有着乡土特色的中国社会

现代中国社会的乡土特色——《乡土中国》读书报告【摘要】《乡土中国》是费孝通先生在20世纪中期完成的著作。

该文章以别具一格的发散式叙述，用通俗、简明的语言对中国基层社会的特征做了主要的分析。

其颇有价值的研究方法，以及指导意义，虽时隔多年，但在当代也继续发挥着重要的作用。

我国从乡土社会上逐步转型，在工业化、城市化的进程当中，虽有很多形态已与乡土社会相异，但它的一些特点却还有着乡土社会遗留的烙印。

本篇读书报告将主要探讨当代中国社会的城市中存留的乡土特色，以及它们的影响与表现形式。

【关键词】：当代中国社会；乡土社会；乡土特色费孝通在原文中论述到中国社会的基层是乡土性的，乡下人是“土头土脑的”。

但我认为，纵使时隔多年，在一些已经从乡村转型的城市中，这种乡土性的特征也依旧存在，并通过各种行为方式、生活习俗等表现出来。

这些特色使整个中国社会在多方面与西方社会相异。

下面列出在我看来不光为纯粹的乡土社会所有，且依旧存在于城市中的乡土特色。

一、“熟人”社会和“无讼”我国是农业大国，祖先们在这片土地上通过播种、耕地养家。

在我们向土地讨生活的同时，土地却也束缚了我们的自由。

农业不同于游牧和工业，它是直接取资于土地的。

游牧的人可以逐水草而居，飘忽不定。

做工业的可以择地而建，迁移无碍。

以农为生的人，定居是常态，迁移是变态。

在这种扎根泥土的生活方式里，人们自然而然地就被束缚在了固定的圈子里。

低头抬头都是一帮人，群体内部自然就熟悉了。

熟悉的环境，熟悉的人，由上一代的人们总结的经验到下一代也依旧适用。

这些经验不断积累，成为人们世代间的传统。

文化其实就是社会积累的经验。

这种经验，不必知其本质，只需照其形式而办即可。

而这种只办其形，不知其意的方法，便可称之为“仪式”。

仪式，便引申为法礼。

法礼，就是依仪式做的意思。

在乡土社会中，人与人的关系依靠法礼来约束。

这种约定俗成的习惯和传统，一旦打破，便会受到周遭的惩罚。

在人人之间都颇为熟悉的社会中，这种惩罚所带来的严重后果是显而易见的。

因之，人们将自觉服从于这种传统的法礼。

在这种熟人的乡土社会中，法礼的约束效果是显著而有效的。

然而在当代的中国社会中，失去了熟人这个约束基础，法礼的效用便也变得微弱而缺乏效果了。

在现代化城市化的发展进程中，个人的生活圈子不断扩大。

摆脱了土地的束缚，人们可以更随心的流动迁移。

过去的经验由于环境的改变而不再完全适用，法礼也就失去了其原本的意义。

人们意识形态的改变总是慢于物质环境的变化。

当法礼已不再适用于城市化进程时，人们对法礼、法律的认识却很大程度上停留在乡土社会的时期。

绝大部分人不愿意通过法律来解决问题，而更倾向于道德和舆论的谴责；我国国民普遍法律意识淡薄……这都是乡土社会传统思想体现的一些方面。

当我们评论事件的时候，更多的会以道德为评判标准。

“歌词侵权事件”、“王宝强小龙虾代言事件”……等，群众对这些事件的观点都很好地体现了现代中国社会人们思想意识上乡土社会的深刻烙印。

在乡土社会中，道德谴责是比法律更为适用的，因为它为更多数人所理解，并成为人们自觉遵守而不敢打破的社会规范。

而在当代中国社会，当外在环境已经改变了以后，法律则成为了更有效的手段。

在当代中国，这种残留的乡土意识形态不利于经济基础的建设，应该与时俱进，做出应有的改变。

二、私人道德和血缘关系我国儒家最考究的是人伦。

那么，何谓伦也？伦是有差等的格局。

“伦也，水纹向次有伦理也。

”1费孝通先生将人与人之间的关系比作一种同心圆的波纹，这种波纹以个人为中心，向外逐次推及。

在不同时间不同地点，波纹的大小是可以伸缩变化的。

大到可以广袤无垠，小到可以只剩自己。

这种维系人与人之间关系的方法，可谓差序格局。

差序格局的存在，自然而然就引起了观念道德的差异。

在以个人为中心的社会关系中，存在着不同的私人联系，每一种联系上对应着一种道德要素，并由特定的道德所维系。

“倘若将联系推及至亲子和同胞，相应的道德要素就是孝和弟；如若是朋友，相应的就是忠信……2”正因为在差序格局中没有脱离私人关系建立的道德，乡土社会的道德和法律，就得以由所涉及的对象与“自己”的关系有不同程度上的伸缩。

