取得小国的信任依附；
小国若能对大国谦虚卑下，
35《道德经》一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先
《道德经》一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先《道德经》的三，并不是具体的三，三是有维度，有空间，甚至是幂，那么我们建立的认识论，世界观，方法论；一定是立体的，一定是三维的。
在个人修行中，同心同德是核心，就是初心，而初心上面最宝贵的品质，就是慈悲心、敬畏心、平常心，要能为理想抛头颅洒热血，能为正义挺身而出。
很多时期流传道士下山，拯救万民于水火之中，就是这种信仰的力量，让我们无比强大，然后我们勇于承担生命应该承担的一切。
老子告诉所有人，修道之前要先修德，德是道的载体，没有德，道是无法承载的，所以也把德做了细分和着重强调，贤人之德，圣人之德，甚至是普通人之德，德的本质一样，但表现方式不一样。
圣人之德就是不仁，就是大德不德，不道德的道德，看起来，无法解释，但内核和内涵是不一样的，不仁不是不仁义，而是不以仁和德的标准下划线，自己心中有数，同心同德就是心同此心，情同此理。
贤人之德，就是不以道德的口碑，不欺世盗名，也不以德高望重为目的的修行，德不是给别人看得，也不是给自己看的，而是随心所欲，自己正常自如的状态，对于上德、中德、下德没有分别心。
普通人的德就是要遵循传统文化观念、道德观念，以及约定俗成的风俗习惯和伦理纲常，人无德不立，人无信不智。
一定要清楚，整个德不是道德，不是德行，也不是德的口碑，而是德本身，一种生命磁场的修行，一种做人做事的原则和底线，本质和良知和忠恕一样，导人向善。
《道德经》吾有三德：曰慈、曰俭、日不敢为天下先。
人有精气神儿，德也一样有魂，天地人，对于天地人都要存敬畏之心，对于天地万物来说，要有慈悲心，共情力，因为天地和我们一体，花草树木，都是我们亲爱的伙伴。
我们的朋友。
对于万事万物，要知道稀缺，一粥一饭，念物力之惟艰，一衣一裳，当知来之不易，幸福不在乎你占有多少，而在于此刻你心安。
你能感受生命之间，情绪价值的传递，和磁场的润物无声。
不敢为天下先，并不是真的不敢，老子的无和有，敢和不敢是相对的辩证的，大是大非没有敢和不敢的立场，小打小闹，要学会藏，隐、以及低调。
《道德经》里最经典的10句话，大道至简，说透人生智慧！
《道德经》里最经典的10句话，大道至简，说透人生智慧！展开全文老子《道德经》是道家文化的一个源头，是中国道家思想的原点与瑰宝。
其重要性广为全世界的人民所知晓(《道德经》被译成外文的数量仅次于《圣经，全世界排名第二)。
可以说，《道德经》是一本法天地阴阳而作的经典，其中许多理念对于当今世人仍然很有帮助。
其中最经典的十句话，更是蕴含了中国式的生存智慧，领悟透了并在实践中践行的话，受益终身。
01、多言数穷，不如守中。
话不是越多越好，有时候多说话反而会使自己陷入困境。
与其喋喋不休，不如在沉默中好好修炼自己的内心。
生活中说话要注意对象、场合，说话之前要考虑一下话能不能说，背后议论人的行为不要做。
说的是别人，痛的可能是自己。
02、知人者智，自知者明。
人贵有自知之明。
有自知之明才能看清自己，扬长避短把力量发挥最大效用。
汉代刘邦曾说：夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。
镇国家，抚百姓，给馈饷而不绝粮道，吾不如萧何。
连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
谁都有缺点，谁都有不擅长的东西，人生的意义正在于接纳并欣赏不完美的自己。
打开看点快报，查看高清大图03、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上。
与其嘴上说的天花乱坠，不如落实在行动中。
品德的体现全在细节中，有德行的人总是嘴上说的少，但处处严格要求自己。
04、静胜躁，寒胜热；清静为天下正。
修身养性离不开“清静”二字，“清”是一种心灵状态，“静”是一种生活状态。
遇大事不要慌张，静下心来才能想到解决办法；遇烦恼事不要生气，生气伤害的还是自己的身体。
放慢自己的脚步，学会知足。
自己有自己的活法，一家有一家的日子。
打开看点快报，查看高清大图05、我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
心怀善意，才有好运降临。
如果你看什么都不顺眼，悲观处事，处处以恶意揣度别人，自然日子不会好过。
做人有没有能力先放一边，最重要的是要有一颗善心。
道德经当中关于传统美德的论述
道德经当中关于传统美德的论述全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《道德经》是中国古代哲学经典之一，也被认为是道家思想的重要代表作品。
在《道德经》中，作者老子对于传统美德有着独特的论述，他认为美德不在于外在的行为或规范，而是在于内心的深处。
本文将从老子的《道德经》当中解读关于传统美德的观点。
老子在《道德经》中强调了谦逊和谨慎的重要性。
在第八章中，老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”这句话强调了像水一样的品质，即谦虚、谨慎、顺应自然的态度。
水虽然柔软却能战胜坚硬，显示了一种非常强大的品质，而这正是老子认为传统美德应该具备的特质。
谦虚、谨慎可以使人不争不抢，顺应自然的变化，与自然和谐共生，而不是追求功利、索取权力。
这种品质被认为是道德行为的根本。
老子指出了慈善、仁爱和宽容的重要性。
在第六章中，老子说：“大音希声，大象无形”。
这句话表明了美德并非通过外在行为显现，而是内心的修养所体现。
对于慈善、仁爱和宽容，并不需要通过炫耀来展示，而是要保持内心平和、谦逊的态度。
对待他人应该心怀善意，宽容待人，不计较得失，从而培养自己内心的高尚品质。
老子认为，慈善、仁爱和宽容是实践道德的关键。
老子还提到了勇气和正义的重要性。
