罗隐的故事十九则

罗隐的故事十九则
罗隐，五代吴越新城人，字昭谏，本名横。

貌寝陋，凡十上不中第。

能诗。

曾任钱塘令，累官盐铁发运使、著作郎，迁谏汉大夫、给事中，卒年77岁。

世传罗隐出语成傲，凡事俗近怪者。

后讹为罗永、罗天、罗衣秀才。

福建民间关于他的传说故事非常多，这里摘选十九个小故事。

罗隐（833—910），字昭谏，新城（今浙江富阳市新登镇）人，唐代诗人。

大中十三年底至京师，应进士试，历七年不第。

咸通八年乃自编其文为《谗书》，益为统治阶级所憎恶，所以罗衮赠诗说：“谗书虽胜一名休”。

后来又断断续续考了几年，总共考了十多次，自称“十二三年就试期”，最终还是铩羽而归，史称“十上不第”。

黄巢起义后，避乱隐居九华山，光启三年55岁时归乡依吴越王钱镠，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职。

罗隐小时候便在乡里以才学出名，他的诗和文章都很出众，为时人所推崇，他和同族另外两个有才的被合称“三罗”。

在唐朝末年，罗隐和许多人一样也想借助科举考试踏入仕途，一展宏志
但罗隐虽然名声很大，却六次没有考中，于是改名为罗隐。

罗隐的才学确实出众，就连当时的宰相郑畋和李蔚都很欣赏他，但由于他的试卷里的讽刺意味太强，人也很狂妄，这使他在讲究谦虚的中国古代社会里非常孤立，考官们对他很反感。

有次他投考时，正遇上大旱，皇上下诏求雨做法，罗隐便上书进谏，说水旱灾害是和天地一样共存的，无法立即消除，他劝皇上应该用心祈祷，那么百姓的庄稼受灾再重也会感激陛下的。

最后说，先皇和大臣们都不能为陛下出力，何况做法的又是几个无名之辈，他认为此法不可取。

罗隐的话太直率，有些讽刺的意味，最后皇上也没有听他的
故事一
罗隐的母亲怀他时，梦见一个仙人对她说:“今送你一位皇帝，要好好哺养口”
罗隐出生后，母亲好像真要当皇太后，非常高傲，同左邻右舍都吵嘴，还说:“我儿子日后登上大位，就把上膺叔公推出斩，下膺婶母捉来剐，”灶王爷听见了，连忙上奏天庭。

玉帝听完大怒，说:“这还了得!”当即降下御旨，把罗隐的皇帝命改为乞食命。

但命改了嘴没改，还是皇帝圣旨嘴，说啥就啥，所以人称罗隐是“乞食命皇帝嘴”。

故事二
罗隐才十多岁，家道就破落了，手拄打狗杖四下求乞口有一天走山路累了，在一个松树头上坐下歇脚。

坐了一会儿站起，屁股被松脂粘住，使劲一站，一条破裤被撕烂了。

他张日就骂:“松墩松墩，千年万古不拔葱不长新芽!”本来松树头都会再生苗，被罗隐一骂，从此就腐了，再也生不了新苗。

回家后，母亲听说了缘由，说:“儿啊，松柴片好烧呀!”罗隐想想，又说:“那就松花落地，满山都是口”从这以后，松树的繁殖就靠飞松子了，它飞到哪里哪里就长新苗。

石缝里也能长。

故事三
有一回，罗隐路过前塔，看见许多人在田里干活，他又饥又渴，就上前乞讨。

可他们不但不给吃，还笑他骂他。

他怒起来，回敬一句:“使劲干吧，田土像沟上，禾苗像脚毛，汗水流再多也没什么收!”当真，多少年来前塔禾苗总是种不大，土黑也没好收成;有时快到收成了被风一吹，只剩下稻杆。

