鲍德里亚符号消费批判理论简析
鲍德里亚消费社会批判理论评析
者 的意志 任意地 确 定 物 的意 义 。也 就 是 说 ， 每 种
物都 有 特 定 的 意 义 指 向 ， “ Ａ 物一 Ａ 意 义 ” 。这 时， 物 的 自主性 很 低 。社会 主体 所 进行 的任 何 消 费， 也 就 不再 是 简单 的 消 费 物 的 使 用 价 值 ， 更 重
（ 一） 消 费批判 理论 的 出发点 和落脚 点 ： 物
受 到马克 思对 商 品分 析 的影 响 ， 鲍 德 里 亚 选 择 了物作 为 他 的研 究 突 破 口。这 个 所 谓 的 物 既
延续 了传 统 马克思 主义 的拜 物 教 批 判 ， 又受到 了
导师 列斐 伏 尔 日常 生 活 理 论 的 直 接 影 响 。鲍 德
由于物 的功 能性 不 断扩 大 ， 物 也 就变 成 了一 个 纯
费发生 了重 大 的转 变 ： 已由主 体 人 的对 具 体 实 在 物 的消耗 ， 变为 了消 费 符号 中 内在交 流 体 系 的反
粹 的事物 ， 并且指 出： 掌 握 它 的 人 可 以根 据 掌 握
作者简介 ： 赵建鑫 ， 男， 中共晋中市 委党校讲 师， 主要从事马克思主义 中国化 、 认识论 、 价值论研究 。
全面进步 。
关键词 ： 鲍德 里 亚 ； 符号消费 ； 符号价值 ； 异化 ； 消 费 拜 物 教 中图分类号 ： Ｂ １ ５ １ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ６— ７ ２ ３ Ｘ（ ２ ０ １ ５ ） ０ ３— ０ ０ ３ ２—０ ６
鲍 德 里亚 的消 费 社 会 批 判 理 论 是 根 植 于 ２ ０ 世纪 西方 社 会 文化 转 型 的 时 代 背 景 中 。他 继 承
会 领域 中 出现 的诸 多新 现 象 具 有 重 要 的理 论 和
试论鲍德里亚的符号消费理论及其意义
试论鲍德里亚的符号消费理论及其意义简介鲍德里亚是法国社会学家、哲学家，在现代社会理论和文化理论领域都有广泛的影响。
他借用了马克思主义的概念，在消费社会中制造出了一种“虚幻的社会秩序”。
在他看来，“符号消费”代表了20世纪后半叶的社会集体意识，这种意识方式在特定的历史背景下是必然的。
鲍德里亚的符号消费理论认为，现代消费不仅是购买商品，更是购买意义和价值，是对价值概念的符号消费。
人们通过寻求并购买具有象征性价值的商品与标志来满足情感需求，达到在人群中的归属感和自我认同。
这是现代社会“符号消费”的基础。
鲍德里亚的符号消费理论对现代消费、政治文化和社会结构等领域的研究都具有重要的意义。
他挑战了经济学视角对消费的理解，并且对消费者行为和消费文化的分析提出了新的研究思路。
同时，他强调了消费社会的实质是在文化生产和符号交换中展开的，强调了文化阐释的重要性，为后来的文化研究提供了巨大的启示。
例子解析1.服装消费服装消费是当今社会无法避免的一个领域。
随着工业化和现代化的发展，消费者对服装的需求不仅仅是为了满足基本的保护和覆盖身体的需求，更是在人际交往和社交场合中表现自我和突显身份地位。
每个人都有自己的服装品味和喜好，这些选择不仅仅是为了观感好看，更是为了在这个符号化的社会中展现自我身份和身份地位。
不同的品牌、款式、颜色和材质代表了不同的生活方式、文化艺术和时尚趋势。
在一定程度上造就了一种“消费能力”的地位象征，吸引了大量的年轻人参与，不仅是满足了生活方面的需求，更是满足了精神方面的需求。
2.iPhone消费iPhone作为苹果公司的代表性手机，一经发布便引起了广泛的爆炸性的交流和关注。
它不仅仅是一部手机，更是一个身份和地位的象征。
它代表了高端科技和美学设计，在消费者们的购买和使用中，别有一种高贵、尊荣的身份感。
鲍德里亚的符号消费理论认为，iPhone的成功是因为它成功地将语言、生活方式和文化价值相混合，为消费者们提供了一个完美的符号化形象，支持他们的自我认同。
鲍德里亚符号消费理论对大学生消费行为的影响
鲍德里亚符号消费理论对大学生消费行为的影响引言现代社会中，消费已经成为人们生活中不可或缺的一部分，特别是在年轻人中间，消费更是成为了一种生活方式和态度。
大学生作为社会中的一部分，其消费行为也备受关注。
而在消费理论中，鲍德里亚的符号消费理论对大学生消费行为的影响尤为重要。
符号消费理论强调人们在消费过程中获取的不仅仅是商品本身的价值，更是通过商品传递出的符号和象征所带来的满足感受。
本文将会深入分析鲍德里亚符号消费理论对大学生消费行为的影响，探讨大学生在消费过程中的心理变化和行为表现。
一、鲍德里亚符号消费理论概述鲍德里亚是20世纪法国社会学家，其符号消费理论是其社会学理论中的重要部分之一。
鲍德里亚认为，消费不再是简单地为了满足物质需求，更多的是在进行一种象征性的行为，通过商品本身所代表的符号和象征来满足人们从内心深处的需求。
鲍德里亚认为，人们在消费时会受到社会文化和媒体的影响，他们购买的商品不仅仅是为了使用，更多的是为了表达自己的身份、地位和社会角色。
在鲍德里亚看来，消费不再是简单的经济活动，而是一种社会和心理的活动。