在第八章中，老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。
这句话强调了勇气和正义的意义。
老子认为，上德者行事不显示德行，但他确实有着高尚的品质；下德者虽然正直无私，但并不夸耀自己的品德。
勇气和正义是在面对挑战、危险时不畏惧、不屈服、坚守原则。
老子认为，美德并非单纯地停留于言行，更应该体现在内心的信念和原则上。
在《道德经》中，老子对于传统美德有着深刻的思考和启示。
他认为，美德不在于外在行为的炫耀，而是在于内心的修养和信念。
谦虚、谨慎、慈善、仁爱、宽容、勇气、正义等品质是实践道德不可或缺的要素。
通过修养内心，培养这些品质，人们才能在生活中实践道德，为他人和社会带来正能量。
《道德经》第66章学习体会：谦下居上 为民居先
《道德经》第66章学习体会：谦下居上为民居先原文：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也。
天下乐推而弗猒（厌）也。
非以其无争与？故天下莫能舆争。
一、白话翻译江海之所以能称为千百溪谷之水归顺之处，因为江海善于处于河谷下游，所以能为百谷王。
因此圣人想要处于百姓上位，必须在言语上谦下对待百姓；圣人想要领导百姓，必须把自己的利益放在百姓后面。
所以圣人领导百姓时，百姓不会伤害他；圣人处于高位时，百姓不会觉得重。
天下百姓都乐意推戴而不是厌恶他。
不是因为他不与百姓争名利？所以天下没有人能与他相争。
二、理解、经验和应用（一）江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。
王，本义：名词：所向无敌的统帅，最高统治者。
谷，造字本义：山岭间涧水汇集的洼地。
百谷王，指千百溪谷归顺之处。
江海为什么能成为溪谷归宿地，因为江海处于海拔较低之处，因为重力的作用，溪谷之水最终汇集江海。
引申一：海纳百川。
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲之刚。
海纳百川，根本原因在于海与百川相比，处于海拔较低之处。
海拔低是根本，加之容量足够，方能成就海。
（二）是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也。
天下乐推而弗猒（厌）也。
非以其无争与？故天下莫能舆争。
有人认为本段是向统治者献计献策，为了统治（上民、先民）百姓，必须用言行欺骗百姓（下子，后之），即“以其言下之”，“以其身后之”是手段，“上民”，“先民”才是目的。
个人认为，“以其言下之”，“以其身后之”不是手段，而是称为好的领导的基本素质要求，只有能真正待人谦和，先公后私，才是有可能成为好领导。
只有真正做到“以其言下之”和“以其身后之”，才能处于高位，百姓不觉得重，不会想推翻他（害），会乐意推戴而不是厌恶他。
正因为好的领导跟江海处于低位一样，谦下，帮助别人，不与百姓争名夺利，反而没有人能取代他在百姓心中的地位。
《道德经》第66章学习体会：谦下居上 为民居先
《道德经》第66章学习体会：谦下居上为民居先
《道德经》第66章主要讲述了谦逊的重要性，并强调了领导者应该以为民为重。
这个章节给了我一些思考和启发。
谦逊是一种美德，它不仅表明一个人的谦逊和谦虚，也表明一个领导者的谦虚和谦逊。
谦逊的领导者不把自己放在高高在上的位置，而是把自己放在下面，与人们平等相处。
这种谦逊使领导者能够更好地了解和满足人民的需求，以便更好地为人民服务。
与此同时，以为民为重也是一个优秀的领导者应该具备的品质。
领导者应该关心人民
的需要，了解人民的痛点和问题，并采取相应的解决措施。
领导者应该以人民的利益
为重，不断努力为人民谋福祉，从人民的角度出发思考问题，做出正确和公正的决策。
这一章节对个人和领导者都有一定的指导意义。
作为个人，我们应该保持谦逊和谦虚
的态度，不自大和傲慢。
我们应该尊重他人，并愿意倾听和学习。
作为领导者，我们
应该注重与人民的沟通和联系，始终关注人民的需求和利益，为人民努力工作。
这一章节给了我很多启发，让我反思自己的态度和行为。
我希望能够更加谦逊和谦虚，关心他人，并为人民的利益而努力。
《道德经》经典名句及翻译
《道德经》经典名句及其译文一、关于认识论的句子1.有无之相生，难易之相成，长短之相刑，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。
【译文】有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
2.不知常，妄作凶。
【译文】不认识事物的运动变化规律，盲目乱干、胡作非为，就会出现凶险。
3.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】因为大道废弃了，才提倡（有了）“仁义”。
聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了,有了狡诈和虚伪。
家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。
国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。
4.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
【译文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
5.飘风不终朝，骤雨不终日。
【译文】狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。
6.企者不立，跨者不行。
【译文】踮起脚尖想要站得高，反而站立不住；跃起大步想要快走，反而行走不快。
7.轻则失根，躁则失君。
【译文】轻举就会失去自身存在的根本，狂躁妄为就会失去主控的权能。
8.物壮则老。
【译文】事物强壮了就趋于老化。
9.以其终不自为大，故能成其大。
