时评文写作指导之结构(教师版)

时评文写作指导之结构（教师版）“时评”是“时事评论”与“时政评论”的略称，是针对现实生活中的重要问题直接发表意见、阐述观点、表明态度的作文体裁。

它的特点主要是从具体的事件，联系到它产生的原因，探索其性质和意义，或通过对材料的分析，澄清事实，说明真相，进而提出解决问题的办法。

一、研读范文1.反对自由主义毛泽东我们主张积极的思想斗争，因为它是达到党内和革命团体内的团结使之利于战斗的武器。

每个共产党员和革命分子，应该拿起这个武器。

自由主义取消思想斗争，主张无原则的和平，结果是腐朽庸俗的作风发生，使党和革命团体的某些组织和某些个人在政治上腐化起来。

（现象）所以，我们要反对自由主义。

（论点）自由主义有各种表现。

因为是熟人、同乡、同学、知心朋友、亲爱者、老同事、老部下，明知不对，也不同他们作原则上的争论，任其下去，求得和平和亲热。

或者轻描淡写地说一顿，不作彻底解决，保持一团和气。

结果是有害于团体，也有害于个人。

这是第一种。

还可以举出一些。

主要的有这十一种。

所有这些，都是自由主义的表现。

（表现）革命的集体组织中的自由主义是十分有害的。

它是一种腐蚀剂，使团结涣散，关系松懈，工作消极，意见分歧。

它使革命队伍失掉严密的组织和纪律，政策不能贯彻到底，党的组织和党所领导的群众发生隔离。

这是一种严重的恶劣倾向。

自由主义的来源，在于小资产阶级的自私自利性，以个人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此产生思想上、政治上、组织上的自由主义。

（危害）自由主义者以抽象的教条看待马克思主义的原则。

他们赞成马克思主义，但是不准备实行之，或不准备完全实行之，不准备拿马克思主义代替自己的自由主义。

这些人，马克思主义是有的，自由主义也是有的：说的是马克思主义，行的是自由主义；对人是马克思主义，对己是自由主义。

两样货色齐备，各有各的用处。

这是一部分人的思想方法。

（实质）自由主义是机会主义的一种表现，是和马克思主义根本冲突的。

它是消极的东西，客观上起着援助敌人的作用，因此敌人是欢迎我们内部保存自由主义的。

自由主义的性质如此，革命队伍中不应该保留它的地位。

（实质）我们要用马克思主义的积极精神，克服消极的自由主义。

一个共产党员，应该是襟怀坦白，忠实，积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益；无论何时何地，坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不疲倦的斗争，用以巩固党的集体生活，巩固党和群众的联系；关心党和群众比关心个人为重，关心他人比关心自己为重。

这样才算得一个共产党员。

（办法）一切忠诚、坦白、积极、正直的共产党员团结起来，反对一部分人的自由主义的倾向，使他们改变到正确的方面来。

这是思想战线的任务之一。

（号召）结构思路分析：文章针对党内自由主义泛滥的现象，作者按照如下思路谋篇布局：摆现象—提论点—谈表现—谈危害—揭实质（原因）—提办法—（讲意义）—作号召这种结构思路紧紧围绕“自由主义”这个核心概念从内部展开，从现象到本质，由表及里，层层递进，提出、分析、解决问题，这种围绕核心概念从内部展开的思维模式是时评文写作的基本模式。

2.鸡汤类散文的游戏该歇了胡子宏“故事+感悟”的散文，便属于典型的鸡汤类散文。

它的流行，首先要归结于数年前一本美国人写的畅销书《心灵鸡汤》风靡书市，小故事牵出了某种人生感悟，令人眼前一亮；与此同时，台湾的刘墉散文也以类似的文风赢得了不少读者。

