护礼和求真——中西悲剧意识差异探讨

西方社会 “ 古希腊开始就有海洋 文化和商业文化 的特 从 征，崇 尚个性和 自由 ，富于 冒险和 开拓 ，讲求力量和技 术； 具有批判精神 、怀 疑态度和否定 勇气”。西方社会是 一个 以 个 体 为本位 的社 会 ，奉 行个 人本位 ，以 自我 为 中心 ，注 重 个人的人格尊严 ，强调 向外扩 张，他们能够依据各 自的独 立 判 断力作 出毫不 妥协 的选择 ，呈现 出片面的 、尖锐 的、现 实 的、开拓的精神取 向。 西方 文 化是 一个 在剧 烈 的斗争 中发 展进 步 的文 化 。亚 里士多德的逻辑 ，真是真 ，假是假 ，来 不得滑头 ；欧 几里德 几何，公式定义 求证推理 ，决不容 含糊；实验科学更 是钉 是 钉 ，铆是铆 ，都充满 了一种刚性 。苟子 说： “ 自取柱 。” 强 柱，折也 ，断也。太硬的东西容 易折断 。西方文化 的发展史 就是一段不断毁 灭和 新生 的历史 。浮士德的追求精神代表 着 西方文化精神 ，黑格尔的哲学 思辨 也反映着西方精神 。西方 文化的性质决定 了帮助文化成长 的西方悲剧意识 的形 态。黑 格 尔说，在双方 的毁灭中是绝对理念 的胜利。 西 方文 化 的实体 本来 就包 含着 一 丝不 苟 的求真 精神 。 求真不但需要超 凡的勇气 ，而且是 要付 出巨大代价 的。贾普 斯说悲剧在 交战中，在胜利 中，在 失败 中，在罪过 中显露出 来，悲剧是衡量 一个人在毁伤和 失败中显 出伟大 的灵度 ，悲 剧在一个人追求 真理的无条件 的意志中露 出真相 。悲剧意识 的一个重要功 能是帮助文化 的成长 ，从而文化 的性质 决定着 该文化悲剧 意识的形态 。 ２ 求真 的悲剧 ． 从 古希 腊始 ， 西方 悲剧 就显 出 明显 的求真 意 向。西 方 悲剧的求真 毁灭几乎都有一个 知与不知的痛苦 的辩证 转换过 程。悲剧人物受难 的特征是 ，他毫 不休息而紧张 热烈 地向宇 宙和他 的灵魂 进行 探索 和询 问 。索福 克勒 斯 的 《 狄浦 斯 俄 王》就是求真 的悲剧 。俄狄浦斯 自以为是个智 慧之人 ，他 能 猜破 别人都猜不破 的斯芬克斯之谜 。他似乎是最大 的智者 ， 知道人是什 么，但实际上他又 是无知 ，连 自己做 了杀 父娶母 的事还不知 晓。因为他 自以为 知的，实际上却一无所 知，导 致 了他 的毁灭 ，自 己刺 瞎双 眼 ，远离 家 国 ，流 浪他 乡 。然 而，当他付 出了巨大的代价 ，知道 自己无知 的时候 ，同时也 就在一个更高 的层次上获得 了知。俄 狄浦斯一定要抓住 杀死
变革型的以否定之否定方式前进的西方文化充分利用悲剧意识的暴露功能利用困境去认清真象寻找真知哪怕必须承受巨大的痛苦失败和毁灭也要求真从而其弥合的方式是在毁灭中重思在否定中前进
美 的 历 程 ２ ！ 置 ｏｌ
～
护礼和 求真
中西 悲剧意识差 异探讨
张换成
悲剧的定义
首 先 ，我 们要 对悲 剧作 一 个系 统 的概述 。最早 对悲 剧 作过完整 阐释的 ，是 古希 腊的哲学家亚 里士多德 。他在 《 诗 学 》中说： “ 悲剧是对 于一个严肃 的、完整的 、有一 定长度 的 行动 的模 仿 ；借 以引起 怜悯 和恐 惧来 使这 种 情感 得到 陶 冶 。”这是对悲剧解释 比较中肯 的定义，对后世影响深 远。 只 是他 在强 调悲 剧这 一 “ 庄严 风格 “ 的时候 ，却走 向 了极 端 ，认为 “ 应抛弃滑稽的词句 ”。 在 我 国古 代戏 曲中 ，并无 “ 剧 ”的概 念 ，只 有 “ 悲 苦 戏 ”、 “ 曲”、 “ 哀 怨谱 ”之类 的说法 ，更未对悲剧 内涵作 过任何解释 。