故事四
又有一回，罗隐路过一个碗厂，做工的人拿饭给他吃，同他拉家常。

罗隐很感激，临走时说:“师傅，烧碗慢慢烧吧，烧烧歇歇，碗自会好的。

”
罗隐又路过一个瓦窑，他想进去避雨，老板嫌他脏，用火叉赶他出去。

他忿忿地说:“烧瓦要不停不歇地烧，不然瓦烧不透，全窑红掉}x:至今，烧碗和烧瓦就不一样，烧瓦要用急火，烧碗要用慢火。

故事五
有一次，罗隐到老介那个地方，背的竹篓绳断了，看见一位老伯在犁田，就迎上去说:“老伯把牛鼻绳给我吧。

”老伯说:“牛没有牛鼻绳怎么能犁田?”罗隐说:“能，没有牛鼻绳照样犁卫”老伯脱下牛鼻绳一试，果然行，从此这一带农民犁田都不用牛鼻绳。

故事六
又有一次，他要饭来到下古，抱怨命太苦，就想寻死。

他把竹竿往地上一插，走到一块石头下说;“石头呀石头，你圆圆的好，压我罗隐刚刚好二”刚说完，这石头就压了下来，把罗隐压死了。

而那竹竿却发出芽来，成了今天的倒生竹，就像倒插的柳树一样。

故事七
有一年，罗隐来到同安，路过乌山、乙亩，走到莲花，正好策槽筑坝完工喜庆，当地人备办三牲礼物，孝敬山神土地。

罗隐这时正腹饿口渴，就上前讨食。

头人见他是个乞丐不如的流浪汉，不但不给，还破口大骂他冲走吉气口罗隐也不生气，只冷笑一声说:“你免大小声，这水不会过杜桥社，年年筑坝没水吃了”他这一说，坝水刚流到杜桥，坝头就水涨土崩，策槽水坝就崩溃了。

过后接连又修建了好几次，都未能成功。

故事八
有一日，罗隐来到云祥石鼓山下，看见一位农夫在犁田，就讨水喝，农夫将带来的稀饭给他吃。

罗隐吃得饱饱的，顺便在田头脱裤拉屎。

农夫看见了就说;“你这个人真不懂得礼数。

”罗隐顺手折了一截树枝擦屁股，又故意扔在农夫田里，说:“不要紧，这枝屎杯送你，尽管翻犁播种，保你五谷丰收，肥料又省。

”说完拱拱手告别。

据说从此以后，这农夫的田地就很肥沃，年年五谷丰收又省肥料，所以农夫就将这片田地叫做“屎杯田”。

故事九
有一年夏天，这时日已过午，他见对面有一位农夫在犁田，田头架个锅正在沸腾着。

罗隐过去翻开锅盖一看，米少水多，浮着几块番薯。

罗隐用柴棒勾起小块就吃口农夫叹气说:“你吃了我的番薯，我下午肚子就得挨饿了。

”罗隐说:“你上山煮粥，多不方便，何不竹叶包米，煮熟随身带，方便又好吃。

”农夫说;“你不知道，这片山田，每年辛勤耕种，就是种多收少，哪有米可包饭吃?”罗隐嘴里念说:“公道公道。

”边说边走。

农夫追上去问:“你讲什么公道，我什么办法都用了，就是作物收成不多，不知是啥原因?”罗隐
说:“欠肥!”农夫说:“我什么办法都用了，怎能说欠肥?”罗隐不耐烦地说:“欠你的老骨头烧灰作肥。

