中国古代文学史论文

神魔皆具人情

——《西游记》中“三打白骨精”中孙悟空、唐僧、猪八戒形象比较研究（文学院汉语言文学赵聪0610012020）

【摘要】具有“幻想小说”和“游戏小说”之称的《西游记》，不仅故事情节具有象征性，而且在人物形象上也极具象征意味。“三打白骨精”中，作者塑造了鲜明的人物形象，神魔皆具人情，唐僧是凡俗化得高僧，孙悟空是聪明、正义的好徒弟，猪八戒则是有着自然本性和本能的小私有者的象征。

【关键字】三打白骨精孙悟空唐僧猪八戒形象象征

一、解决一个问题：《西游记》主题考辨

《西游记》自诞生至今，作为中国古代的四大奇书而光辉灿烂。对西游记的研究也可谓灿若星海，四百年来，对西游记主题的讨论从未停止，而其主题定位关系着对《西游记》主旨、写作手法以及书中人物形象等多方面的理解和判断。

在探讨“三打白骨精”中孙悟空、唐僧、猪八戒的形象之前，首先，我对《西游记》研究以来的诸种主题论断做分类分析，并提出我的看法。

（一）“神魔小说”与“幻想小说”

此说自明清开始发端，明清虽无神魔小说之名，但谢肈浙在《文海披沙》卷七中有言：“俗传有《西游记演义》，载玄奘取经西域，道遇魔祟甚多，读者皆嗤其俚妄。余谓不足嗤也，古已有之。”

称其为神魔小说，始自鲁迅，近人又称之为“神话小说”、“童话小说”，主要是因为《西游记》构成了一个非现实的艺术世界1。这种说法，强调关注《西游记》的象征性、抽象性和超现实性，不对人物和事件作实讨论。

（二）寓言、哲理小说

此说自《西游记》研究之始即有，如：世本陈元之《序》中有“此其书直寓言者哉！”李评本叶昼在评点中说：“《西游记》极多寓言。”

那么《西游记》到底有什么寓意呢？明代谢肈浙提出“收放心说”，即：《西游记》曼衍虚诞，而有纵横变化，以猿为心之深，以猪为意之驰，其

始之放纵，上下天地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。

至清代西游记的寓意阐释则出现两种倾向：

①演化为“证道”、“谈禅”、“劝学”各派学说，宗教色彩教浓，以清代评点家为代表2；

②坚持从艺术批评角度来分析作品的大旨，有着甚至承认《西游记》寓意深邃，未能明示而告阙如，以晚清小说家为代表。

（三）游戏小说

新文化运动时期，鲁迅和胡适之在对《西游记》的研究中做出了巨大贡献，可谓是西游记研究的现代转型。在对《西游记》的主题探讨中，鲁迅称：“作者虽非儒生，此书则实出于游戏”；胡适也赞同这个观点3。

郭英德老师对于游戏之说有这样的看法：“作者在否定某些东西的时候并不把对象当真……而是持一种游戏的心态、幽默调侃诙谐的心态，这种心态使她对最庄严的东西也可以进行调侃，对最世俗的东西也可以有所同情。4”

除了以上三种论点之外，对于《西游记》的分析在“阶级斗争”、“大善大恶”上也有体现，在这里我不作赘述。

二、人物角色定位——象征性和抽象性

在对《西游记》的主题进行探讨后，我赞同把《西游记》的主题定位为“幻想小说”和“游戏小说”，这肯定了《西游记》在关照现实上的象征性和抽象性，因此，人物形象也具备了抽象化和象征性的特征。

本文将结合“三打白骨精”的具体文本，从人物的象征性和抽象性切入，对唐僧、孙悟空、猪八戒形象做比较研究。

三、“三打白骨精”中的人物形象比较研究

“三打白骨精”出自西游记第二十七回——“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”。

在这一回中，作者讲述了白骨夫人三次变为美女、老婆婆和老头儿迷惑唐僧、八戒，导致唐僧、孙悟空师徒矛盾爆发，最终唐僧“恨逐美猴王”的取经经历。

其中以师徒四人与白骨精之间的外在矛盾为主线，以孙悟空和唐僧、猪八戒之间的内在矛盾为副线，展开故事情节。白骨精的三变，唐僧、八戒的三次受骗和孙悟空的“三打”构成了三个波澜5。在这三个波澜中，作者运用了娴熟的艺术技巧，塑造出血肉丰满的人物形象，神魔皆具人情，孙悟空、唐僧、猪八戒的人物形象具有很强的象征性和代表性。

