简明中国教育史复习资料53257

简明中国教育史复习资料考试题型填空题（15题/15分）、名词解释（5题/20分）、列举题（4题/12分）、简答题（4题/24分）、论述题（2题/29分）第一章原始社会和夏、商、西周的教育1.西周的教育政策和学制系统——国学天子所设大学，规模较大，分为五学，辟雍居中，又称太学，此外四周分设四学，兼用四代之制：水南曰“成均”，取五帝之学名，习乐德、乐语、乐舞者居之；水北曰“上痒”，取虞学之名，典书、诏书者居之；水东曰“东胶”，取夏学之名，学干戈羽龠（yue)者居之；水西曰“西雍”，取殷学之名，亦曰“瞽（gu）宗”，学礼者居之。

《大戴礼记》也载有天子五学之说：“帝入东学，上亲而贵仁；入西学，上贤而贵德；入南学，上齿而贵信；入北学，上贵而尊爵；入太学，承师而问道。

”诸侯所设的大学，规模比较简单，仅有一学，因半环以水，故称“頖宫”，又名“泮宫”。

说明西周的“国学”也具有明显的等级性。

2.西周学校的教师和教育内容——西周的教育内容（1）大艺：诗、书、礼、乐称为“大艺”，是大学的主要课程。

（2）小艺：书、数称为“小艺”，是小学的主要课程。

（3）礼：✍“礼”类似政治伦理课，是西周大学中最重要的课程。

“礼”包括了整个宗法等级世袭制度、道德规范和仪节。

✍《左传·隐公十一年》：“礼者，经国家、定社稷、叙人民、礼后四者也。

”这反映了“礼”的重要性，是立国的准绳，具有国家根本大法的性质，关系到国家的前途和命运，贵族子弟学会了“礼”，在政治活动、外交活动及道德生活中，行动才会合乎规范，站稳贵族的立场，显示贵族的尊严，有利于任官和治民。

✍大学中所教的“礼”，则是贵族生活中所常见的“五礼”：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。

3.（什么是“射”，什么是“御”？）“射”和“御”是军事训练课。

✍“射”是指射箭，西周贵族子弟到了入小学年龄，就要接受正规训练，不能射箭的人，不能称男子之职。

“射”在国学、乡学中都是重要的内容，都有一定的教练场所。

西周对射箭的教练十分重视，射箭的训练也十分严格，国学、乡学都要为贵族青少年参与大射和乡射准备条件。

每年大祭之前要举行射箭比赛，选拔武士，仪式隆重，并饰以礼乐。

✍“御”是指驾车。

贵族子弟达到一定年龄就要进行驾车技术的训练，并以能御、未能御区别长幼。

驾车要沉着、敏捷、熟练，并能随时配合射手，创造有利的射击机会，所以说学习驾车要经过严格的训练。

第二章春秋战国时期的教育1.（什么是稷下学宫？）（P20）稷下学宫是战国时期齐国的一所着名学府，是战国时东方的文化教育中心，也是诸子百家学术争鸣的中心场所，因其建于齐国都城临淄的稷门之下而得名。

作为一种教育机构，稷下学宫虽然是齐国官办，但它实际上又是由许多私学组成，因此，稷下学宫更像是一所私学联合体，综合发展了春秋以来私学的长处。

2.孔子的教育思想（P23-39）（一）孔子在教育基本理论上的主张1.关于教育的作用和地位（1）教育的社会功能：教育与政治、经济、军事、行政、法律的关系；（2）教育对个人发展的作用。

2.关于教育的对象“有教无类”的基本含义就是主张打破少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在经济条件和时间上又允许的人都能入学，不论贫富、贵贱以及“国别”，都可有受教育的权力和机会。

①孔子提出“有教无类“的主张，扩大了受教育的范围。

②孔子并不是主张人人平等地受教育。

认为下等民众不必受教育，或不能受同等的教育，仍然坚持教育的等级观念“民可使由之，不可使知之”。

3.关于教育的目的：培养德才兼备的君子。

通过教育来培养士、君子“仕而优则学，学而优则仕”。

4.关于教育内容：道德教育和知识教育，一般文化知识的学习服从于道德教育的需要。

六经《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》《春秋》都向学生传授，排除了天命鬼神等迷信色彩的内容。

