[亲所好力为具 亲所恶谨为去]教案

开场白：

“我重走”的启示（4.24日晚上，五岁小朋友）

•親所好，力為具

•經文講解

•“好”，父母的喜好、嗜好。“力”，盡心盡力。“具”，為他們準備和去做。

•亲所好：善体亲心：身、心、志、慧

•身：

1、关心照顾衣、食、住、行。第一个念头都是想父母的需要和喜欢（但只行孝道，榜样照后人）。（力：念念先想到：父母念子长流水，子年父母树尾风。一念孝心起，阴德护子孙。）正面1：新加坡的老人博物馆。这样去体会老人的感觉和需要。

反面1：一次回家匆忙买四样，母亲都给女儿带回来了，因为都是甜的。我忏悔不已。因在：从小不习劳，感恩心不够，体会父母需要的细腻度就不行。孟佩杰八岁开始照顾大小便失禁的妈妈。孩子的潜力到底有多大？

反思：反倒是每次回家都在父母身边感觉到他们无微不至无所不在的“爱”；深刻体会到传统文化的真谛在他们身上；他们是儿女的雷锋、郭明义、大圣大贤；一拓展就是泛爱众的大爱。而他们都是从贫苦中历练出来的；母亲哭曰：我想孩子。

2、感悟：像父母感受我们需要一样去体会他们所好。

切入点1：常回家看看，帮父母做家务既尽孝又带动孩子（一学长不请保姆了孩子有改变）。

切入点2：小时母亲好菜好饭每次都首先盛一碗送爷爷奶奶的种子。最好的…..最先供养父母就是身教开始，就是对子孙的保护（阴德庇荫）。

子孙善果；使我力我能趋吉避凶遇到圣贤教诲。自己善果1：《陈遗饭感》：又宋初吴郡人陈遗，少为郡吏，母好食锅底饭。遗在役，恒带一囊，每煮食辄录其焦以贻母。后孙恩乱，聚得数升，恒带自随。及败逃窜，多有饿死，遗以此得活。…..母昼夜泣涕，目为失明，耳无所闻。遗还入户，再拜号咽，母豁然即明。出自《南史.孝義列傳》；

•心：

•1、安心、放心：

•《论语》：父母惟其疾之忧。母活一百岁，常忧心八十儿？

•疾病：《论语·泰伯》：曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫！小子！」...生气能有好身体吗？冷漠能有好身体吗？悖道能健康吗？

•贫穷：老师让我家安装好的灯具，自己安装简易灯具我悟了；安父母心。老师不让离职因为安父母之心。我惭愧了。

•董卓作乱，殃及母亲。

2、欢喜、自在：

•「视思明」「听思聪」，从言谈中，听出心里的需求。不等父母开口，主动打电话、回家探望。六十岁以上，老得就会愈来愈明显。

•《论语·为政第二》：“子游问孝。子曰：…今之为孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？

•《老莱斑衣》：周老莱子、姓莱。佚其名。楚人。至孝。奉二亲极其甘脆。行年七十。言不称老。尝着五彩斑斓之衣。为婴儿状。戏舞于亲侧。并在双亲前弄雏。欲亲之喜。又尝取水上堂。诈跌卧地。作婴儿啼。以娱亲意。《礼记》“父母在，恒言不稱老。