在国内，以刘燕敏为代表的“故事+感悟”的写作方式，被很多自由撰稿人所青睐和模仿。

（现象）通过一个故事，牵出一个道理，对于刚刚起步的文学爱好者而言，也许是个值得模仿的练笔模式。

譬如，笔者在10年前写过一篇《每一个碴儿都有来历》：一个母亲把孩子碰得有碴儿的碗如获至宝地收藏着，别人很疑惑，这位母亲解释说，每一个碴儿都有来历。

在这位母亲看来，每个碴儿都见证了孩子成长的片段。

笔者接下来把人生挫折比喻成碴儿，又把碴儿比喻成精神财富。

如此而已，貌似完美的小散文就写成了。

（表现）勿庸置疑，很多鸡汤类散文因其行文的隽永而赢得了读者的喜爱。

但是，对于写作者而言，如果死拉硬拽地照搬那种写作模式，就很容易使文学创作误入歧途。

有些作者遇到了一些貌似生动的故事或典故，就大段地搬来，讲完了故事，便似有感悟，说些“饿了就该吃饭”的废话式哲理。

（危害）这样的写作，不仅很少有文学创作的成分，而且更近乎一种贻笑大方的文字游戏。

说严重些，大段地搬用别人的故事，不啻为一种变相的抄袭。

（危害）显然，很多鸡汤类散文的致命缺陷便是主题的牵强附会，表面上很耐读，其实却在胡扯淡。

目前，书市上流行着不少“小故事大哲理”的丛书。

某些文笔优美的散文，尽管能够使读者有一种陶醉感，但是，诸如“失败是成功之母”的哲理，能起到多少所谓的励志作用呢？这样的文字就像可口的饮料，读得很顺畅，却毫无营养价值。

它们在情节上似曾相识，在结构上大同小异，让人读得发腻，读得坏了胃口。

（实质）若非刻骨铭心的人生体验，怎么会得出极具哲理性的感悟呢？比起那些引用外国故事或者宗教典故而无病呻吟的文字，那些讲述作者亲历、阐发作者内心真实感情的散文，才对读者具有感染力。

作为读者，笔者更喜欢史铁生在轮椅上的命运思考，更青睐毕淑敏在高山雪原中的人生历练，更欣赏张丽钧在三尺讲台上对晚辈学生的真情讲述。

（办法）令人欣慰的是，《青年文摘·彩版》在稿函中说：“如今，太多的文摘杂志基本上都是“心灵鸡汤”———绝症啊，车祸啊，哑巴父亲啊，疯子母亲啊，再加上一些生硬的励志故事，浅薄的小哲理等内容。