二、大学生符号消费的特点在当今社会，大学生作为消费群体的一部分，在消费行为上表现出一些特定的符号消费特点。
1. 追求潮流和时尚大学生正处在个人认识和社会认同的阶段，他们对于新事物和潮流十分敏感，因此在消费行为中更倾向于选择符合时尚潮流的商品。
他们追求时尚的服饰、电子产品和娱乐方式，通过这些潮流商品来满足自己对于时尚和潮流的认同需求。
2. 社交和自我展示大学生消费更多地呈现出社交和自我展示的特点。
通过炫耀和展示自己的消费品，他们希望获得同伴和他人的认可和赞赏。
购买名牌服饰、奢侈品、高档手机等，不仅仅是为了使用，更多的是为了在社交圈中展示自己的社会地位和品位。
3. 情感和心理满足与一般的消费群体相比，大学生在进行消费时更注重情感和心理的满足。
他们更倾向于购买能够带来快乐和满足感受的商品，而非单纯地满足物质需求。
浅析鲍德里亚《消费社会》中的“符号消费”理论
鲍德里亚认为 ， 消费社会 ” “ 成 了“ 在“ 中， 物” 符号一 物” 这 ， 时人们 消费 的已不只是 物 的“ 使用价 值 ” 而重在 于其 “ 号价 ， 符 值” 即人们从对“ ” ， 物 的消费转入对“ 符号 ” 的消费。关于鲍德里 亚理论 中的“ 消费社会 ” 符号社会 ” 和“ 这两个概念 ， 总体说来 ， 是 从不 同角度进行界定的概念 ，但实质上两个概念就其所论证的 内容来讲是指 同一对象。 鲍 德里亚 提 出“ 费社会 ”主要是 针对 马克思 的“ 产社 消 ， 生 会” 而言的。 因为马克思 的政治经济学着重论述 了生产 、 交换 、 分 配和消费的关系 ， 并且把生产放在了决定性的地位。 而鲍德里亚 认为现代的发达社会 已经进入到 了“ 消费 ” 为主导 的社会。 鲍德里亚提出“ 符号社会” 主要是针对马克思讲的“ 品社 ， 商 会” 而言 的。 商品社会 中， 在 商品交换成为社会生活的基本形式 ， 当然这里的商品主要是实 物商 品。德波 为了凸显 商品社会 中文 化“ 景观 ” 意义 ， 景观社会 ” 以“ 代替“ 品社会 ”景 观社会与商 品 商 ， 社会既有区别又有联 系。而鲍德里亚将德波所谓 的“ 景观社会 ” 理 论 ， 申为 “ 引 以符 号 为 中介 ” “ 费 社 会 ” 论 ， 此 进 行 了新 的 消 理 对 的 发 展 ， 以 鲍 德 里亚 用 “ 号 社会 ” 论来 称谓 他 的新 理 论Ｉ 所 符 理
产 品 的需 要 。
鲍德里亚强调 ，在充分发达 的西方社会生活 中，财 富的数 “ 量和需要的满足 ， 皆不足以定义消费的概念 ： 他们 只是一种事先 的必 要 条 件 ” 。 德里 亚 明确 提 出 ， 鲍 消费 社 会 已经 把 消 费从 满 足 二 、符号消费＂ ‘ ‘ 情境下消费的具体 特征 需要 的程序中解放 出来 。消费不是与生产相对 的被动 吸收和 占 有， 而是一种建立人与物之间 、 人与集体和世界之 间关 系的主动 １消 费观 念 增 强 。 ． 模式 ，这种模式是系统性活动 的全面性 回应 ，并且在此模式之 从工业社会到后工业社会 ， 生产力 的发展使物质极大丰 富， 上， 建立 了整个社会 文化体 系， 以至整个社会体系。 这样 ， 在鲍德 琳 琅满 目的商 品、 丰富多彩 的娱乐 、 应有尽 有的服务 ， 人们 面对 里亚看来 ，消费 的对象不再是传统消费 中所谓的物质性的单个 着更多 的选择与诱惑。同时 ， 科学技术的发展 又使 劳动力进一步 物品或产品 ， 人们不 只是在 消费食 物 、 衣服等 。成为消费对象的 解放 出来 ， 闲暇 Ｅ益增多。 ｔ 选择的多样化 、 休闲时间的富裕化 ， 使 物 品， 是“ 应 物体 系” 中的物 品 ， 而物体 系就像语言结 构一样 ， 规 消费得 以渗透到 日常生活的每一个 细节 ，任 何物品都 可以成 为 定着个别物体的意义与功能 ，因而物品的消费不再是因为它首 商 品 、 为消 费 的 对 象 成 。 先 具有 物 质 的特 征 ， 而是 因为 它 更 显 示 出是 一 种 “ 号一 物 ”是 符 ， 消费观念的变化 首先 体现 在个体身 上 ，人们发现现实生活 种“ 个性化” 的处于符号差异体系 中的意义对 象。 当一切物 、 一 中有着种种的不平等 ， 在消费中是人人平等的。 但 在这样 的背景 切社会关系都成了消费品 ， 社会就进入到“ 消费社会 ” 。 下， 人们不再把消费看作是满足基本需要的手段 ， 而是看作能带 ２“ 费社 会 ” ．消 的特 征 。 来幸福与平 等的行为 。就 国家 而言 ，对消费 的态度也发生着变 西方发达 资本主义 国家所 进入 到的这样 一个 被人 们称为 化 ， 国家对消费的鼓 励 ， 使人们 的消费意识开始发生 了根本性的 “ 费社会 ” 消 的阶段 ， 其主要特 征表现如 下 ： 是整个社 会被物 变化。人们不再用禁欲来约束 自己， 而正视 自己的欲望 ， 一 反 通过 质 所 笼 罩 、 包 围 ， 切 都 成 为 消 费 品 ， 盛 成 为这 个 社 会 的最 消费来满足 自己的欲望 ，人们 的消费意识从传统 的消费节约观 所 一 丰 为夺 目的特征 ； 二是消费替代生产 ， 成为社会经济体制 中的主导 走 向 消 费享 乐 观 。 