”说完就走了。

过后，农夫一直回想，觉得山田地冷，用动物骨头烧灰作肥料有理。

当年就试验，果真有效，获得厂好收成。

第二年五月节，农夫带粽上山，对冬田进行中耕，看见稻苗长得比往年好，心里很高兴。

抬头看见罗隐又路过此地，就非常热情地拿出粽招待他。

罗隐笑着说:“这不就是竹叶包米吗?多好吃。

”吃饱后，见稻苗长势很好，问说:“你是施什么肥?”农夫高兴地回答:“照你的话，施骨头灰。

”罗隐说:“工夫、工夫，大冬田爱人耘、耙、锄。

”农夫心里明白，是叫他要多中耕两遍罗。

罗隐正要走，见农夫仍然愁眉苦脸，就问:“你还有什么烦恼?”农夫说:“多谢你的指教，但是好种不如好收。

大冬最怕‘九降风’。

”罗隐说:“折稻避风，就能好种好收。

”从此以后，凡种大冬田，都用骨头灰粘秧根，用铁耙勤中耕，到九月要折稻避风，上山带粽作午餐，就成为这一带山区农民的劳动习惯。

故事十
罗隐在莲花游了两年，衣服破烂，想弄点钱买衣服。

他来到蔗内湖，见到家家户户都在晒烟叶，心想有烟叶就能卖钱，就向他们乞讨。

可是连讨几户，一分钱也讨不到，甚至还挨人斥骂驱赶。

罗隐忍不住气，回头说:“免赶，免赶，烟叶慢干，潮湿起蛀虫，慢晒香味差。

”所以种烟草收烟叶是麻烦又讨厌，早上晒，晚上收，慢干又容易潮湿，管理不周容易蛀虫。

种烟人都恨罗隐，说都是他多话造成的。

过不久，罗隐来到莲花山脚抄溪边，已是七月，家家赶制洋麻，罗隐又想讨钱，向一家人说:“你肯助我一些钱买衣服吗?”这家人很慷慨，说:“可以，只是我现在没有现钱，要等洋麻晒干，卖了钱，才能给你。

”罗隐高兴地说:“那我就等，洋麻现晒现干。

”所以洋麻收成易做易干，据说也是罗隐签破。

故事十一
八月中秋，正好芝麻登场，罗隐想向收芝麻的农户讨些钱用，但因芝麻是种植较少的作物，农民很珍惜，所以连讨几户，都没要到。

罗隐越想越气，就顺口说:“芝麻芝麻，难晒难干，千敲万敲，收成较差。

”因此种芝麻的人，收成很难，时间又长，收获又少。

故事十二
又有一天，罗隐来到美埔山下，看见人山人海，在挖土挑草，辛苦筑坝。

筑坝人知道罗隐嘴灵验，怕他说坏话，就很热情地待他，有的招呼他喝茶，有的招呼他吃饭，又问罗隐:“筑这种坝好麻烦，半仙可有什么好办法?”罗隐说:“有，有，松柏作‘大牛’，石头填基最好用，粘上用力春，草皮盖面顶，_j二程牢固又省工。

