扁鹊见蔡桓公文言文翻译及注释

扁鹊见蔡桓公文言文翻译及注释扁鹊见蔡桓公作者：韩非出处：《韩非子》扁鹊见蔡桓huán公，立有间jiān。

扁鹊曰：“君有疾在腠còu理，不治将恐深。

”桓侯曰：“寡人无疾。

”扁鹊出，桓侯曰：“医之好hào治不病以为功。

”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。

”桓侯不应yìng。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。

”桓侯又不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还xuán走。

桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤〔tàng〕熨wèi之所及也;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐jì之所及也;在骨髓suǐ，司命之所属，无奈何也。

今在骨髓，臣是以无请也。

”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。

桓侯遂suì死。

节选节选自《韩非子喻老》。

韩非著，为法家重要著作。

1.扁鹊biǎn què：姓秦，名越人，战国时鄚mò地人，医术高明。

所以人们就用传说中的上古神医扁鹊的名字来称呼他。

【关于扁鹊：又一次扁鹊行医到虢读音：国国，虢国的太子死了，正要下葬。

扁鹊问明了其病情后，断定太子未死，先用针刺疗法，一会儿太子醒来，又把药物敷在太子肋下，一会儿，太子就站了起来，最后给太子配汤药喝，仅仅服了30多天，太子就完全康复了。

】2.蔡桓huán公：实指齐桓公田午前400年—前357年，44岁，田氏代齐以后的第三位齐国国君，谥号为“齐桓公”，因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”。

因为当时蔡国已亡，而齐国都上蔡，故说蔡桓公。

齐国都城是临淄，田氏代齐之后也不曾迁都，何来“齐国都上蔡”一说，难道此上蔡非彼上蔡?3.有间jiān——一会儿。

4.疾——古时‘疾’与‘病’的意思有区别。

疾，小病、轻病;病，重病。

5腠còu理：皮肤的纹理。

6.寡人——古代君主谦称自己。

这个词的用法比“孤”复杂些。

君王自称。

春秋战国时，诸侯王称寡人。

7.好hào——喜欢。

8.居十日——呆了十天。

居——用在表示时间的词语前面，表示经过的时间;停留，经历。

在文中译“过了”。

9.益——更加。

10.还xuán走——转身就走。

还xuán——通“旋”，旋转，掉转。

走——跑，逃跑。

11.故——特意。

12.汤tàng熨wèi——用热水敷烫皮肤。

汤，同“烫”，用热水焐wù。

熨，用药物热敷。

13.针石——金属针和石针。

指用针刺治病。

14.火齐jì——火齐汤，一种清火、治肠胃病的汤药。

齐，同“剂”。

15.司命之所属——司命神所掌管的事。

司命，掌管人生命的神。

属，管，掌握。

16.奈何——怎么办、怎么样。

17.臣是以无请也——我因此不再询问他的病情了。

无请，不再请求，意思是不再说话。

18.索——寻找。

19.遂——于是、就。

20.及——达到。

21.是以——以是，因此。

22.应——答应，理睬。

23.恐——恐怕24.将——要25.功——本领。

26.肌肤——肌肉和皮肤。

27.使——让28.故——特意29.居——过了扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“君王，您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要更厉害了。

”桓侯说：“我没有病。

”扁鹊走后，桓侯毫不在乎地说：“医生喜欢给没病的人治病，以此当作功名!”过了十天扁鹊又去拜见桓侯，对桓侯说：“君王，您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重。

”桓侯却不理睬他。

扁鹊走后，桓侯又不高兴了。

过了十天，扁鹊再去拜见桓侯，对桓侯说：“君王，您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加严重。

”桓侯又不理睬他。

扁鹊走后，桓侯又不高兴了。

过了十天，扁鹊看到桓侯后转身就跑。

桓侯特地派人去问他。

扁鹊说：“病在皮肤，是烫熨的力量所能达到的;病到了肌肉，是针灸的力量所能达到的;病到了肠胃里，是火剂汤的力量所能达到的;病到了骨髓里，那是司命所管的事了，医药已经没有办法的。