地位 ； 三是符号 系统 的形成 ， 们消费的不仅仅 是物品 ， 人 而是符 ２消 费 需 求 的 变 化 ， 对 “ 用价 值 ” 需 求 转 变为 对 “ ． 由 使 的 符 号、 意义 ； 四是大众传媒在这个 时代 有特殊重要 的地位 ， 大众传 号 ” 需求 。 的 媒成为制造符号 、 传播符 号 ， 诱导人们 消费的重要载体。 在传统农业社会及前工业社会 ， 消费就是对 物的占有 、 对物 ３“ 费社 会 ” “ 号 ” “ 号 社 会 ” 关 系。 ．消 与 符 和 符 的 的使 用 ， 之 所 以被 消 费 ， 在 于 它 具 有 能 满 足 人 们 需 要 的 使 用 物 就
符号消费的批判：鲍德里亚的符号消费思想探析
符号消费的批判：鲍德里亚的符号消费思想探析作者：刘海辉张林来源：《山东青年》2014年第07期摘要：鲍德里亚是现代法国知名的社会学家。
在《消费社会》一书中，他以符号学为切入点，对消费社会进行了谛视与诊断，他认为消费不再是物的消费、而是符号消费，符号消费其实质在于对人们社会身份的建构，符号消费的目的在于对差异的寻觅。
鲍德里亚的符号消费理论带着对消费异化的批驳，展开了研究消费社会的新视角，具备重要的理论意旨。
关键词：鲍德里亚；符号；消费；大众媒体；构建一、鲍德里亚符号消费思想的理论来源让·鲍德里亚（Jean Baudrillard， 1929一2007），是法国知名的哲学家、社会学家，其在《物体系》、《消费社会》、《模拟与影像》等一系列著作中提出了很有见地的思想，对后世的哲学和社会学研究都产生了重要影响，其中鲍德里亚提出的符号消费思想更是独具特色，直到今天也值得我们去反思和研究。
我们知道，一种思想理论的产生总是离不开前人思想理论的滋养，同样，鲍德里亚的符号消费思想不是凭空产生的，有着其自己深厚的理论渊源。
索绪尔的符号学思想为鲍德里亚的符号消费思想提供了重要启发，鲍德里亚符号消费思想的逻辑支撑点就是建立在索绪尔“语言符号”的基础之上。
鲍德里亚同时受到巴特结构语言学的感化，尤其其著名著作《流行体系》以符号学的形式编写，深深影响着他。
鲍德里亚主要根据巴特的符号学对物进行研究分析，其实物的意义分析存在着两种表达形式，一种从马克思主义政治经济学，另一种是结构主义符号学，这种分析形式对资本主义文化具有独特批判力。
巴特的物的分析法为鲍德里亚提供有力的支持，鲍德里亚的著作《物体系》一书作为对巴特“物品语义学”的研究补充。
列斐伏尔的日常生活批判理论为鲍德里亚符号消费理论的思想理论提供了支持，他的主要观点是通过社会调查，改变社会的日常生活，对鲍德里亚深刻的影响。
列斐伏尔说：“日常生活在某种意义上是一种剩余物，即它是被所有那些独特的、高级的、专业化的结构性活动挑选出来用于分析之后所剩下来的‘鸡零狗碎’，因此也就必须对它进行总体性的把握。
鲍德里亚消费社会批判理论评析
鲍德里亚消费社会批判理论评析 [摘要]法国著名哲学家鲍德里亚从物-符号消费-符号价值等概念，构建起一个完整的符号价值体系，并探索这一体系和经典政治经济学的价值体系之间的联系，试想通过对符号拜物教的批判来摒除消费异化。
他在揭露资本在消费领域运行的固有本性的同时，也存在着对经典政治经济学理论的曲解。
我们只有正确认识并妥善处理好消费和生产之间互动互促的关系，树立科学的消费观，摆脱符号化消费和异化消费的困扰，以实现人的全面而自由发展为追求，在全社会建立合理消费、适度消度的新常态，才能促进社会协调、和谐、可持续发展和全面进步。
[关键词]鲍德里亚；消费社会批判理论；物；符号消费；科学消费鲍德里亚的消费社会研究根植于20世纪西方社会文化转型的时代背景中。
他继承了西方悠久的人文批判精神，抓住了时代发展的脉搏。
在二十世纪七十年代，他提出的消费社会理论深刻地揭示了当代西方社会的本质特征和发展趋势。
重新审视这一理论，一方面有助于我们把握后现代思潮的特点，另一方面也可为时下消费文化实践中所存在的复杂的意识形态控制与反控制提供了新的视角，对理解西方和我国的社会领域中出现的诸多新现象具有重要的理论和现实意义。
一、消费批判理论的内涵（一）消费批判理论的出发点和落脚点：物在受到马克思对商品分析的影响，鲍德里亚选择了物作为他的研究突破口。
但这个所谓的物既延续了传统马克思主义的拜物教批判，又受到了导师列斐伏尔日常生活理论的直接影响。
鲍德.里亚的逻辑思维首先从日常生活中最为普遍、常见的物开始，并将人类制造的繁多物品进行分类和分析，并由繁多的物所组成的这个系统，作论著《物体系》来研究。
并将差异的物，即所谓的个性化的物，通过命名和指称的方式加以区别。
在消费社会中，由于物的功能性不断扩大，物也就变成了一个纯粹的事物，并且指出：掌握它的人可以根据掌握者的意志任意的确定物的意义。
也就是说，每种物都有特定的意义指向，“A物—A意义”。
这时，物的自主性很低。
鲍德里亚的符号消费思想评析
然界之 问保 持着 比较 和谐 一 致 的关 系 ， 类 活动 与 人