《孝经》：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。每个人都能！做之师。郭明义、王希海。

•志：

•心愿

•《孝经》：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。李文耕谓：事亲之道。不在志上体贴。

便都成皮肤事。父母之志是否正确要有智慧判断、抉择。

•1、希望我们过安逸、享乐的人生。

•钱多事少离家近：（贪心-占公家便宜，不予取，盗；古人无功受禄寝食难安；范仲淹每日睡前计算付出与所得是否匹配，否，则辗转难眠；禄尽人亡）

•位高权重责任轻：（自古权利、责任对等；只有位高权重不负责任，没有责任轻的道理；历史上惟

胡亥、刘禅等亡国之君）

•睡觉睡到自然醒：（子孙早上睡到几点：人败不离一个逸字，生于忧患死于安乐是永恒真理也是享

乐主义者的二难选择，富不过三代）

•数钱数到手抽筋：（林则徐：贤而多才则损其志，愚而多才则增其过，铁定堕落；）

a、此签，大凶之兆。不惜福、不造福、每天损福折福；德不配位必有灾殃。曾

国藩求阙斋因物极必反。反：《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。...。

•b、上有好者，下必甚焉，教坏孩子。

•国家：楚王喜腰细女子，宫中女子多饿死；一人贪戾，一国作乱。箕子看纣王送妲己象牙筷子断商朝亡？

•个人：春秋诸大夫…..糜不验者。父母好名利，对家庭是不好的影响。欲望一打开，见不到底，所谓欲是深渊。「知足者富」，懂得知足，才不会成为物质的奴隶和崇尚虚华。大企业家结局：劳心劳力（忙、盲、茫）；

锒铛入狱；身体搞坏；最后成功走向慈善。

•结论：刀锋舔蜜，饮鸩止渴的人生模式不能走。卡刷完了就禄尽人亡。

•

2、希望我们走修身、齐家人生的人生。

所有的成功都取代不了家庭的失败。。。；中晚年以后幸福与否关键看孩子有没有教育好。没教育好，应在孝道上反思。君子务本。

孝悌为传家之本：仁之本与；一个孝字全家安；小天使的礼物。孝悌之至……无所不通；.君子不器。

教孝最重要。如何启发孝心？以身作则。感化。《荀子·强国篇第十六》:道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。”

勤俭为持家之本：

•俭：《大学》：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”修身：一个人的精神层

面愈提升，对于物质自然就放下，减少。俭以养廉。颜回乐不贪

•勤：习劳知感恩；第二个，习劳勤劳；第三，劳动增加意志；第四，人际关系会好。治家：萧何、曾国藩。

《曾国藩遗嘱》四曰：习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣。酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无劳而见弃；勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

诗书为起家之本：世间眼目。天不生仲尼，万古如长夜。子孙虽愚，经书不可不读。前清宫廷读圣贤；八

股取仕，择道德之士。

谨慎为保家之本：《论语·学而》：“子曰：…君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言；《论语·里仁》：“君子欲讷

于言而敏于行”。中国人的“中”字写法；言寡尤，行寡悔，禄在其中矣；

和顺为齐家之本：《论语，学而第一》有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”家和万事兴；不合人事物对立。天道无亲恒与善人。武王仁厚。划地让他的后代生存。以仁德服人，打仗是迫不得已。赢得天下归顺。「人敬则贵」处处为为人民着想，不会一朝天子一朝臣。

家齐而后国治，国治而后天下平。

3、人过什么生活能得真正持久快乐？

为善最乐：随着小天使参观。何为善？《了凡四训》：有益于人者善，有益于己者恶。

为什么呢？

天堂里我为人人，人人为我；孝悌、互助互爱、世界大同；真乐源自本善。

地狱里人人为己，无法为己。自私-竞争-斗争-战争-末日（患得患失：贪婪、嫉妒、傲慢、嗔恨、怀疑、心量愈来愈小；损人利己；不择手段）假乐本质是麻醉。

西方价值观导致大学生抑郁症？想自己不想父母他人，越自私越利己福越薄。药方：尽孝行善。从微笑和温暖别人开始。不能尤父母、他人。要感恩。

•孟子三乐就是这两件事的落实。

•第一乐「父母俱存，兄弟无故」：「家有一老，如有一宝」；兄弟陪最久的亲人；

•第二乐「仰不愧于天，俯不怍于人」：「敦伦尽分，活得踏实」文天祥「人生自古谁无死，留取丹心照汉青」•第三乐，「得天下英才而教之」。人人都是老师。为天地立心，为生命立命；为往圣继绝学，为万世开太平。

•3、慧：

父母离尘垢，子道方成就（欲爱人者先自爱，欲知人者先自知，欲助人者先自助，欲救人者先自救。反求诸己：若不反躬自省徒向外驰求，则求之有道得之有命，内外双失故无益。老实、听话、真干把弟子规变成生活；成为父母、领导、长辈、孩子本善的阳光空气和水分（张建娟老师被夸；第一节课大学生的提问）；为他

们造缘（王秀凤老师的智慧），至诚感通。士有百折不挠之真心，方有万变不穷之妙用误区提示：1、分别障碍福分；应该拓展心量，具体落实为：改变在外面干才有功德，回家、单位就厌恶、应付的