那么人与人之间人际关系的重要性也在这点上能够有所体现。

再来谈血缘关系这一方面。

在乡土社会中，“小家族”是一种基本的家庭形式。

人们由于对劳动的分工协作，家庭地位的维护，往往有较大的家庭规模。

这种维系着家庭成员的血缘关系，使成员之间形成了亲密的社群。

亲密社群之间的团结性依赖于成员间相互拖欠的未了的人情。

如果相互不欠人情，人们也就无须往来了。

这种亲密的关系往往束缚很多社会活动。

金钱上的往来，由于亲戚间的亲密关系而不便于管理。

因此，在血缘社群中，人群的交易往往以人情来维持，真正意义上的商业是不存在的。

农业社会的差序格局、血缘关系所带来的影响，已融入我国当代社会的文化之中，并在多方面表现出来。

在如今的中国社会中，人们将社会关系看的如此重要，在很大程度上可以找到私人道德，和人情往来的烙印。

关系好，相处时的原则和标准自然就不同。

个人之间的交往往往伴随着乡土社会人情性的往来。

私人的关系由于差序格局和私人道德的存在，得以影响到经济、机遇等其他因素。

血缘社会所遗留的人情性的交易，则成为了人群交往中最常用的手段。

而这也部分解释了中国社会将人际关系看的如此重要的原因：不止缘于情感上的需求，而更因为它通过私人道德对社会其他方面产生深刻的影响。

私人的联系也因此可能被打上其他的色彩。

贪污、受贿、托关系办事，这些现象与差序格局、人情性的往来有着密切的联系。

这两方面对现代中国社会既有促进作用也有一定的阻碍效果。

一方面，它促进了我国特色文化、民俗的形成。

在当代社会的私人交往当中，朋友、亲人之间往往有人情上的往来。

1《释名、释水》，古代2费孝通，《乡土中国》，上海，上海人民出版社，2006，4月1日，19页。

而另一方面，它们的存在又是不利于贸易的，在熟悉的关系当中，金钱上的往来无法很明确地算清。

因此，当这种人情交往的观点用在错误的地方的时候，就会导致不好的后果。

比如在城市当中存在着这种现象：双方处于雇佣关系下却没有正规的合同。

像是一些大学生的兼职；非正规团体的工资发放。

因为人情、面子的关系，打工者就可能会遭受到不必要的损失。

这种根植在我们脑海里的观念，应当被人们正确地认识。

在当代社会中，我们不应该对这两方面呈抵触的态度，而是应该正确地认识到这些观念适用的范围。

根据社会环境，做出合理的选择。

三、“小家族”在西方社会中，家指的是家庭。

而在乡土社会中，家则指的是小家族。

由于农业时期分工合作等的需要，这些小家族在生育的功能以外，还肩负着很多事业功能。

家并没有严格的团体界限，它的大小可以依事业的大小来决定。

只要是父系结构下的亲属都可以包含进来。

在当代社会中，虽然家庭结构已经有了很大的变化。

但传统意义上的家族概念以及影响依旧体现在生活的各方面当中。

成为了一种独特的中国文化。

过年访亲戚依旧是我们熟知的习俗，小家族的聚会也依旧是一种常态，这也是由乡土社会中继承下来的一种中国特色。

四、男女差异在乡土社会中，小家族出于事业功能的需要，为了追求效率，相应的纪律性就排斥了夫妻间的感情。

在乡土社会，夫妻感情淡漠是常有的现象；有说有笑、有情有意的现象则大多发生在同性、同年龄的集团当中。

夫妻之间除了工作和生育事务以外，二者往往保持着很大的距离。

在当代中国社会当中，人们的婚姻观念已经发生了巨大的变化。

夫妻间的婚姻更多的是以感情为基础建立的。

而非事业、地位的需要。

然而，在感情表达的方面尤其是两性之间，人们可能表现得矜持和保守。

这种现象虽然减少很多，但在一部分人的身上，也依旧能看到一些传统社会遗留下来的影子。

这些方面很有可能是由传统社会中男女有别延续下来的一种文化习惯。

五、地缘谈到地缘的影响，我想最显著的一点就是籍贯了。

不在籍贯的地方出生，甚至从没在那里生活，人们的籍贯却还是会填写和父系祖先相同的长久居住地或出生地。

这籍贯体现了曾祖父辈的居住地，因此也就体现了地缘。

地缘关系，在安土重迁、多以血缘维系的乡土社会中，就体现为了血缘。

地缘是建立在血缘关系之上的。

在乡土社会中，由于彼此间血缘的联系，居住在同一地区的村民熟悉了解，也因此排斥没有血缘关系的外人在这里生活。

选择迁移的人们，一方面由于原有地的血缘关系，一方面由于现居地原有居民的排斥，就会选择旧有，有血缘关系的地区作为自己身份的代表。

回到现代社会中来，大部分年轻人对于籍贯的认识已经越来越淡薄。

地缘更多的是以形式化的东西体现在生活当中。

它对我们的影响已经逐渐变弱，并没有出生地和常住地的影响显著。

在城市化进程中，伴随着社会转型的不断加快，人口流动的不断增强，人们与土地间的联系也越来越少。

以血缘为基础的地缘，其作用也会慢慢变弱。

六、总结乡土社会是中国社会的基层，城市也是从这基层之上逐步发展起来的。

在这过程当中，虽然我国社会外在形态已经发生了巨大的变化。

但由于人们上层建筑尚未能完全转变，乡土社会中的许多特色依然保留了下来，并潜移默化地影响着我们的生活。

基于当今中国社会中依旧存在的一些乡土社会的特色，在维持社会秩序以及稳定地发展社会方面就必须要通过更适应于中国社会的本土方法，“对症下药”、特色治理，才能更加有效地改善社会，发展出更具有中国特色的社会。

【参考文献】1.费孝通，《乡土中国》，上海，上海人民出版社。