【译文】正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
10.故贵以贱为本，高以下为基。
【译文】贵以贱为根本，高以下为基础。
11.固至誉无誉。
【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。
12.天下万物生于有，有生于无。
【译文】天下万物产生于看得见的有形质，看得见的有形质产生于看不见的无形质。
13.万物负阴而抱阳，冲气以为和。
【译文】万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。
14.天下之至柔，驰骋天下之至坚。
【译文】天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中。
15.大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
老子《道德经》益谦第二十二(原文+译文)
不 自 矜，故 长 。
fú wéi bù zhēng
夫 惟 不 争，
gù tiān xià mò néng yǔ zhī zhēng
故 天 下 莫 能 与 之 争。
gǔ zhī suǒ wèi qū zé quán zhě
古 之 所 谓 曲 则 全 者，
qǐ xū yán zāi
岂 虚 言 哉！
chéng quán ér guī zhī
诚 全 而 归 之。
品读圣贤经典 开启智慧人生
不自高自大，反而能长久。
正因为善于谦让不与世人相争， 所以天下反而没有谁能与之争高低。
古人所说的“曲则全”等话， 怎么会是空话呢？
它是实实在在能够达到的。
-2-
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
少 则 得，多 则 惑。
shì yǐ shèng rén bào yī wéi tiān xià
是以 圣 人抱一为 天 下
shì
式。
bú zì xiàn gù míng
不 自 现 ，故 明 ；
bú zì shì gù zhāng
不 自 是，故 彰 ；
bú zì fá gù yǒu gōng
不 自 伐，故 有 功 ；
传承国学文化 弘扬民族精神
lǎo zǐ dào dé jīng yì qiān dì èr shí èr
老 子《道 德 经 》益 谦 第二十二
qū zé quán wǎng zé zhí
曲 则 全 ， 枉 则 直，
wā zé yíng bì zé xīn
洼 则 盈 ，敝 则 新，
shǎo zé dé duō zé huò
品读圣贤经典 开启智慧人生
老子在道德经中说洼则盈作文素材
老子在道德经中说洼则盈作文素材全文共8篇示例，供读者参考篇1老子在《道德经》中说过"洼则盈"这句古老的道理,这句话的意思是说,只有谦虚谨慎、不自满、虚心学习,我们才能不断进步和成长,就像一个洼地能够不断被雨水填满一样。
那么,这句古语对于我们小学生来说有什么重要的启示呢?让我细细道来。
首先,我们要明白"洼则盈"所要告诉我们的重要道理,就是要谦逊谨慎、虚心好学。
如果我们自满骄傲、目空一切,那就像一个高高凸起的山峰,雨水根本无法在上面积蓄,反而会迅速流走。
可是如果我们保持谦逊的心态,就好像是一个洼地,能够充分吸收各种知识和经验的雨露,不断充实和丰富自己。
对于我们小学生来说,学习新知识就像一个永无止境的过程,我们需要保持一颗谦逊好学的心。
比如在课堂上,我们要虚心向老师请教,认真听讲、认真思考,而不是自以为是、固步自封,那样即使老师讲得再好,我们也学不到多少东西。
又如做作业,遇到难题时我们要勇于求教,而不是逞一时之勇、自己硬着头皮钻牛角尖;还要勤于动手实践,用"洼"的态度虚心吸收各种新体验和见解。
只有这样才能用好学的态度不断积累,直到注满智慧的洼地。
我家门前就有一个小池塘,平时干涸了,可一场大雨过后,水便源源而来,把它装满了。
所以从日常可以看出"洼则盈"的真理。
除此之外,"洼则盈"的精神对我们做人也有许多重要启示。
比如,我们应该虚怀若谷、谦逊有礼,而不是目空一切、唯我独尊。
虚心谦逊的人就像一个洼地,能够博采众长、包容别人,因而备受好评。
相反,骄傲自大的人就像一个突出的山峰,只会遭人嫌弃。
再比如,我们要勤于反思,时刻保持谦逊学习的状态,而不是狂妄自满,那就像一个深不见底的洼地,永远有进步的希望。
再例如,在和朋友相处时,要虚心倾听他人的意见,而不是固步自封、狷劲不化;在家中,也要虚心听取父母长辈的教诲,努力进步自己。
《道德经》中经典25句，感悟人生哲理
《道德经》中经典25句，感悟⼈⽣哲理1、上善若⽔，⽔善利万物⽽不争。
《道德经》⼤意：最⾼的善像⽔那样，⽔善于帮助万物⽽不与万物相争。
2、飘风不终朝，骤⾬不终⽇。
《道德经》⼤意：狂风刮不了⼀早上，暴⾬下不了⼀整天。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
《道德经》⼤意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
4、虚⽽不屈，动⽽愈出。
多闻数穷，不若守中。
《道德经》⼤意：如果不能守虚处静，⽽以多闻博识⾃许，进⽽有为多⾔，那很快就会导致穷败。
不如处虚守静，⽽⽆为不⾔，能够取得成功。
5、致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
《道德经》⼤意：使⼼灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到⼤道的存在。
6、见素抱朴，少私寡欲。
《道德经》⼤意：保持本质淳朴⽆华，减少私⼼贪欲。
7、不⾃见，故明；不⾃是，故彰；不⾃伐，故有功；不⾃矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
《道德经》⼤意：不显⽰⾃⼰，不⾃以为是，因⽽更显耀突出；不夸耀⾃⼰，因⽽有功绩；不⾃以为贤能，因⽽受到尊重；只有那不与⼈相争的，世界上没有⼈能和他相争。