认为， 所有 的社 会成 员都 是通 过物 的生 产 、 排 、 安 使 用 和消费活动来组织其 日常生活的 。住 以“ 丰盛 ” 和 “ 费” 消 为特征的 当代社会 中， 物 ” “ 的意 义发生 Ｊ断 ， 裂， 它不再 像 以往那样 “ 表现性 的 、 是 主观性 的 、 家族 性 的 、 统性 的和 装饰性 的 ， 传 而是 更为 功能 化 、 同质
马克思在《 意志意识形态》 德 中揭 示 了意识 形态
的起 源及其社 会作 用 方式 ， 明 意识 形态 产 牛 于社 表 会生 活过程 ， 又反过来 作用于 社会生 活过程 ， 它具 有 相对独 立性和 自我 发 展 的 内在逻 辑 ， 更具 有 人们 很 难穿透 的伪真本质 。 巴特遵从 了马克 思关 于资本 主
念 ， 的历史 必须 与 现代社 会 的经 验 与发 展联 系在 它
一
产生 的整体 ， 可以更简单地 说 ， 言符 号是任 意 我们 语 的 ” 。在 《 物体 系》 书 中， 一 鲍德 里 亚 阐述 物 品
向符号转 化 ， 而成 为 人们 消 费 的对象 。鲍德 里 亚 进
起 。在前现 代 时期 ， 一方 面 在人 的 Ｈ常 生活 和 自
活批 判理 论 ， 罗兰 ・ 巴特对 大众 文化 批判 的思 想 ， 以
题 的方法 ， 而且鲍 德里 亚 《 物体 系》中的问题 也来 源
于 巴特… 。
及索绪 尔 的符 号学思想 等。 １ 索绪 尔的符 号 学思 想 。索 绪 尔 指 出 ， ． 一个 语
占单位 有 两 重性 ， 方 面 是 概 念 ， 方 面 是 声 音形 一 一
权 力 区分 了男 人 和女人 、 年 与少 年 、 青 等级篪 等 ，
符号消费构建消费文化——浅论鲍德里亚的符号批判理论
中解放 出来 。“ 我们 分 析 的对象 不 是 只以功 能决定 的物 品 ， 也不 是 为 分 析 之 便 而 进 行 分类 之 物 ， 是 而 人类 究 竟透 过何 种 程序 和物 产 生关联 ， 以及 由此 而 来 的人 的行 为及 人 际 关 系 系 统 。 ［］ 如 此 ， 德 ”２（ ） 鲍 里 亚就 从 日常生 活 中 的“ ” 入到 了“ 的行为及 物 进 人 人 际关 系系 统 ” 。这 些批 判理 论 的灵 感追 根 溯源来
消 费 主义 的特 征 。他认 为 ， 消 费 体 制 的 引 导 下 ， 在 人们 对 物 品的 符号 性 追 求 已经 远 远 地 超 过 了对 物 品本 身 的功能 性需 求 ， 传统 的马克 思 主义生 产 和经
［ 稿 日期 】２０ 收 ０６一Ｏ 一Ｏ １ ３ ［ 者简 介 ］梅 琼林 （９ ３ ）男 ， 北 武汉人 ， 汉大 学媒 介发 展研 究 中心研 究 员 ， 士生 导师 ， 作 １６ 一 ， 湖 武 博 国务
化， 看到 了实际蕴涵的更深层的“ 符号” 消费。文章分析鲍德里亚的理论转变， 从而探求他 的符号消费构建 的消费文化的本质。 ［ 关键词 】鲍德里亚 ； 符号消费； 符号价值 ； 消费文化 ； 品牌 ［ 中图分类号】Ｇ １ ｌ２ ［ 文献标识码】Ａ ［ 文章编号】１０ — ４ ４ ２０ ）２ ０ ８ — ４ ０４ ４ ３ （０６ ０ — １ １ ０
型 的社 会 秩序 的形 成 。许 多法 国理 论 家 把 这 种 新 型 的社会 转 型称之 为“ 费社 会” “ 消 、技术 社会 ” “ 、后 工业 社会 ” “ 或 后现 代 社会 ” 等 。在 这 场急 剧变 革 等
的思 想运 动 中 ， 德里 亚开 始关 注 和研 究新 的 消费 鲍 社会 的特 征 。他 从 马 克 思 主 义 和 西方 马克 思 主 义
鲍德里亚理论解析
第五章仿真、超真实、内爆----鲍德里亚的传播理论与思想一、鲍德里亚传播思想概述鲍德里亚的理论定位：后现代主义思想家：他试图从历史和批判两方面来运动符号学；在研究方法上，采用了符号学、心理分析和差异社会学等研究范式；他摒弃了意识形态等诸多社会因素，把传媒技术和人的最终迷失和堕落作为一对因果关系，因此被成为第一位反思型文化的思想家，为人们冷静地、理性地、重新审视新型文化提供了一条路线，但同时过分强调媒介的作用又使他极易落入课题主义的陷阱中，成为悲观的媒介技术论者。
他的理论充满了对同一体系、总体化的拒斥，崇尚差异性，强调瞬间感的话语。
他的叙事体系缺少严密的理论论证、常常流于空洞的说教，而且行文时思想跳跃性强，文字怪诞；另外，对符号现象的分析室鲍德里亚的理论基点，符号结构体系支配着现实世界，拟像、仿真是符号结构支配的形式和手段，在后期，鲍德里亚甚至把符号结构用“全能符码”这一抽象概念描述。
鲍德里亚的这种做法是以一种总体性去取代另一种总体性，理论上的悖论存在于他所信奉的那种反总体化观念中。
鲍德里亚理论的历史谱系：早期的鲍德里亚著作《物体系》和《消费社会》的灵感来自其老师亨利·列菲弗尓对日常生活的批判形成的可能性命题和罗兰·巴特的符号学。
这使他处于后结构主义和西方马克思主义的思想网络中。
这种网络形成的主要原因：20世纪60年代西方理论界在哲学、社会学方面发生的“语言学转向”。
鲍德里亚对巴特的借鉴集中于巴特关于物的符号意义的分析。