（一）唐僧：凡俗化的高僧

唐僧是一个凡俗化的高僧。说他是高僧，是因为他对求经的虔诚态度和献身精神，最后修成正果；说他凡俗，是因为他有着凡人的弱点和缺陷。

1，高度精神凝聚力的象征

师徒四人中，唐僧的本领是最小的，但他却是取经队伍的精神领导和核心人物，这源于他对求经的虔诚态度和献身精神。6

具体到“三打白骨精”这节中，则是唐僧三次冤枉孙悟空，孙悟空都对唐僧不离不弃，唐僧高度的精神凝聚力，象征着一种世俗的理想，能够把徒弟团结起来。

2，高傲

本回开头讲道，师徒们入此山，正行到嵯峨之处，三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化写斋吃。”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往哪里寻斋？”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内……也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟，怎么不肯努力，常怀懒惰之心！7”

凡人所具有的高傲，娇嗔之气在此处尽显，唐僧是世俗化的高僧，在深山老林里无缘可化，他却无视客观坏境的恶劣而对徒弟提要求，在徒弟不能满足之时即大骂出口，并拿出曾经的救命之恩来责骂悟空的怠惰。

3，愚善

唐僧拥有一颗善心，但在很多时候是“企图以‘善’的手段求善，以致人妖颠倒，善恶不分，受尽妖精折磨。8”

首先，唐僧没有认出白骨精，反对白骨精颇为关切。在“三打白骨精”一回中，唐僧见到白骨精变成的“花容月貌”的女子之后，“连忙跳起身来，合掌当胸，道：女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧”9。

其次，唐僧企图以自己的学识，通过“善”道来使白骨精从善。唐僧对白骨精做了一番道德劝诫：“圣经云‘父母在，不远游，游必有方’……这就是不遵守妇道了。10”

唐僧看不清妖精的伪装，企图以“善”求善，看上去颇有几分愚善的味道。

4，刚愎自用

唐僧面对白骨精时刚愎自用，坚信自己的判断，而听不进去徒弟的劝谏，以致于每次陷入困境，颇有几分不见棺材不掉泪的感觉。

孙悟空一打白骨精时，唐僧“吼得个长老用手扯住，道：‘悟空，你走来打谁？’行者道：‘师父，你这面前的女子，莫当做个好人，他是个妖精！’三藏道：‘你这个猴头，平时倒有些眼力，今日如何乱道！这女菩萨有此善心，将这饭要斋我，你怎么说他是个妖精！’11”

孙悟空每次降服妖怪后，唐僧都“惊下马来”，接着便惩罚自己的大徒弟。唐僧刚愎自用，以致“见事不明，好歹不分”。

但这并不是说唐僧是一个坏人，唐僧在取经上有一颗虔诚的心和奉献精神，在面对妖魔鬼怪之时的“好歹不分”，一方面是因为他看不清妖怪的伪装，另一方面是由于“以善致善”的信念所导致的，这是性格上缺点导致的悲剧。

5，耳根子软

这主要表现在唐僧对猪八戒的信任上，孙悟空的真话一句也没听进去，猪八戒的谗言却句句听了进去。在孙悟空第三次打死白骨精之后，“那唐僧在马上，又唬的战战兢兢，口不能言。唐僧正要念咒，行者好不容易解释清楚，八戒在傍边唆嘴道：‘师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的耳目哩。’唐僧果然耳软，又信了他，随复念起。12”瞧，八戒的话，唐僧不辨是非全听进去了。孙悟空三打白骨精，猪八戒三进谗言，唐僧在猪八戒的调唆下三念紧箍咒。

也许，孙悟空看上去太过聪明不可信，猪八戒看上去忠厚老实很可信，所以尽管在很多次教训之后，唐僧都还分不清是非，对猪八戒的话偏听偏信。

唐僧被猪八戒的美言混淆了视听，被猪八戒的貌似忠厚蒙蔽了眼睛，实则是象征着人类共有的缺陷——不听逆耳忠言，却喜甜言蜜语，而且还以貌取人。