8、知⼈者智，⾃知者明。
胜⼈者有⼒，⾃胜者强。
《道德经》⼤意：能够了解他⼈的⼈是有智慧的，能够了解⾃⼰的⼈是⾼明的。
能够战胜他⼈的⼈是有⼒量的，能够战胜⾃我的⼈是真正的强者。
9、⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然。
《道德经》⼤意：⼈取法地，地取法天，天取法道，道纯任⾃然。
10、重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。
《道德经》⼤意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。
11、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
《道德经》⼤意：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取⼀些东西，就要先给予⼀些东西。
12、⼤⽅⽆隅，⼤器晚成，⼤⾳希声，⼤象⽆形。
《道德经》⼤意：最⽅正的东西看不到它的棱⾓，越贵重的器具做成的越慢，最⼤的声⾳听不到声⾳，最⼤的形象没有形迹。
《道德经》32句名言，领略老子的智慧
《道德经》32句名言，领略老子的智慧《道德经》又名《老子》，春秋末期思想家老子所著。
《道德经》约五千言，共八十一章，其中前三十七章为《道》篇，以“道” 为纲，后四十四章为《德》篇，以“德” 为纲。
《道德经》主要阐述了老子在“修身” “治国” “用兵” “养生” 等方面的智慧和见解。
天下万物生於有，有生于无。
天下万物都是从“有” 这个初始状态而来，而“有” 则是由“道” 这个无的状态产生的。
知者不言，言者不知，知道大道无常的人，说不出什么是大道无常。
能描述出事理的人，却不明白大道是无常的。
合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
合抱的树木，也是从幼苗生长起来的；九层的高台，也是由一筐筐泥土筑起；千里的远行，是从脚下的第一步开始。
足不出户，知天下；不窥牖，见天道。
不出门户，就能知道天下的事理；不望窗外，就能知道天象的规律。
为学日益，为道日损。
损之又损，以至於无为。
追求学问，每日都要增长知识，追求大道，每日都要减损妄念。
减损又减损，以至于符合道之规律。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
善于为将的人，不轻易诉诸武力；善于战斗的人，不会轻易被激怒；善于胜敌的人，不随便与人争斗；善于用人的人，是因为懂得谦下。
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
最完美的东西，好像有什么残缺，但作用不会枯竭。
最充盈的东西，好像有什么空虚，但作用不会穷尽。
最正直的东西，好像有什么弯曲，最灵巧的东西，好像有什么笨拙，最厉害的辩才，好像不善于言辞。
罪莫大于可欲；祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。
放纵欲望是最大的罪过；不知满足是最大的灾祸；贪得无厌是最大的错误。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
能承受委屈，才能保全自己，能够被压弯，才能伸展伸直，能保持低洼，才能被水充盈，陈旧才能更新，少取才能多得，贪多就会迷惑。
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
《道德经》论“谦”
《道德经》论“谦”“谦”是中华民族的传统美德，自古以来就为人们所熟知和推崇。
作为中国道家思想的重要经典，《道德经》中就多次论述了“谦”，其中包括：满而不盈、谨言慎行、谦让不争和功成身退。
告诫我们：不骄傲自满，故能去旧更新；慎始慎终，便可减少失败；不与人争，就不会有怨咎；功遂即谋身退，便不会招致怨恨。
其思想对现代社会具有十分重要的现实指导意义。
标签：《道德经》；谦下；谨慎；不争；功成身退《尚书·大禹谟》曰：“满招损，谦受益。
”也就是说，自满往往招致祸患，谦虚则常常带来益处。
自古及今，关于“谦”的论述多之又多，其中与“谦”有关的词语就有：谦虚、谦逊、谦下、谦卑、谦和、谦柔、谦让、谦谨、谦慎、谦克、谦退、谦挹等等，这些都是告诫人们要戒骄持谦。
《道德经》是中国道家思想的重要经典，书中详细论述了“谦”，对现代社会具有十分重要的启迪意义。
一、“夫唯不盈，故能蔽不新成”《仓颉篇》曰：“谦，虚也。
”冯友兰先生认为，“虚并不是虚假的意思。
《论语》说：‘有若无，实若虚’虚者对实而言。
真正谦虚的人，自己有成绩，而不以为自己有成绩；此不以为并不是仅只对人说，而是其衷心真觉得如此。
”[1]399《周易·谦卦》曰：“天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。
鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
”意思是说，天道下行以成就万物，地道卑下以生成万物。
天道损害盈者而补充不足者，地道溢出盈者而流向不满者。
鬼神损害盈满者而福庇谦让者，人道厌恶自满者而喜好谦退者。
《颜氏家训·止足》云：“天地鬼神之道，皆恶满盈。
谦虚冲损，可以免害。
”谦卦艮下坤上，象征地下有山之义。
高亨解释说：“地卑而山高，地中有山是内高而外卑。
谦者，才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲。
”[2]179《周易程氏传·周易上经下》曰：“以崇高之德，而处卑之下，谦之义也。
”谦卦通过天地鬼神之道来说明“谦”是一种美德，《朱子语类》卷七十曰：“大抵人多见得在己者高，在人者卑。
《道德经》论“谦”
《道德经》论“谦”【摘要】本文以《道德经》论“谦”作为主题，探讨了谦虚在人生道路上的重要性。
首先介绍了谦虚的定义，指出谦虚是一种谦逊、谨慎的品质，能够帮助人们获得尊重和信任。