”人们就照罗隐说的办法筑成水坝，非常牢固。

罗隐在莲花一游三年，后来要离开，走出白沙时，还有点不舍得，回头赞叹说:“莲花风景好清幽，大旱只半忧，小旱仍保收。

”据说这个半仙后来死在黄巢剑下。

由于他说话随便，群众对他褒贬不一，所以天下为他修宫建庙，只有一些溅语流传后世。

故事十三
有一天，罗永在路上看到一个小孩挑着一担带上的稻秧，小孩没力气，挑了一点秧苗就把他压得喘不过气来一边挑一边哭。

罗永问小孩为什么哭，小孩说:“秧苗太重，挑不动。

”罗永就说:“谁叫你那么傻，把泥土洗掉不就轻了?泥土洗掉秧苗更会长呢!”小孩就照他说的去做，果然秧苗长得更快。

故事十四
有一天，罗水半夜睡不着，就来到街上。

他看见一间豆腐店透出亮光，里面发出“咕噜噜、咕噜噜”的响声，就好奇地推门进去。

做豆腐的人看到罗永来了，就舀了一碗豆浆给他喝，问他:“罗永叔，我半夜三更起来磨豆腐，你说会赚钱吗?”
“一锅豆腐三锅水，不赚才有鬼。

”
“真的会赚?”
“不但会赚了一锅豆腐一锅渣，母猪小猪来发家。

”
后来，做豆腐的人钱就多了，加上豆腐渣又可以养母猪小猪，一个个都发家致富了。

故事十五
传说当年垒筑“铁上杭”城墙时，南门大码头及其东西延伸地段，河床砂层较厚，水深流急。

头年枯水期垫l-:的巨石墙基，第二年洪水季节就崩塌冲垮了。

这样.反复筑了十八年，怎么也筑不成。

为此，县官都撤换了五六个。

有一年，新知县踏看南门码头一工场，召集工头们商议此事，大家都束手无策。

县官不管三七二十一限令工头两年要拿出良策固定墙基，否则他县官要下台，工头也要打入牢房。

工头们又气又急，有的说三十六计走为上计，有的说要工场设酞坛做佛事求龙王爷保佑，有的说出招贤傍聘请天下能工巧匠……
罗隐秀才这时正在一旁看热闹，听r他们的议论就哈哈大笑。

入们莫名其妙，问他笑什么。

罗隐秀才指着上游东岸一片大松林说:“砍下笔直大松树、对腰截断取头部，横卧水中当基座，万古千秋包牢固。

”大家一听也跟着笑，说他是疯子先生说疯话。

但有一位老师傅没有笑，很客气地问他:“先生，火烧草水腐木，松树置水中哪有不腐之理?”罗隐秀才笑笑地说了句“水浸万年松”，就扬长而去口老师傅赶紧追上去问:“清问先生尊姓大名?”罗隐秀才边走边答:“人家叫我背时秀才。