在理论 上，西方很早就有 了有关戏剧 ，特 别是 有关悲剧 的较为系统 的理 论言说 ，而 中国的悲剧因为产 生的 时 间比较 晚 ，又一 向不为理论界所重视 ，所 以没有形成 系统 的理论体 系 。 “ 悲剧 ”一词，直到 晚清 的文论 中才 出现 。近 世 以来 ，我 国一些受过 西方文化熏 陶的人，对悲剧 的含 义进 行 了研 究，其 中较有影 响的是王 国维 。他认为 “ 悲剧是对 人 生苦难 的解 脱 ”。很 明显，他受到 了叔 本华悲观厌世 的悲剧 观 的影 响。朱光潜先 生集 中对悲剧作 出了理论探讨 ，在 其代 表性 论著 《 悲剧 心理 学 》中 ，他 指 出： 悲剧 总是有 对苦难 “ 的反抗 。悲剧人物身 上最 不可原谅 的，就是怯懦和 屈从 。悲 剧 人物 可 以是一 个坏 人 ，但他 身上 总 要有 一点 英雄 的宏伟 气质 。要 是看悲剧而 没有 感觉到 由人类 的尊严而生 的振奋之 感 ，那就是没有把握住悲剧的本质 。” 而 我 国悲 剧 的 出现 ， 己进入 了人类 的成 年 时代 ，对 客 观世界 的人是有 了本 质的认识 。此 时，悲剧所反映 的心理状 态 ，已不是对神 秘世 界的恐惧 ，而 是对不平等社会 的怨恨。 所 以，悲剧的定义没有一个统一 的定论，因为各个历史阶段， 各个民族，各个作家笔下的悲剧都有特殊性 。 露困境，中国悲剧 意识重在弥合 困境 。 中 西悲 剧意 识 虽然 有 着形 态 、特征 、内容 、韵 味 的差 异，但二者都 同样 具有悲剧意识 的两种 功能 ，也都 同样地 帮 助着 各 自文化 的生长 ，在悲剧意识 与文 化的关系上 ，两者 也 是同构 的。变革 型的 ，以否定之 否定方式前进 的西方 文化， 充分利用悲剧意识 的暴露功能 ，利用 困境去认清真象 ，寻找 真知，哪怕必须承 受 巨大的痛苦 、失败和毁灭 ，也要 求真， 从而其弥合 的方 式是在毁灭 中重思 ，在 否定 中前进 。保 守型 的中国文化 既用 悲剧意识暴露 困境 ，又 以不突破文化之礼 为 原则。面对 困境 ，中 国人不是竭力 求真 ，而是努力护 礼，为 护 礼的神圣性 ，甚至 不惜 自我欺骗和 走向毁灭 ，从而其 弥合 的方 式是毁灭与保存 。
中西悲剧意识的不同
（ ） 方 的 求 真 一 西 １ 求剧意识 的产生 须从人类 的悲 剧性 谈起 。现实 的悲剧性 并不一 定就随着产生 一种 意识形态 性的悲剧意识 。悲剧 意识 的形成 意味着对现实 的悲剧性有一种 正确的认识和把握 。如 果要对 悲剧 意识下个 定义的话 ，那么 ，可 以说，悲剧意识是 由相反相成的两极所组成 的：… 悲剧意识把人类文化 的困境暴 露 出来 ，这 种文 化困境 的暴露 ，本身就 意味着一 种挑 战 。 悲剧 意识又把人类文 化的 困境形式上和 情感上弥合起来 ，这 种弥合 也意味着对挑 战的应战 。亚里 士多德说 ： “ 悲剧 是对 于一个 严肃 的、完整 的、有一定长度 的行动的模仿 。”这暗 含 了上 面所说的两个 方面 。严肃 ，即陷入 了困境 ，受 到 了挑 战 。一定长度 ，意味 着把这种 困境 与艺术的形式化 。亚里士 多德说 悲剧的效果是通 过恐惧和怜悯 之情的技法而达 到的一 种情感 的净化 ，主要 是从悲剧意识 的弥合功能讲 的。悲剧意 识及 其暴露 困境 的功 能，是人们对现存 的东西产生怀 疑和询 问。这 是悲剧意识 具有的推动进步 的力 量；悲剧意识 的弥合 功 能，是人们对环境 产生一种韧性 的承受力 ，这是 悲剧 意识 具有 的保持文化生存 的巨大力 量。 人类的悲剧意识是 由暴露 和 弥合 这两个相反相 成的功能场所 组成的 。具体 的悲剧 意识 因其 具体的原 因或偏 于暴 露这一极或偏 在弥合这一极 。但 都 处在两 极的作用单位 之内 。初看起来 ，西方悲剧意识偏 于暴