接着分析了《道德经》中对谦虚的描述，强调了谦虚的价值和作用。
文章还探讨了谦虚的实践方法，提倡在日常生活中谦虚待人、虚心学习。
最后结合《道德经》的启示，阐述了谦虚在今天的重要意义，并提出了实践谦虚的方法。
通过本文的阐述，读者可以深刻理解谦虚在修身养性中的重要性，从而在人生道路上更好地实践谦虚。
【关键词】《道德经》, 谦, 谦虚, 重要性, 定义, 描述, 实践, 修身养性, 启示, 今天的意义, 实践方法1. 引言1.1 《道德经》论“谦”《道德经》论“谦”是一种深刻的哲学思想，强调在人与人之间应该保持谦虚的态度。
谦虚不仅是一种美德，更是一种修身养性的方式。
在《道德经》中，谦虚被认为是一种至高的品德，是一种与天地大道相应的行为。
通过谦虚，人们可以获得更广阔的视野，更深刻的思考，更高尚的品德。
在当今社会，谦虚的重要性更加突出，因为人们往往骄傲自满，缺乏谦虚的态度。
学习和实践《道德经》中关于谦虚的教诲，对于提升个人修养和塑造良好的人际关系具有重要意义。
希望通过本文的探讨，读者能够更加深入地理解《道德经》中关于谦虚的论述，从而在日常生活中能够更好地实践谦虚之道，达到修身养性的目的。
2. 正文2.1 谦虚的重要性谦虚是一种重要的品质，对于个人的成长和社会的稳定都有着重要的意义。
谦虚的重要性主要体现在以下几个方面：谦虚可以促进人际关系的和睦。
谦虚的人更容易与他人相处，不自以为是的态度能够获得他人的尊重和认可，从而建立起良好的人际关系。
在工作和生活中，谦虚的人更能够与他人合作，解决问题，达到共同的目标。
谦虚有助于个人的成长和进步。
谦虚的人不自满、不骄傲，能够不断地接受他人的建议和批评，不断地完善和提升自己。
谦虚的态度能够使人在面对困难和挑战时保持谨慎和谦虚，从而更好地突破障碍，实现自我提升。
《道德经》论“谦”
《道德经》论“谦”【摘要】《道德经》是中国古代经典之一，其中对“谦”这一概念进行了深入探讨。
作者认为谦虚是道德的重要体现，不仅在修身养性中具有重要作用，同时也在治国方面有着重要意义。
谦虚不仅是个人修行的基础，也是治理国家的重要法则。
通过修心修身，追求谦虚的境界，可以达到修身养性的最高境界。
《道德经》强调谦虚的重要性，认为谦虚是一种智慧和美德的体现，是修身养性的基础，也是治国安邦的原则。
我们在日常生活中应该谦虚待人，保持谦逊的态度，才能够获得真正的成就和幸福。
【关键词】关键词：《道德经》, 谦虚, 道德, 修身养性, 治国, 安邦, 重要性, 修心, 结论1. 引言1.1 《道德经》论“谦”《道德经》是中国古代哲学经典之一，其中论述了很多关于人生、道德和治理的思想，其中谦虚是一个重要的议题。
在《道德经》中，谦虚被视为一种道德准则和处世原则，被视为修身养性的基础和治国安邦的法则。
谦虚在《道德经》中被赋予了很高的价值和意义，被视为一种高尚美德，是人们应该遵循和实践的重要品质。
在《道德经》中，谦虚被认为是一种内在的果敢和心态，是一种不自私、不张扬、不争强好胜的态度。
谦虚是一种深藏于心的美德，它要求人们谦卑、宽容、谦和，不以功名利禄为满足，不自我膨胀自大。
谦虚在《道德经》中被视为一种深邃的智慧和高度的修养，是一种超越自我的境界，在谦虚中追求内在的高尚和完美。
在《道德经》中，谦虚被视为一种治国安邦的法则，被视为一种领导者应该遵循和实践的重要原则。
谦虚的领导者能够自我减退、推己及人，尊重他人、团结合作，能够以谦虚的态度面对困难和挑战，善于倾听他人的意见和建议，能够坚持正确的道义和原则，不自我标榜、不自满自足。
的思想，深刻影响着中国传统文化和价值观念，值得我们深入思考和研究。
2. 正文2.1 谦虚为道在《道德经》中，谦虚被视为一种至高的品德。
道德经第六十七章提到：“天下皆谦谦，似谨如。
”这句话意味着谦虚是一种道德的表现，谦虚的人能够达到与天地和谐共存的境界。
《道德经—第六十八章》原文、译文及注释
《道德经—第六十八章》原文、译文及注释
原文：
善為士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，為之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
译文：
善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。
这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
注释：
1、善为士者：士，即武士，这里作将帅讲。
此句意为善作将帅的人。
2、不与：意为不争，不正面冲突。
3、配天古之极：符合自然的道理。
一说“古”字是衍文。
道德经简介：
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是中国历史上最伟大的名著之一，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇。
对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》德篇解读(4)
《道德经》德篇解读（4）其正，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。
禍，福之所倚；福，禍之所伏。
孰知其極？其无正也。
正復爲奇，善復爲訞。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，兼而不刺，直而不絏，光而不耀?。
【解】：政治混沌，民众就会淳朴。
政治严苛，国家就会竞相争夺。
祸福相依，那么祸福相互交替，他的最终目的是什么呢？那是没有尽头。
正转化为奇，善转化妖，人们迷惑不明，那是由来已久了。
所以圣人严肃刚正却不会得罪人。
棱角分明而不伤害人，为政严正而不以治人为务，光辉而不刺眼。
注：政治混沌指的是氏族社会的那种混沌的状态，人们反而能够淳朴。
但是等到人们文明化以后，有形的道德，政令，法律等等出现，但是人们却会变得狡黠。
原因在于，实际上并不是这些东西导致了人的奸诈。