”大家听了才大吃一惊，说:“这位贵人原来就是圣嘴罗隐秀才呀！谢天谢地，我们不会坐牢了。

”
入们就照罗隐说的办法，砍来松树当基座，南门大码头及其东西两端的河岸城墙就这样筑成了。

自那以后，山区农民修筑溪坑阪头多用松树代替基石;在烂泥过膝的湖洋田里也用松树垫下便于耕作。

这就是“水浸万年松”这句老话的来历。

故事十六
有一天。

罗隐秀才冒雨回到家里。

他母亲正在烧火做饭，又生又湿的杂木柴只冒烟不起火，母亲吹火吹得嘴都长出来了，还是烧不着。

罗隐秀才问母亲什么柴才好烧火，母亲说:“松木柴最好烧，干枯的好烧，生湿的也一样好烧，可惜松树砍一棵完一棵，如果能像杉树那样砍一裸生一从就好了。

”
罗隐秀才高兴地说:“娘，那就‘风吹松子满山生’吧r砍不尽烧不绝。

”
从此，不论大山小岭癫痢坡，哪怕不见其他树木，松树总是有的。

故事十七
一日，罗隐秀才路过上杭太拔这地方，走累了，到一户农家歇脚。

这家女主人热情好客，捧出香喷喷的番薯、萝卜款待他。

罗隐秀才又饥又饿，吃了个饱，高兴地说:“好吃，好吃。

”
主人笑笑说;“番薯萝卜吃是好吃，可就是不好种哩。

”
罗隐秀才问她:“怎么不好种呀?”
主人说:“村里的地皮太瘦.有种没收，村外山凹里的地好种食，就是太远太辛苦。

”
罗隐秀才皱了下眉头，笑笑说:“路远种食是辛苦，往后你就莫到村外去种食t”
主人说:“那到哪里种好了”
罗隐秀才说:“只要家门口看得到的地方都好种食。

”
从此，太拔乡这地方到处都可以种番薯萝卜，因为那是罗隐秀才的圣嘴封了太拔这地方的缘故。

故事十八出酒井
很久以前，器村有个小酒店。

有一天。

罗天秀才经过这酒店门口，闻到一股糯米饭的香味，想要一点来吃。

酒店老板娘倒也大方，用手捏了一团糯米饭给他。

罗天三两下便吞进肚，还不觉得饱肚。

老板娘见了又捏一团糯米饭给他。

他吃完又要，妇人也没计较，又给了他口一甄糯米饭被他吃得剩下不多了，老板娘方才慌张起来。

罗天秀才急问什么缘故，老板娘说:“饭是蒸来酿酒的，全给你吃了，丈夫回来不知该怎样骂我呢。

”
罗天秀才听了说:“不要紧，你以后要酒只到那边井里去挑就是了。

”说完，来到井边自言自语:“他人来挑井生水，店家来挑水变酒。

”自那以后，店主人挑的都是酒。

一晃三年过去了，一天罗天秀才又到店中饮酒，但老板娘已经认不得他了。

闲谈中，老板娘对他说:“那年来了个秀才，把我的酒饭吃光了。

我很为难，他告诉我要酒去井里挑就行，现在害得我酒槽都没有了。

”
罗天秀才听后，暗想:“天高地高，人心更高，井水做酒，还嫌没糟。

”他就来到井边，念了几句，井里从此不再出酒了。

故事十九南坑草鞋
一天，罗秀才来到狮子嶂下南坑村，村民们拿出好酒好饭招待他。

罗秀才心里非常感激，随口说:“十里南坑九里排，家家户户出秀才。

”
村妇一听大喊:“这要不得，秀才封肩，以后尿桶都没有人扛了!”
罗秀才就改口说:“十里南坑九里排，家家户户打草鞋。

”
村妇又喊:“家家户户打草鞋，一草鞋就卖不掉了。

”
罗秀才又说:“南坑草鞋南坑着(穿)，出了南坑打赤脚。

”
从此，南坑家家户户都打起草鞋。

南坑有十里长，来往房客必经此地，买一双草鞋走上十里路也差不多了，下次来了还要再买一双才行。

由于过往人多，南坑的草鞋也就不愁卖不出去了
钦贤罗家地处新登城东三里的鸡鸣山东麓，自始祖罗仙携家眷定居此地，已历1200年左右，由于年代久远，岁月沧桑，相关史料不时遭到毁失。

尤其是有关晚唐大诗人罗隐的生平事迹，历代官吏志士抑或民间，有意利用名人效应，编撰出一些史料、传说，也是可想而知的。

但是，作为一部族谱，对于这些刻意编撰的史料和传说，无论其有无裨益，还是正本清源的好，这有利于子孙后代实事求是地去深入研究吾族文化。

有幸，2008年底，钦贤罗氏凭借新登镇打造罗隐“金名片”，民间成立了“富阳市罗隐研究会”的强劲东风，由几位族俊发起了重修《东安钦贤罗氏宗谱》的活动。

在这次重修族谱的活动中，通过查找各个历史时期的史料；如新登、万市所幸存的十部《罗氏宗谱》、以及奉化、临安、昌化《罗氏宗谱》和《中华罗氏通谱》；参照古人都十分崇尚的天文地理风水理念；同时，前往相关地域进行考证，查找历史遗迹，从而对一些历史遗疑问题，在考证基本无误后，在此作出诠释。

罗隐祖籍到底在何处
有关晚唐大诗人罗隐的祖籍，一直来说法不一。

民国时期，本地乡贤汪德振先生撰写的《罗隐年谱》称：据新登钦贤《罗氏宗谱》及五代时期的镇海军节度推官金部郎中沈崧为罗隐撰写的《墓志铭》载:“罗仙（罗隐曾祖），字同知，福州福唐县令，自长沙迁新”。

此后，全国各地的相关文献就都依此照搬而论。

但通过本次重修谱所查得的东安各家罗氏宗谱记载，东安钦贤罗氏始祖罗仙，是江西豫章珠公第二十七世孙。

祖籍江西无疑。

那么，汪德振先生的“罗隐年谱”，说是翻阅钦贤罗氏宗谱后所撰：隐祖“自长沙迁新”，这又是从何说起的呢？
带着这个疑问，笔者查阅了新登、万市等地幸存的10部罗氏宗谱、以及慈溪、临安、昌化罗氏宗谱、《咸淳临安志》《中华罗氏通谱》和新登县“万历、康熙、道光、民国”县志、沈崧的罗隐《墓志铭》等等。