这类杂志，都是在制造感动，编造幸福。

《青年文摘·彩版》绝不带你一起做梦。

我们试图做到：态度务实，头脑清晰，锋芒逼人，思维超标。

一个人被浸泡在虚伪的感动之中，注定实现不了梦想。

”还好，鸡汤类散文所体现出的蛊惑人心的文字游戏，终于被人识破，开始日落西山了。

结构思路分析：3.葫芦娃真人版，经典求放过高路葫芦娃要拍真人版电影，众多70后、80后、90后喝起了倒彩：又一部童年经典只怕要被毁了。

童年的回忆已经根植于心，肯定不会被毁，但电影人的牌子是不是会被砸了，倒还真是个未知数。

我们已经看到不少信誓旦旦要超越经典，最后毁在手里的事发生了。

拍摄于二三十年前的四大古典名著被公认是经典，其后哭着喊着要超越的人多了去了，最后除了一地鸡毛，大家能记住的就只有一群狂妄的人。

人们不希望同样的事又发生在葫芦娃身上。

葫芦娃伴随着几代国人成长，就同黑猫警长一样，大家对它们的感情不是一两句话可以概括的。

一旦拍得不如人意，这样的失望也不是一两句话可以形容的。

动画版还能任由自己的想象挥洒，但真人版要克服的障碍就多多了。

首先七个坚强勇敢又活泼可爱的葫芦娃上哪找呢？中国地大物博，最不缺的是人，用心选也能选出来，87版的红楼梦那么高难度的阵容不也选出来了吗。

难做到的是特效，如何将一个虚幻的世界跟真人结合得天衣无缝，这才是考验功力的事情。

当然，要搭建这些东西，也不是不能做到。

很多部电影已经告诉我们，在现代电影科技面前，只有想不到的，还没有做不到的。

《阿凡达》能再现一个真实的潘多拉星，要营造出一个纯真的葫芦娃世界也是可行的。

但仅就目前中国电影所达到的高度、表达的技巧、说故事的能力，甚至是用心程度而言，这种砸倒经典的可能性非常大。

观众的担心和质疑其实都是对中国电影制作能力投出的一张张不信任票。

经典不是不能超越。

《钢铁侠》、《变形金刚》都是脱胎于漫画，可是并不妨碍真人版的电影成为另一个经典。

相比于漫画的距离感和不真实感，真人版其实更胜一筹。

拿《变形金刚》为例，它不仅超越了漫画，还创造出了另一个奇幻世界。

但要创造这样的世界是需要梦想需要追求的。

不能说拍摄于三十年前的葫芦娃一定达到了什么高度，只是里面渗透的热情和温暖，就不是那么容易学会的。

如果说技巧是硬伤的话，那么情怀就是软肋了。

一部优秀的电影，不管是什么题材都不是靠奇巧取胜的，某种程度上说，拍的不是技巧，而是梦想是情怀。

如此说来，这还真不是光靠满腔热忱就能干成的事。

为什么这么多年，总是有人惦记着经典这点事，无非是想沾点光。

葫芦娃在大家心目中的地位某种程度上说就是票房的保证，拍得好自然好，拍不好只怕也亏不到哪里去。

不费吹灰之力就能吸引来眼球，这样的好事上哪找去？这就不仅是个能力问题了。

由童年来，回到童年中去，你是完美地再现一个梦想中的世界，圆大家一个梦想，还是傍一块牌子，借机收点好处？如果连这一点都没想明白，是拍不好葫芦娃的。

结构思路分析：阅读下面文字，根据要求作文。

（60分）随着手机、kindle电子书阅读器以及其他各种电子阅读器的兴起，纸质书的出版在近几年里受到了很大的挑战。

有人说，纸质书终将消亡，这是阅读媒介的革命和进步，就像当年纸张替代竹简一样；但也有人说，纸质书不会消亡，不仅因为纸质书有独特的便利性和可靠性，而且因为纸质书能与阅读者建立独一无二的生命经验。

对此，你的观点是什么?请写一篇论述类文章加以阐明。

4.存留纸书，迎接新书春夏之交，古人剖竹、晒竹、刻竹以成书，厚重的竹简之上，承载的是轻盈的思想，即使这样的竹叶芬芳最终为墨香所取代，人类也无法淡忘那些抚竹的日子。

因此，即使在电子阅读器兴起且大有替代纸质书之势的当下，我说，给纸质书存留一方净土，向电子书敞开一片胸怀。

我们要直视阅读媒介的革命与进步，并藉之以新思想、新高度，正如韩愈所说：“英雄二字从来误尽英雄。

”不再因循，即不再囿于成见与惯例，大胆尝试新技术带给人的便利，阅读媒介的变革与音乐媒介、图像媒介的更迭相似，都是特定的时代下催生的产物，有其创新性，更有其时代意义，大时代下谁都不是局外人，因此敞开胸怀，将电子阅读器作为工具的一种加以利用，发挥其价值，成为了一个必然。

但同时，我们不要忘却的是纸质书所承载的精神价值，纸质书上不仅有全民阅读的时代印记，更有个体做出探索的灵魂印记，个体执书一本，浸润于文字，体味墨香氤氲，是庄子口中的“独与天地精神往来”，是苏格拉底口中的“亲近自己”，白纸黑字的体验，是kindle的电子墨水，手机的自动翻页所无法模拟的，读书、藏书是一种只可意会不可言传的体会，更是电子文库中动辄上千本的数据无法替代的。

诚然，纸质书不如电子阅读器便捷易携，但它独特之处在于，自书的主人拥有了它，它便是可变的、灵动的，像是一个有生命的物体，而建立在庞大数据库上的那些碎片化文字，给人以飘渺之惑，更有分享隐秘之嫌。

很多时候的阅读成为了成千上万个点击中的一次，成为了数据统计中的一个小数点，这让人们不禁忧心，尼尔·波兹曼口中“文化精神的枯萎”，是否会因为人们不再亲近书本而悄然生发。

周国平论尼采精神被后现代化时，这样说道：“价值重建变成了价值虚无，解释的多元性变成了解释的任意性，酒神精神变成了佯醉装病。

”正是给予我们的最好告诫。

当读书精神受到时代潮流的裹挟，电子阅读器生发于这片冻土之时，切莫让读书价值的重建沦为读书价值的失落，让便利成为另一种精神上的桎梏，这将是我们无法负重的文化之殇。