而是因为社会已经发展到这个阶段，所以不得不以这种药去治病。
所以老子后面马上提及，说这种状态，岂不是和我们文明社会的人的思想相违背吗？对啊，正是祸福相依啊。
所以政治常规（氏族社会的安宁状态）却转化为政治动乱（文明社会的躁动不安）。
所以圣人严肃刚正却不会得罪人。
棱角分明而不伤害人，为政严正而不以治人为务，光辉而不刺眼。
既是圣人的特点，也是老子给人为人处世的方法。
核心思想还是含蓄，守柔。
治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是以服；服胃之重積德；重積德則无不克；无不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道也。
【解】：统治民众，侍奉上天，莫过于质朴检约。
质朴，得以早点处于天道所给予的状态（指的是政事）。
如此才能重积德，重积德就可以没有什么克服不了。
无不克则不知道其尽头。
不知道其尽头，则可以有国。
从根本上固守其德，才能获得长久。
所以蕴含德而根固，才能长久保持天命所给予的位置。
注：这个”德“原本是周人的旗号，他们认为商朝缺失了天命，所以周人取而代之。
老子用周人的”德“去延伸出自己思想的”德“，即顺道而行谓之德。
遵从德，就可以无为而无不为，如此国家才能长久。
道德经启示心得
道德经启示心得《道德经》是一部中国古代哲学经典，包含了许多关于道德和生活的智慧。
通过阅读《道德经》，我从中得到了许多启示和心得体会。
首先，《道德经》强调了道德的重要性。
它指出，一个人的品德是他/她取得成就和幸福的基础。
为了成为一个道德高尚的人，我们应该注重培养自己的品德和道德修养。
只有拥有良好的品德，我们才能在社会上树立良好的形象，并赢得他人的尊重和信任。
其次，《道德经》提倡了谦逊和谨慎的态度。
它强调了谦卑的美德，并指出了自负和骄傲的危害。
在我们的日常生活中，我们应该保持一种谦逊的心态，不断学习和进步。
同时，我们也应该对待事情持谨慎的态度，不轻易下结论，以免造成错误和不必要的麻烦。
此外，《道德经》也教导了我们如何正确的处理人际关系。
它强调了互相尊重、互助合作和互惠的原则。
在与他人交往时，我们应该尊重对方的权利和利益，不伤害对方的自尊心，并且乐于助人。
只有通过和平与合作，我们才能建立良好的人际关系，并形成和谐的社会。
最后，《道德经》强调了顺应自然和平衡的重要性。
它告诉我们应该与大自然保持和谐，并顺应自然的规律。
我们应该学会放松和接受，不要过于执着和追求功名利禄。
只有在与自然和谐相处的基础上，我们才能找到内心的平静和满足。
通过对《道德经》的研读和思考，我深刻认识到了道德和品德的重要性，以及如何正确处理人际关系和与自然相处。
这些启示和心得对于我个人的成长和发展有着深远的影响。
我将努力将这些智慧应用到我的日常生活中，并希望能够成为一个品德高尚、谦逊有爱心、与他人和谐相处的人。
【深入讨论】通过深入阅读《道德经》，我发现其中包含了许多细致的思考和深刻的哲学见解。
以下是对于一些核心概念的进一步讨论和解释。
1. 道德的重要性：从《道德经》中我们可以看到，道德被认为是人类生活中最重要的因素之一。
它不仅关乎个人的品德和行为，也关乎社会的和谐与稳定。
道德的力量可以影响一个人的决策和行为，也可以影响整个社会的价值观和行为准则。
老子道德经第八章原文及译文
老子道德经第八章原文及译文老子道德经第八章原文上善若水。
水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子道德经第八章译文最善之道，好比水的特点：水能滋润万物，却从不与事物争夺；它选择生命薄弱之处而存在，因此更能与道相近。
它居于低洼之地，因此心胸广阔；它在处理事物时，以柔和为原则，因此更能与仁爱相近；它言行一致，言出必信，因此更能体现忠诚；它以正当的方式治理事物，因此更能彰显治理的能力；它在行动时审慎自持，因此更能把握时机。
只因为不与事物争夺，所以没有人能斥责它。
目录1.介绍2.上善若水的内涵1.水的特性与道德观念2.对待他人的谦逊与善意3.忠诚与信任4.柔和与理性3.上善若水的实践1.以柔克刚2.以心胸广阔待人3.言行一致4.以正当的方式处理事物5.灵活把握时机4.结论1. 介绍《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部著作，被誉为中国道家文化的经典之作。
其中第八章提到了”上善若水”这一道德准则。
本文将探讨”上善若水”的含义和意义，以及如何在现实生活中应用这一道德准则。
2. 上善若水的内涵2.1 水的特性与道德观念水具有滋润万物的特性，而且却不与事物争夺。
这种特性被用来比喻最善之道，强调了柔弱胜于强硬的思想。
在道德观念中，我们应该尊重他人，不与他人争斗，而是以温和、柔软的方式对待周围的事物和人。
2.2 对待他人的谦逊与善意“上善若水”还强调了在对待他人时应该保持谦逊和善意。
水选择生活在低洼之地，表明了它的谦卑。
在我们与他人相处的过程中，要保持谦逊，不以高高在上的姿态对待他人，以及接纳他人的存在和观点。
2.3 忠诚与信任水言行一致，言出必信。
在道德准则中，忠诚和信任是非常重要的价值观。
我们要言行一致，言出必信，这样才能赢得他人的信任。
只有建立了信任，才能保持良好的人际关系，并实现和谐的社会发展。
2.4 柔和与理性“上善若水”中还强调了柔和和理性的重要性。
《道德经》必考知识点梳理
《道德经》必考知识点梳理<道德经>必考知识点梳理一、《道德经》的作者及背景- 《道德经》是中国古代哲学经典之一，作者为老子。
- 老子是战国末期的著名思想家和哲学家，他对中国的哲学思想和文化产生了深远影响。
二、《道德经》的核心观念- 无为而治：主张通过顺应自然和道德的原则来实现社会的和谐与治理。
- 道德经中的“道”：指代宇宙的基本原则和万物的本源，是一种无处不在且超越形态的力量。
- 尊重自然：主张人应该与自然和谐相处，顺应自然法则，与自然融为一体。
三、《道德经》中的重要思想1. 简朴无欲：认为人应当追求简单朴素的生活方式，摒弃过度欲望和物质追求。