巴特修正了符号理论：⑴从使用的目的性来定义物品，确定了物品的物质性；但一个物品时它的“功能”（本义）和“剩余物”（它的引申义）的结合；⑵要组成物品符号体系，要克服两个障碍：Ⅰ“自明性”难题----物品的物质性妨碍了在符号层次上区别物品的能指和所指。
巴特认为，“形式/主体”的区分是符号学的特殊用法，它帮助我们把所处理系统中实体的使用目的转移到一种符号系统中。
从“功能/符号”中可以看到社会无情的把使用的客体变成符号的过程；Ⅱ对物品的意义存在多种解读。
评鲍德里亚的“消费社会理论”
评鲍德里亚的“消费社会理论”一、本文概述在本文中，我们将对法国社会学家让·鲍德里亚（Jean Baudrillard）的“消费社会理论”进行全面的解析和评估。
作为后现代理论的重要代表人物，鲍德里亚的思想对当代社会理论和文化研究产生了深远的影响。
他的“消费社会理论”尤其为我们理解当代社会的消费现象、商品文化以及人与物的关系提供了独特的视角。
我们将首先概述鲍德里亚理论的核心观点，包括他对消费社会的定义、消费行为的象征性意义、以及消费文化如何塑造我们的生活方式和价值观。
接着，我们将探讨这一理论在当代社会的应用，以及它如何帮助我们理解现代消费现象的复杂性。
我们将评估鲍德里亚理论的优点和局限性，讨论它对于我们理解现代社会的重要性，以及它可能存在的理论缺陷和实践限制。
通过这一全面的概述和评估，我们希望能够帮助读者更深入地理解鲍德里亚的“消费社会理论”，并激发对当代消费现象和社会变迁的深入思考。
二、鲍德里亚的“消费社会理论”概述让·鲍德里亚，法国社会学家，被誉为后现代理论的重要人物，其“消费社会理论”在当代社会学界产生了深远的影响。
在他的理论体系中，消费不仅仅是一种经济行为，更是一种文化现象和社会心理过程。
鲍德里亚认为，在现代社会中，消费已经超越了满足基本需求的层次，变成了人们展示自我、构建身份和追求社会地位的重要手段。
符号消费：鲍德里亚指出，在消费社会中，商品不仅仅是物质产品，更是携带了各种符号意义。
人们消费的不仅仅是商品的使用价值，更是其背后的象征意义，如品牌、广告、时尚等。
这种符号消费使得人们的消费行为成为了一种社会交流的方式，也是构建和展示个人身份的重要途径。
消费的意识形态：鲍德里亚认为，消费不仅是一种经济行为，更是一种意识形态。
在消费社会中，人们的价值观、生活方式和审美观念都被消费所塑造。
消费文化通过广告、媒体等手段，向人们传递着特定的价值观和生活方式，从而影响着人们的思维和行为。
鲍德里亚符号消费批判理论简析
University Education ［摘要］消费主义产生的前提是消费社会的诞生。
消费社会首先是指物的丰盛，而且物不再是孤立的物，而是由“全套”的形式组成。
在消费社会中，消费成为生产力。
消费符号化，可操控化，通过消费个体完成自己的社会身份定位。
物的符号化在于物的功能性失调，物被抽空成符号的存在。
意识形态成为消费社会乃至日常生活中有效的引导和规训机制。
解除社会的符号化或者消费的符号化唯一有效的方法就是象征性交换。
［关键词］鲍德里亚符号消费批判理论消费意识形态象征交换［中图分类号］Ｃ９１－０９［文献标识码］A［文章编号］2095-3437（201５）１２-0021-0３鲍德里亚符号消费批判理论简析王朝元1王琳2（１．广西师范大学文学院，广西桂林５４１００４；２．桂林电子科技大学外国语学院，广西桂林５４１００４）201５年１２月December ，201５University Education［收稿时间］201５-06-17［作者简介］王朝元（１９５８－），男，广西荔浦人，文学博士，广西师范大学文学院教授。
王琳（１９８３－），女，文学硕士，桂林电子科技大学外国语学院教师。
鲍德里亚在《物体系》一书的结论部分曾为消费作出如下的界定：“消费的对象，并非物质性的物品和产品，它们只是需要和满足的对象。
我们过去只是在购买、拥有、享有、花费———然而那时我们并不是在‘消费’……财富的数量和需要的满足，皆不足以定义消费的概念：它们只是一种事先的必要条件。
”[１]消费主义产生的首要前提就是消费社会的诞生。
所以，我们先来看看何谓消费社会。
一、关于消费社会在《消费社会》一书中，鲍德里亚开篇指出我们生活在一个物极大丰盛的时代，一个被物包围的社会，人与物的关系发生了变化：“今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象……恰当地说，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围。
鲍德里亚符号消费思想简评
鲍德里亚符号消费思想简评作者：唐钰林来源：《现代交际》2012年第05期一、鮑德里亚符号消费思想理论背景在研究鲍德里亚符号消费思想前有必要对鲍德里亚符号消费思想的理论背景做一个简单的梳理。
首先，从宏观大的社会历史背景来看，第二次世界大战后，整个西方资本主义社会进入了一个大变革、大发展时期。
这种变革和发展不仅仅局限在经济体制这一单一层面，而是扩展到整个社会。