值得庆幸的是，永昌长盘谱采用的是钦贤罗氏谱头与世系，该谱将钦贤罗家迁新始祖仙公世系，完整延续到盘谷始祖祈公与钦贤罗氏千五公为止，然后再分门别户。

谱牒还明确记载着从罗隐的曾祖到父辈，均葬于钦贤罗家阳宅后山、祖坟山。

据此可知，罗仙是首位迁新定居的始祖，故族谱及罗隐的《墓志铭》仅上溯到为官知县的罗仙，也符合“欧苏遗式”的谱牒修纂规范的。

再看沈崧撰写的罗隐《墓志铭》，其内也仅言：“暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤。

曾祖讳仙，字童知，福州福唐县令”。

并没有提及“长沙迁新”字眼。

另外，根据新登县万历、康熙、光绪志记载，“罗公墓，在昌化县东，为罗隐祖墓。

”再引中华罗氏通谱载，罗隐是居浙江临安锦南乡罗谦逊之后，谦逊的祖父世寿夫妻合葬于江西西河大洲上。

谦逊的父亲原洁，是从江西到浙江临安仕任薄职的。

原洁殁后与妻（西昌宣氏）合葬于临安罗坑孤山。

县志记载的“罗隐祖墓在昌化县东”，虽无署明墓主名字，但与有关记载完全吻合，应不外乎谦逊公之墓。

那么，汪德振先生的罗隐“自长沙迁新”，会是空穴来风吗？那可是汪公阅谱后所言，实属有据之谈。

那又是何故呢？
这还得从钦贤罗氏中的一位神秘人物——罗令则说起。

令则公在东安罗氏家谱中的地位十分显赫，而且，在多份谱牒中都冠以“罗隐父亲”。

而罗隐父亲明明是修古，只参加过京殿礼仪考试（即应开元礼），怎蹦出个翰林学士兼“兵部尚书”令则公来了呢？再说，按照各种记载，令则公的年龄都较肯定，比罗隐还要小一岁，怎个罗隐父亲之说呀？
对于令则公的祖居，蓼源及长盘谱、慈溪谱的序言以及令则公传略记载都很含糊，其中道：“令则公，讳甫，江右人，登唐宣宗大中八年（854）进士，复知庐州为给事中，知制诰转翰林学士兼兵部尚书，僖宗即位（873），田令孜专事游嬉，公力谏忤旨，寻薄职归隐教授，遂隐于睦之桐庐，僖宗广明元年，黄巢陷睦州（桐庐、建德、淳安一带），公乃自睦避乱挈家渡江至鸡鸣山”。