（二）孔子的教学思想1.因材施教：这项原则主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾。

孔子本人并没有提出“因材施教”这个命题，朱熹概括孔子的教学经验时，指出：“夫子教人各因其材”，遂有“因材施教”的名言。

孔子的教育实践却充分体现了这一原则，针对学生的不同特点，从学生实际出发进行教育和教学。

2.启发诱导：“不愤不启，不悱不发”：这项原则主要解决发挥教师的主导作用和调动学生积极性的矛盾。

3.学思并重：阐述了学与思的辩证关系，他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。

只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空乏而不实。

（三）孔子的道德教育思想德育内容以礼和仁为核心，以孝为基础的社会伦理关系。

1.立志乐道：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

”、“朝闻道，夕死可矣。

”2.克己内省：道德教育贵在培养道德自觉，自我约束，自我反省。

3.身体力行：“力行近乎仁”。

身体力行也可以说要知行统一、言行一致。

首先要成于内而形于外，道德修养的高低要见诸行动。

4.改过迁善：发扬优点、长处和克服缺点、错误5.德育内容：仁爱、孝悌、忠恕、礼义、诚信（四）孔子关于教师的论述1.学而不厌，诲人不倦；2.热爱学生，对学生无私无隐，全力教诲；3.以身作则，身教重于言教。

3.孟子的教育教学思想（P43）盂子根据对教育的作用的看法，确定教育目的为“明人伦”。

教育内容是以孝悌为主体的道德教育。

孟子在道德教育方面提出了下列原则：（1）持志养气。

盂子十分重视立志，认为道德修养首先要“尚志”、“持志”，要“养气”。

“我善养吾浩然之气。

”（2）反求诸已。

孟子从性善论出发，特别重视道德教育中的自我修养。

他认为道德教育的重要原则是“反求诸巳”。

（3）改过迁善。

孟子强调要培养改过迁善的精神，一方面鼓励人们改过自新，一方面积极学习别人的善行。

他特别赞扬“闻过则喜”，“见善则迁”，提倡“与人为善”。

（4）刻苦锻炼。

孟子认为人的道德和才智都是在艰苦条件下锻炼出来的。

孟子的主要教学原则和方法：（1）自求自得。

孟子强调在教学中发挥学生的主动精神，依靠学生自求自得。

认为教师在教学中只能给学生某些“规矩”，但不能使他们达到熟练技巧。

掌握熟练技巧，灵活运用知识主要靠个人的主观努力。

（2）专心有恒。

专心致志，持之以恒的学习态度。

心不在焉就会一无所得。

不仅要专心致志，而且要持之以恒，不能“一曝十寒”。

（3）启发引导。

教师也并不是无所作为，而要积极引导，主要是启发学生思维，指出前进的方向和目标。

（4）循序渐进。

孟子认为进行教学和学习知识如同植物生长一样，而不能“揠苗助长”，急于求成。

4.荀子的教育教学思想（P50）教育的作用：（1）教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用：人的贵贱、智慧、贫富都决定于后天的教育和学习。