尤其是社会结构中人与人之间的关系，以及生活方式都发生了巨大的变化,当然这种关系主要突出的表现在经济利益方面；其次，从中观层面来看，随着社会生产力的大幅快速提高，合作制经济和股份制经济这两种经济组织形式迅猛发展，并最终确定了以股份制为主的经济主体形式，这一切的经济大变革和大发展的催化剂就是先进的生产科技。
再者，从微观层面来看，随着科技的进步和生产效率的提升，大量商品以快速的源源不断的生产方式大量制造出来，使整个社会所需要的物质商品需求由富足逐步变为过剩，当然这种过剩具有相对性。
正是有了物质的剩余，导致了一种新型生产方式的出现，那就是与以往工业生产社会中的因物质短缺而进行的商品生产方式不同的非物质性劳动生产方式。
由此，以生产为中心和目的的生产社会逐步转向以消费为中心和目的的消费社会。
鲍得里亚以其特殊的消费观察视角和新颖的符号消费理论将全新的符号消费这一概念引入人们的视野。
人们才发觉，原来消费社会已经到来，一种全新的消费思想理论在这种大背景下应运而生。
二、鲍德里亚代表著作及其思想发展脉络概述研究一位思想家的理论时有必要对其个人思想发展脉络也要有所了解。
许多学者研究鲍德里亚思想时会提到一个概念，那就是“决裂的模式”。
这种模式大意是指鲍德里亚在一生著述时不断的与当时现有的相关理论决裂，从而导致了他的理论往往呈现出一种边缘化、跨学科性的特点。
而这种所谓的决裂模式的思维就来源于早期他与家庭处理关系的思维。
鲍德里亚于1929年7月出生于法国兰斯一个普通农民家庭，因为某些原因他和父母亲决裂了。
充斥符号意义的消费——鲍德里亚消费文化理论浅析
充斥符号意义的消费——鲍德里亚消费文化理论浅析摘要：随着传媒技术的发展，新的消费模式和新的消费文化正在深刻地改变人们的日常生活，急剧地推动着社会变化。
法国学者让·鲍德里亚立足大众传媒时代的社会实况，在继承前人关于商品消费学说的基础上，引入符号学的概念，提出了立足于符号价值的社会消费理论。
本文试图借助鲍德里亚对消费社会理论的阐述，浅析其对消费文化符号化的理论阐述和其理论的局限性。
关键词：让·鲍德里亚；消费社会；符号化Abstract：With the development of media technology, new consumption patterns and new consumption culture are profoundly changing people's daily life and rapidly promoting social changes. French scholar Jean Baudrillard, based on the social reality in the era of mass media and inheriting the previous theories on commodity consumption, introduced the concept of semiotics and put forward a social consumption theory based on symbolic value. This paper attempts to analyze Baudrillard's theoretical exposition of the symbolization of consumer culture and its theoretical limitations with the help of Baudrillard's exposition of consumer society theory.Key words: Jean Baudrillard ;Consumer society; Symbolization一、意义充斥的符号受到马克思异化理论的影响，法国学者让·鲍德里亚将关注点聚焦于资本主义社会中消费现象背后的人的异化存在，在鲍德里亚看来，早期由生产为主导的社会体系已经逐步变为以消费为主导的社会体系，他在《消费社会》开篇便断言“我们处在‘消费’控制者整个生活的境地”。
消费社会批判理论评析鲍德里亚《消费社会》解读
消费社会批判理论评析鲍德里亚《消费社会》解读一、本文概述本文旨在深入评析法国社会学家让·鲍德里亚的《消费社会》一书，探究其消费社会批判理论的核心观点与影响。
鲍德里亚作为后现代理论的代表人物之一，对消费社会的现象进行了独到的剖析，提出了诸多引人深思的见解。
本文将从《消费社会》的成书背景、主要理论观点、研究方法及其对消费社会的批判等方面展开论述，以期全面解读鲍德里亚的消费社会批判理论，并对该理论在当今社会的适用性与局限性进行客观评析。
通过对鲍德里亚理论的探讨，我们不仅能够更深入地理解消费社会的本质与运行机制，也能为应对当前社会的消费主义倾向提供有益的启示与借鉴。
二、鲍德里亚及其消费社会理论概述让·鲍德里亚（Jean Baudrillard）是20世纪法国著名的社会学家、哲学家和文化理论家，被誉为“后现代主义之父”。
他的理论作品，尤其是《消费社会》（La Société de la consommation），对当代社会理论和文化研究产生了深远影响。
在《消费社会》一书中，鲍德里亚对消费现象进行了深入的剖析，提出了许多颠覆性的观点，对传统的消费理论进行了批判。