长盘谱中的令则公传略及慈溪谱行传载：“公生二子，隐者为长，伏为次子。

隐者子塞翁，字仁达，为慈邑令，于后梁贞明间（918），以始祖而居焉。

塞翁生子好智，无后。

乃以甫公之孙好勇次子立德为嗣，故将立德派下各支另辑，不敢泯灭隐公耳”。

对于令则公的祖籍，长盘谱序言如是载：“晋时，则有企生从殷仲堪为谘议参军，及败於桓元，参军死焉，是时派分二支，自晋迄唐，出湘潭者，宗西鄂；
出豫章者，宗参军。

究之，实一本也。

第豫章之后益盛，著籍南昌吉水子孙，独滋倍於湘潭矣。

其后居湘潭者。

令则之祖也。

唐宣宗八年，始祖令则公由进士历任翰林学士兼兵部尚书，历传出于豫章，知为参军之后无疑也。

”可以看出，令则公是豫章后裔，是分居长沙支族，与隐父修古为同辈宗彦，龄差二十九岁。

其兵部尚书卸职后隐居桐庐（时新城为桐庐县管辖），后因黄巢作乱，遂携家眷隐居于鸡鸣山东麓的钦贤罗氏族内。

位居高官的隐居者，德高望重又贤达善施的令则公，十分敬仰罗隐的品德。

他迁徙钦贤时，罗隐正热衷于京试，常年在外。

而罗隐之子塞翁，尚未取得功名。

为此，令则公就撑起了隐子塞翁的辅教。

后来，塞翁仕任慈溪县令，令则公作为恩师尊长，被邀为师爷而后定居慈溪，成为慈溪始祖，也是情理中事。

更重要的是，塞翁之子好智无后，由令则公之子伏公的孙子立德为嗣。

这样，作为传承谱系，令则公为兵部尚书，是一个家族的荣耀，隐公的名望更是钦贤罗氏精神所在。

为理顺关系，一些谱系就刻意把令则与修古二公合二为一。

由此可知，隐公是仙公之曾孙，为江西迁新族，已断无疑问。

而令则公属长沙籍宗彦也很明了，因官场失意抑或更大的隐情而隐居合族于钦贤罗氏，再加上其曾孙立德又是钦贤本族的嗣后，故不可泯灭。

至此，汪德振先生所言的“谱中有言，隐公祖籍出自长沙”字眼，就不难理解了。

罗隐古宅并不在鸡鸣山殿
对于罗隐故宅，钦贤罗氏世代口口续传，但历史上的文
字记载，多从元代开始。

如《鸡鸣山碑记》曰：“山之麓，唐罗公故址也。

公讳隐，字昭谏，感祥光而生，有德慧，寓读此陬。

书室连垣於土谷神祠……因村落有公之贤，群情钦之，名钦贤村……”明朝的闵元衢《罗江东外记》引《武
林梵志》：“东白院距新城县一里许，在鸡鸣山，昔为唐给事中昭谏罗公宅。

”新登县万历志载：“罗隐古宅在城东三里，鸡鸣山下，属昌定乡，里名钦贤，清溪绕前，山峦环后，邑人共建为东白院，今久湮没，惟读书台基尚存，有古桂夭矫，相传为昭谏手植。

”
其他一些书籍的说法有明显的纰漏之处，如：鸡鸣山殿为罗隐故宅；有的甚至说读书台、假山、石老虎在鸡鸣山殿门口，更有甚者说罗隐亲植的二棵桂花树也在鸡鸣山殿门口。

带着这些疑问，笔者曾十余次去钦贤罗家考证。

据钦贤罗家罗隐后裔介绍：钦贤罗家在解放前，一直是纯罗姓村落。

自过“方公桥”即鸡鸣山，向南沿山转东向北依次为：鸡鸣山殿、白家墩自然村、刘家园自然村、钦贤罗家自村、藏屋基自然村、孙家岭自然村……钦贤罗家自然村的罗隐读书室屋后偏西侧为祖墓群地域，后人称谓“祖坟山”。

本人通过查阅大量历史资料明确：鸡鸣山与迪浦山相连，绝非是单一的鸡鸣山殿左右区域，它是该座山的东、南、西三个方向整座山的总称。

钦贤罗家是鸡鸣山地域的其中一部分。

再说“东白院”，以字义分析：本宅位居县城东；白乃寓意常年亘于鼍江乌龟潭上的青白二气之一，白气乃秀才之气。

即城东读书人的院落。

县志十分明确记载：罗隐古宅在城东三里的鸡鸣山下，村名钦贤，邑人共建为“东白院”，“今久湮没，惟读书台基尚存，有古桂夭矫，相传为昭谏手植。

”而且“书室连垣于土谷神祠”。

也就是说“东白院”早就破毁了，门口有古桂夭矫，读书台。

从“东白院”到“鸡鸣山殿（即土谷神祠）”是有一条小山路贯通的。

根据所有记载，“东白院”是罗隐私塾读书室，这是肯定的，证据凿凿。

1960年前夕，郭沫若先生也来钦贤罗家作过考证，健在60岁以上的老人至今也都可以准确的指出金银二株古桂的具体位置，假山和一对石老虎照旧在古桂遗址前缘的道地上。