2. 柔弱胜刚强：主张通过温和柔弱的方式来处理问题，认为温和能够战胜强硬。
3. 无为而治：倡导不干预、不操控自然和社会，通过无为而治的方式来实现最佳治理。
4. 以德为先：重视道德的培养和修养，认为德高者才能有真正的权威和领导力。
5. 少私欲：主张摒弃个人私利和欲望，追求无私无欲的境界。
四、《道德经》与现代社会的关系- 《道德经》中提倡的“无为而治”、“柔弱胜刚强”等观念，对现代社会仍然有一定的启示和借鉴意义。
- 在工作和生活中，人们可以借鉴《道德经》中所强调的谦和、淡泊和坦然的态度，以及尊重自然、顺应自然的原则。
五、《道德经》的影响- 《道德经》对中国古代哲学、文化和宗教产生了广泛而深远的影响，也在全球范围内具有重要的学术地位。
- 《道德经》被誉为世界上流传最广的哲学著作之一，对人类思考、道德体系和社会发展具有深远启示。
六、总结- 《道德经》作为一部重要的哲学经典，传承了中国古代智慧，提出了许多独到的思想观点。
- 无论是对个人修养，还是对社会治理，都可以从中汲取智慧和启示，对现代社会仍然具有重要的指导意义。
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《道德经》论“谦”摘要：“谦”是中华民族的传统美德，自古以来就为人们所熟知和推崇。
作为中国道家思想的重要经典，《道德经》中就多次论述了“谦”，其中包括：满而不盈、谨言慎行、谦让不争和功成身退。
告诫我们：不骄傲自满，故能去旧更新；慎始慎终，便可减少失败；不与人争，就不会有怨咎；功遂即谋身退，便不会招致怨恨。
其思想对现代社会具有十分重要的现实指导意义。
关键词：《道德经》；谦下；谨慎；不争；功成身退中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）03-0159-03 《尚书・大禹谟》曰：“满招损，谦受益。
”也就是说，自满往往招致祸患，谦虚则常常带来益处。
自古及今，关于“谦”的论述多之又多，其中与“谦”有关的词语就有：谦虚、谦逊、谦下、谦卑、谦和、谦柔、谦让、谦谨、谦慎、谦克、谦退、谦挹等等，这些都是告诫人们要戒骄持谦。
《道德经》是中国道家思想的重要经典，书中详细论述了“谦”，对现代社会具有十分重要的启迪意义。
一、“夫唯不盈，故能蔽不新成”《仓颉篇》曰：“谦，虚也。
”冯友兰先生认为，“虚并不是虚假的意思。
《论语》说：‘有若无，实若虚’虚者对实而言。
真正谦虚的人，自己有成绩，而不以为自己有成绩；此不以为并不是仅只对人说，而是其衷心真觉得如此。
”[1]399《周易・谦卦》曰：“天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。
鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
”意思是说，天道下行以成就万物，地道卑下以生成万物。
天道损害盈者而补充不足者，地道溢出盈者而流向不满者。
鬼神损害盈满者而福庇谦让者，人道厌恶自满者而喜好谦退者。
《颜氏家训・止足》云：“天地鬼神之道，皆恶满盈。
谦虚冲损，可以免害。
”谦卦艮下坤上，象征地下有山之义。
高亨解释说：“地卑而山高，地中有山是内高而外卑。
谦者，才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲。
”[2]179《周易程氏传・周易上经下》曰：“以崇高之德，而处卑之下，谦之义也。
”谦卦通过天地鬼神之道来说明“谦”是一种美德，《朱子语类》卷七十曰：“大抵人多见得在己者高，在人者卑。
谦则抑己之高而卑以下人，便是平也。
”持守谦德，就不会自满；不自满，便能“新成”。
故《道德经》又说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
”是说古代善于行道的人精微奥妙、深刻难以形容。
如果勉强来形容它，那就是小心谨慎，像冬天涉足河流；戒慎恐惧，像畏惧四方邻国；庄重严肃，像做宾客；和蔼可亲，像冰之溶解消散；诚朴宽厚，像未经加工的材料；空旷辽阔，像幽深的山谷；浑朴敦厚，像浊水。
在动荡中安静下来，慢慢澄清；在安定中变动起来，慢慢前行。
能够保持这些道理的人，就不会自满。
正因为不自满，所以能去故更新、成就未来。
春秋时期孔子持守“三人行，必有我师”的原则，谦卑居下，最终成为著名的思想家和教育家。
京剧大师梅兰芳在演剧事业外，拜齐白石为师，学习绘画。
他虚心求教，执弟子礼，经常为老师磨墨铺纸，最终在绘画方面取得了不凡的成就。
这些都说明谦则受益的道理。
日中则昃，月满则亏，水盈则溢，人骄则退，国傲则衰。
小到个人，大到国家，皆如此。
例如20世纪20年代末，受资本主义经济危机的影响，法西斯主义迅速发展，并逐步走上侵略扩张的道路，最终引发第二次世界大战。
多行不义必自毙，战争以轴心国的失败告终。
又如20世纪70年代末，苏联悍然入侵阿富汗，不久便陷入战争泥潭，终以失败收场。
骄盈则败，谦虚则胜。
相反，一个国家若以谦卑之态对待他国，就会立于不败之地。
《道德经》曰：“大国者下流。
天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
”正如《抱朴子外篇・刺骄》中所说：“劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。
”《道德经》告诫我们：国家间交往应以谦下为原则。
大国谦下，就会聚集小国；小国谦下，就会归附大国。
修谦卑之德，然后各得其所欲。
大国尤其要谦下，具体来说，就是要做到大不欺小、强不凌弱、贵不傲贱。
二、“慎终如始，则无败事”《说文》曰：“谦，敬也。
”侧重于内心的谨慎。
谨慎不是胆小怯懦，而是戒慎恐惧之心理。
冯友兰先生认为，“一个人的这种戒慎恐惧的心理，在态度上表现出来，即是谦虚”[1]404。
可见，谦虚与谨慎有密切的关系。
老子认为，做事不仅在开始时要谨慎，结束时亦应谨慎。
慎始慎终，才能无败事。