鲍德里亚认为，消费不仅仅是一个经济行为，更是一个文化、心理和社会行为。
他强调，在现代社会中，消费已经超越了满足基本需求的功能，成为了一种符号和象征。
人们消费的不仅仅是商品本身，更是商品所代表的意义和价值。
这种消费观念的转变，使得消费成为了一种社会区分和自我认同的手段。
在鲍德里亚的理论中，消费社会是一个由符号和象征构成的系统，其中商品不再仅仅是为了满足实际需求而生产，而是为了在市场中获得认可和接受。
他指出，消费社会的核心特征是“符号价值”的崛起，即商品的价值不再主要取决于其使用价值，而更多地取决于其所能代表的社会地位、文化意义和审美价值。
鲍德里亚进一步指出，消费社会的形成与资本主义的发展密切相关。
在资本主义社会中，生产和消费被高度商业化，商品的生产和流通都受到了市场的严格控制。
让·鲍德里亚艺术符号消费异化的现实性批
２０２４年第２期(总第２０３期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀黑龙江社会科学ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＩｎＨｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.２ꎬ２０２４㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀ＳＮ.２０３文艺理论与文学批评让 鲍德里亚艺术符号消费异化的现实性批判梁㊀㊀帅(哈尔滨音乐学院艺术学系ꎬ哈尔滨１５００２８)摘㊀要:作为当代著名的思想家㊁哲学家和社会学家ꎬ让 鲍德里亚以其开放的学术视野与深邃的批判意识ꎬ深度剖析当代资本主义社会的艺术异化消费现象ꎬ形成了独特的艺术符号消费思想ꎮ这种思想既强调艺术符号在物的存在方式及其人际关系中发挥的价值意义ꎬ也关注符号这一中介因素区隔人际交往中的差异性与阶级编码ꎬ使符号成为人的象征目标欲望的隐喻表现ꎮ深入解读鲍德里亚的艺术符号消费理论ꎬ能够为当代艺术符号价值问题的批判思考提供科学的㊁开放的哲学 社会学研究原则和逻辑方法ꎮ关键词:鲍德里亚ꎻ符号消费ꎻ社会批判中图分类号:Ｉ０㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００７－４９３７(２０２４)０２－００７８－０３基金项目:黑龙江省艺术科学规划一般项目 艺术消费美学的符号价值研究 (２０２３Ｂ０２１)作者简介:梁帅ꎬ１９８８年生ꎬ哈尔滨音乐学院艺术学系讲师㊁硕士生导师ꎬ博士后研究人员ꎮ㊀㊀符号(ｓｙｍｂｏｌ)一词衍生于拉丁文ꎬ原意取自于 意义的载体 或者 象征物 ꎬ符号因为拥有其自身内涵之外的象征性或者隐喻性ꎬ因此被用来产生一个由物㊁人㊁世界相互关联的意义所构成的价值系统ꎮ德国哲学家恩斯特 卡西尔从人与符号关系的角度提出 人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中ꎬ而是生活在一个符号宇宙之中 [１]ꎮ瑞士语言学家费尔迪南 德 索绪尔从语言学维度出发ꎬ将符号定义为一种能指与所指㊁载体与意义的双重实体ꎮ而提出著名符号消费理论的法国哲学家让 鲍德里亚则从哲学与社会学的研究维度出发ꎬ在其著作«消费社会»中谈道: 因此具有决定意义的ꎬ并不是通过物品法则起作用的利益等个体功能ꎬ而是通过符号法则起作用的交换㊁沟通㊁价值分配等即时社会性功能ꎮ[２]并且认为人们在消费商品的时候ꎬ已经不仅仅满足于消费商品带来的物质层面的实用功能体验ꎬ而期望通过消费实现某种社会化符号价值的追寻ꎮ因此ꎬ本文聚焦让 鲍德里亚关于艺术消费的审美价值场域和符号异化问题ꎬ提出由对物的关注过渡到对消费社会的审视与反思ꎬ具有重要的现实意义ꎮ㊀㊀一㊁ 物体系 价值的非功能性批判第二次世界大战之后ꎬ西方发达国家进入了一个崭新的发展时代ꎮ物质经济的富足㊁社会服务体系的完善以及信息技术的革新ꎬ为法国形成消费型社会提供了优势机遇ꎮ在这样的社会背景下ꎬ鲍德里亚从符号学维度出发ꎬ认为以法国为代表的资本主义国家已经成为一个将消费作为价值导向的物欲领地ꎬ其中最显著的表现就是物的符号价值正在试图遮盖物的使用价值ꎮ在«物体系»中ꎬ鲍德里亚认为 我们分析的对象不是只以功能决定的物品ꎬ也不是为分析之便而进行分类之物ꎬ而是人类究竟透过何种程序和物产生关联ꎬ以及由此而来的人的行为及人际关系系统 [３]ꎮ无疑ꎬ消费物的使用效应逐渐弱化甚至消逝ꎬ符号在物的存在方式及其人际关系中发挥着价值意义的呈现ꎬ维系着物与人二者之间的互动关系ꎮ(一)功能性系统或客观论述中室内陈设结构的意义阐释鲍德里亚以自身所处的法国常用的布尔乔亚式家庭室内陈设作为案例来阐释ꎬ这种布置与现代家具陈设有所不同ꎬ呈现出一种整体性㊁封闭性和非移动性的特点ꎮ最初人们只是安排家具用８７品ꎬ考量的因素是其实用价值ꎮ然而随着人们的文化观念与阶层观念转变ꎬ家具的摆放变得考究而微妙ꎬ并承载一定意义上的家庭地位ꎬ从而使一个家庭的日常生活使用更加具有仪式的意味ꎮ也就是说ꎬ家具与物开始倾向于拟人化ꎬ是人与人之间关系的意义化身ꎬ物因此获得一种情感价值ꎬ或者说是一种情感符号价值ꎮ需要引起注意的是ꎬ这一阶段虽然物已经开始隐约呈现出符号价值ꎬ但人依然能够完成对物的掌控ꎮ只是鲍德里亚已经敏锐地感知到实用功能价值已经不再是物进入流通领域的唯一凭证ꎬ物正在走进一种功能的符号意义体系中ꎮ大众通过实现对物的拥有权来表征自身的阶层地位与个体差异性ꎬ这是符号意义的初级显现ꎮ这一观点在让 