（2）荀子把环境影响与教育的作用加以区别：一方面承认环境对人的成长有重要影响，称为“渐”或“注错”。

另一方强调人的主观努力，经过长期教育和经久学习，可以改变人的本性，称为“积”、"积靡"。

教育目的：是培养由士到圣人等各种治术人材，教育内容就是诗、书、礼、乐、春秋。

在教育内容方而特别值得注意的是，荀子非常重视乐教。

教学方面的主张：（1）积微见着，积善成德。

荀子认为知识是不断积累的，善德是逐步培养的。

（2）虚壹而静，专心有恒。

荀子把学习态度归结为虚壹而静，特别强调专心有恒。

虚是指虚心，就是不要先入为主，不以已有的见解；专一研究某一问题，就全力以赴，不一心二用。

（3）解蔽救偏，兼陈中衡。

荀子认为在学习过程中人们的思想方法容易片面，妨碍认识事物的全貌。

“兼陈”就是事物的各个方面或各种情况展示出来，摆列开来。

“中衡”就是通过比较权衡而确定或选择适当的、“中正的”。

5.墨子的教育教学思想（P59）关于教育作用的主张：墨子更强调环境对人的发展的决定作用。

他以染丝为例，阐述了环境对人性形成的影响：“染于苍则苍，染于黄则黄。

”这就是着名的“染丝说”，在他看来，人性不是命定的，先天的人性不过如染素丝，有什么样的环境，就能造就什么样的人。

第三章秦、汉教育1.秦代教育——焚书禁学、以法为教（P87）（什么是“挟书令”？）挟书令：即挟书律，秦始皇三十四年，采纳丞相李斯的建议，下令禁止儒生以古非今，颁布民间有私藏《诗》《书》和百家书籍者族诛的法令。

2.汉代文教政策——“独尊儒术”文教政策的确立（P91）汉武帝即位后，开始重视儒家思想，且改弦更张的条件已基本成熟。

建元元年，汉武帝诏举贤良方正能直言极谏者。

卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。

”这是首次在选拔贤才的标准中明确了学派方面的限制，即法家、纵横家人士不得参选，开始了罢黜百家的先声。

建元五年，汉武帝在尊儒方面又采取了一项重要措施，即“置五经博士”。

这一举措，确立了经学整体在官方学术代表博士中的主导地位。

董仲舒《对贤良策》以儒家学说为理论基础，其宗旨在于“更化”。

董仲舒呼吁统治者改弦更张，实现指导思想和政策的根本转变，以儒家的“德教”作为治国之道。

他在对策中反复强调要“任德教”，教化必由贤才来实施。

董仲舒从理论的层面上阐发“独尊儒术”的意义，而且提出切实可行的具体建议，因而具有强烈的说服力和感召力，并且奠定了“独尊儒术”的基本国策及模式。

3.汉代学校教育制度——太学（P94）（1）太学的兴办和发展太学本义就是儒家经典中所说的大学。

太学之名始于西周，是天子之学辟雍的别名。

从汉武帝创立太学，置博士弟子员开始，太学成为汉代国学的定制。

太学的兴办，是汉武帝实施“独尊儒术”政策的产物。

学术界一般都将武帝置博士弟子员作为汉代创立太学的开端。

（2）太学教育的特点太学的教师：汉代太学的教官由博士担任。

博士的地位十分优越，可用“秩卑而位尊”来概括。

太学的学生：汉代太学的学生为博士弟子，也称太学生或“诸生”。

太学除由京都直接挑选入学的“正式生”外，各郡国县邑选送的地方只是青年为“特别生”。

太学的教学特点：太学教育的目标是为国家培养“经明行修”的官吏。

“经明”就是要通晓一种经书或两种经书以上；“行修”就是要具有“三纲五常”的德行，“三纲”即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；“五常”即仁、义、礼、智、信五种道德观念。

①太学有御定统一的教材。

孔子删订的儒家经典——《五经》是太学法定的教育课程。

②太学博士传经必须遵守“师法”和“家法”。

“师法”即师承关系，其核心在于辨明师承关系。

“家法”即学术流派，侧重于传经内容。

③汉代太学建立了定期的考试制度。

太学建立之初，汉武帝规定用“设科射策”的方法每年考试一次，成为“岁试”。

所谓“射策”，即抽签口试问答，所谓“设科”是按试题的难易分甲乙两科，后来还有丙科。

汉代太学教育与汉代的政治经济相适应，对于巩固封建大一统的政权起了积极作用，它使孔子的“学而仕则优”思想逐步得到制度上的落实，儒家经学从此成为士人做官的“敲门砖”。

4.（什么是鸿都门学？）（P97）鸿都门学：在汉灵帝光和元年，“党锢”之争达到最高峰时设立于皇宫鸿都门内的一所新型的中央官学。