现在他的病已经到了骨髓，所以我不再说话了。

”过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国去了。

于是桓侯就死去了。

创作背景编辑时代背景战国时代是群雄并立，战乱频繁的年代，也是人才辈出学术思想空前活跃的年代。

诸子百家为了宣扬自己的主张纷纷著书立说、聚众讲学。

“时代造英雄”，这样的时代要求当时的作家的著作逻辑严谨，精心选材，说理透彻，令人信服。

本文仅以199字的篇幅包容了这样丰富的内容，在运用比喻说理，叙述事件，塑造人物等方面都不失为先秦散文中的佳作，这也体现了时代对作家的要求是如此严格。

作者简介韩非，战国晚期韩国人今河南新郑，新郑是郑韩故城，韩王室诸公子之一，战国法家思想的集大成者。

《史记》韩非韩非记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。

韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。

他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。

韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。

”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。

韩非的书流传到秦国，为秦王政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。

韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。

韩非自杀于云阳今陕西淳化县西北。

内容归纳这篇故事选自《韩非子·喻老》，题目是后人加的。

内容带有劝喻型性。

文章以时间为序，以蔡桓公桓侯的病情的发展为线索，通过扁鹊“四见”的局势，通过记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，阐明一个道理：不能盲目相信自己，不能讳疾忌医。

同时给人们以启迪：对待自己的缺点、错误，也像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，防患于未然。

告诫人们要正视自己的缺点和错误，虚心接受别人对的意见。

全文叙述生动，条理清晰。

刻画的两个人物形象简洁、传神。

以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自负、讳疾忌医。

结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。

文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。

这篇故事选自《韩非子·喻老》，题目是后人加的。

内容带有劝喻型性。

文章以时间为序，以蔡桓公桓侯的病情的发展为线索，通过扁鹊“四见”的局势，通过记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，阐明一个道理：不能盲目相信自己，不能讳疾忌医。

同时给人们以启迪：对待自己的缺点、错误，也像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，防患于未然。

告诫人们要正视自己的缺点和错误，虚心接受别人的意见。

战国神医扁鹊曾经来到齐国，看望当时齐国的国君田齐桓公。

扁鹊对齐桓公说：你有病了。

齐桓公不信。

讳疾忌医!可扁鹊坚信自己的判断没错，出于对国君负责的态度他反复的觐见。

结果当扁鹊第三次看望他的时候，觉得这个人完了，已经病入膏肓了，没治了，于是转身逃往秦国。

结果没过多久，在公元前356年的时候，田氏齐国的齐桓公去世了。

说到这里，有的朋友肯定要说啦：我们中学课本里面学的不是《扁鹊见蔡桓公》嘛?难道他还见过田齐桓公?两个事件还发生的如此一模一样吗?不错，中学课本里面我们确实学习了选自《韩非子·喻老》篇里的《扁鹊见蔡桓公》一课，里面记载的的确是扁鹊见蔡桓公。

可问题在于：中国历史上，就从来没有过一个被称为“蔡桓公”的人，倒是有一个被人称为“蔡桓侯”的人，可是这个被人称为“蔡桓侯”的人在公元前695年就死了。

他死时距离出生于公元前407年的扁鹊还要早上280多年呢;再说，这个蔡国也在随后的公元前447年被灭亡了，而那时的扁鹊仍然没有出生呢。

因此可以断定，扁鹊见蔡桓公是历史的玩笑。

看来古人在记载历史的时候也难免出现误差，而历史的真相可以通过多方的考证鉴别出来。

那么《扁鹊见蔡桓公》里的“蔡桓公”到底指的是谁呢?当然就是且只能是田齐桓公田午啦，因为当时蔡国已亡，而齐国此时的都城就在原来蔡国的都城旧地上蔡。

感谢您的阅读，祝您生活愉快。