《道德经》第六十四章有：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
”意思是说，安稳时易于把持，未发生时容易谋划，脆弱时容易破裂，微小时容易散开。
因此，事情要在发生前做好充分的准备，祸乱要在产生前进行妥善的处理。
合抱的大树，生长于细小的幼苗；九层的高台，筑起于一堆泥土；千里的远行，开始于脚下。
任意妄为就会失败，执意把持就会失去。
因此，圣人不妄为就不会失败，不把持就不会失去。
一些人往往在接近成功时遭遇失败。
如果人们都能像开始时一样谨慎，就不会失败了。
大灾往往是由小祸引起的。
所以《道德经》又说：“图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。
故终无难矣。
”是说处理难事要从易处着手，处理大事要从细处入手。
圣人不自以为是，故能成就大事。
轻易许诺的一定会失去信用，把事情看得太容易一定会遭遇困难。
所以，圣人在开始时就把事情看得困难，谨小慎微，最后就不会出现大的灾患了。
<!--endprint--> <!--startprint--> 时刻谨慎虽不能保证自己无祸，但可以尽量少祸，领导干部为官从政尤其需要谨慎。
清代名臣张廷玉最终成为配享清廷皇家太庙的唯一一位汉臣，这与他处事谨慎不无关系。
作为皇帝身边的一位文臣，张廷玉深知言多必失的道理，处处小心谨慎，谨守黄庭坚的“万言万当，不如一默”，最终深得康熙、雍正、乾隆三朝皇帝的重用。
《论语・子张》曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
”薛在《读书录・慎言》中指出，“一言妄发即有悔，可不慎哉？”俗话说，祸从口出，有时一句话不慎就有可能惹祸上身，所以言语一定要谨慎。
《礼记・缁衣》曰：“谨于言而慎于行”，慎言还需慎行。
慎言慎行，方无大患。
《周易・系辞上》云：“言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。
”《论语・为政》中也有记载：“子张学干禄。
子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
多见阕殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
’”朱子解释说：“程子曰：‘尤，罪自外至者也。
悔，理自内出者也。
’愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。
凡言‘在其中’者，皆不求而自至之辞。
”李也说：“人之立身，言与行而已。
言慎则不招尤，行慎则不招悔，无尤无悔，品始不差，一有玷阙，他长莫赎。
”[3]437孔子告诫子张，多听、存疑、慎言，便可减少过失；多看、存危、慎行，便可减少后悔。
慎言慎行，禄位便在其中。
可见，谨慎行事还是从政者谋求禄位的重要方法。
《道德经》的“慎终如始，则无败事”告诫我们：凡事要小心谨慎，尤其对于为官者而言，更是如此。
言语谨慎，就可避免祸从口出；行事谨慎，就可保证官道畅通。
慎言慎行，便可少一些失败，多一些成功。
三、“夫唯不争，故无尤”《玉篇》曰：“谦，让也。
”“让，美德也，不让则非所以崇德。
”[3]498侧重于由敬引发的谦逊退让之义。
《汉字字源：当代新说文解字》认为，“谦”由“言”和“兼”构成。
意思是说话时兼顾对方的利益和要求，由此产生谦让的含义。
在它的造字原理中包含着尊重对方的思想。
因此，“让”蕴含于“礼”之中。
张立文先生指出，“礼的主旨是引导人民守礼而不争，社会有序而不乱”[4]，可见，谦让、守礼皆含有不争之义。
因此，《朱子语类》卷七十又有：“谦是不与人争。
”不与人争，反而能胜。
《道德经》第八章云：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”意思是说，最高境界的善像水一样，泽被万物而不与物争，处在众人所厌恶的地方，故接近于道。
居住善于避高就下，心胸善于保持冷静，待人善于友善真诚，说话善于谨守信用，为政善于精简治理，做事善于发挥所能，行动善于把握时机。
不与人争，所以没有怨咎；不与人争，反而能赢。
因此，《道德经》又曰：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
”相反，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
”老子从正反两个方面论述了谦虚退让方能长保、骄傲自大必遭失败的道理。
战争中亦需不争之德。
《道德经》第六十八章曰：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是为配天古之极。
”战胜敌人不是依靠武力，而是依靠“慈俭让”三德来取胜的。
“我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
”老子认为，持守慈、俭、让三德，方能做到“战则胜、守则固”。
不与敌争，反能取胜。
老子又以江海为例，来说明不争的好处。
《道德经》第六十六章有：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
”江海之所以能够成为众谷交汇处，是因为它善于处在低下处。
所以统治者要想治理好国家，就必须谦卑居下，通晓不争之德。
“不争”，并不等于“不为”，只是要求人们不扩展自己的侵占欲望。
“先礼后兵，后发制人，当无所不利。
”[5]《道德经》第八十一章曰：“圣人不积，既以为人，已愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
”圣人不私自占有，帮助别人，自己会更充实；给予别人，自己会更丰富。
自然的规律是利物而不害，圣人的法则是施为而不争。
可见，老子并非主张不作为，只是要求人们顺势而为、为而不争。
为而不争，反而能有所成。
战国时期的隐士黔娄便是这方面的典型。
黔娄家贫壁立，却不为高官厚禄所动，隐居山洞，专攻道家学说，最终成为有名的贤士、著名的道学家。