鲍德里亚出版的«物体系»一书中可见一斑: 只是选择这件或那一件物品ꎬ以使得您自己和他人有所不同ꎬ这个单纯的事实本身ꎬ便是一项社会服务ꎮ斯图亚穆勒将物品增多的同时ꎬ社会把人的选择能力转移到物品身上ꎬ如此便消除了个人要求这一项潜在的威胁对它具有的危险性ꎮ我们由此可以明白看出ꎬ 个性化 的意念不只是一个广告要求:这是一个透过物品和信念的 个性化 ꎬ想要更佳地整合个人的社会的一项基本意识形态概念ꎮ [３]鲍德里亚关于功能性系统或客观论述中室内陈设结构的阐释ꎬ实际上是借此探讨人正在将自身主体性的期许寄托在对拥有物的使用上ꎬ物由被支配的客体地位逐渐成为主体支配地位的趋向ꎮ人们因为真实的需求而使用的物品变成了物品需要为人们提供怎样的需求ꎬ进而得以被使用甚至利用ꎮ物失去了自身原本具有的具体功能ꎬ被赋予了一种特殊的晕轮 价值ꎬ并且形成了特有的符号功能体系ꎮ(二)关于非功能性系统或主观论述中边缘物 古物体系的阐释鲍德里亚通过对边缘物 古物等物体系的分析ꎬ进一步明确了物的非实用性功效ꎬ阐明了人对于物的符号附加值的追寻与主观性幻觉ꎮ在«物体系»第五章中ꎬ鲍德里亚强调:㊀㊀因此ꎬ所有的物品都有两个功能:或是为人所实际运用ꎬ或是为人所拥有ꎮ前者所隶属的场域ꎬ是主体对外在世界所进行的实践性整体化(ｔｏｔａｌｉｓａｔｉｏｎｐｒａｔｉｑｕｅ)ꎬ后者则隶属于主体在世界之外ꎬ对主体自身所进行的一项抽象性的整体化(ｔｏｔａｌｉｓａｔｉｏｎａｂ－ｓｔｒｕｌｅ)ꎮ这两项功能的根据理由因此正好相反ꎮ在极端的状况下ꎬ完全只有实用功能的物品ꎬ会具有社会性的身分:那是个机器ꎮ相反的ꎬ纯粹的对象[物]ꎬ被剥除了功能ꎬ或是由它的用途中被抽象出来ꎬ则完全只拥有主观上的身分:它变成了收藏品ꎮ它不再是地毯㊁桌子㊁罗盘或小摆设ꎬ而成为 [单纯的对象]物(ｏｂｊｅｔ)ꎮ一位收藏家会说ꎬ[这是]一件 美的事物 ꎬ而不会把它称作一件美丽的小雕像ꎮ当一样物品不再由功能来取得其特殊性时ꎬ便是由主体来赋予它属性[３]ꎮ鲍德里亚对于古物的讨论的核心在于ꎬ古物并不是以具备实际的使用功能为目的ꎬ即使大部分的古物在过去的某个时代ꎬ真的只是单纯的充当着器具来满足人的使用需求ꎮ当下人们审视古物的时候ꎬ往往聚焦于其具有超越具体时间维度与空间维度的特性ꎬ给人一种物的历史存在感ꎮ通过这种临场存在感ꎬ人们产生了对于历史追忆的情感共鸣ꎬ从而在精神层面获得内在超越ꎮ在鲍德里亚看来ꎬ这种情感其实不过是人的自我产生的主观幻觉而已ꎬ带来幻想的主要因素依旧是符号在物的存在方式以及人际关系中起到的中介力量ꎮ㊀㊀二㊁ 符号崇拜 异化的现实性批判在挖掘消费社会的思想根源方面ꎬ在确定符号消费理论的科学性时ꎬ让 鲍德里亚于１９７０年撰写并出版的专著«消费社会»以其犀利的言辞㊁理性的批判意识ꎬ被称为具有划时代意义的符号消费理论研究的经典著作ꎮ直至今日ꎬ«消费社会»依旧居于符号消费研究引用率的榜首ꎮ在这一书中ꎬ鲍德里亚坚持认为他所处的西方社会已经变成了充斥着各式各样符号元素的消费社会ꎬ消费的目的指向也不再是人的主体性的真实需求欲望ꎬ而是借助于符号这一中介因素区隔人际交往中的差异性与阶级编码ꎬ从而使符号成为人的象征目标欲望的隐喻的表现ꎮ具体而言ꎬ围绕着符号消费思想的批判性ꎬ鲍德里亚阐述了两个重９７要的问题ꎮ(一)大众传媒充当着 符号崇拜 的间接异化载体鲍德里亚认为ꎬ大众传媒擅于对现实生活中实现真实的逾越和对 来源于生活ꎬ而又高于生活 的氛围烘托ꎬ因此在传媒广告和意识形态的推动下ꎬ消费的意识刺激了大众虚假的自我认知ꎬ人们不断追逐着媒介所倡导的消费物的增值所带来的幸福旨趣ꎬ导致人在审美精神意识层面的思考被大众媒体宣扬的内容所控制ꎬ趋于同质化和标准化而不自知ꎬ逐渐丧失了个人意识的独立判断ꎮ以广告媒介为例ꎬ鲍德里亚直指广告参照的并不是真实的物的体现或周遭世界ꎬ 而是让一个符号参照另一个符号ꎬ一件物品参照另一件物品ꎬ一个消费者参照另一个消费者 [４]ꎮ同时ꎬ鲍德里亚还吸收了罗兰 巴特关于符号研究中 能指与所指 关系的启示ꎬ进一步分析了电视媒体的符号特征ꎬ提出 能指与所指分离是电视传媒输出的一个特殊现象 [４]ꎬ以及 现代大众传媒呈现给人们的完全是大片广告符码的游戏或随意组合 [５]ꎮ因此ꎬ电视广告通过技术要素和编码规则的抽象的信息ꎬ完成了 消费场景 的构建与 商业模式 的品牌传递ꎬ使人们有意识或无意识地回避真实世界的纷扰与复杂ꎬ消费着作为真实生活替代品的符号 物 ꎮ(二) 符号崇拜 导致人过度迎合身份符码价值的体现在符号消费社会中ꎬ人们忽视了消费物品本身存在的使用价值ꎬ而选择沉溺于符号消费的世界中无法自拔ꎮ鲍德里亚分析其中重要的根源在于符号消费不仅能够引导人们产生本不属于自己的 虚假需求 ꎬ还能够敦促人们一直不断追求无限的符号 物 所带来的晕轮效应ꎬ从而影响大众对于自我意识的理性思考与判断ꎮ这种 晕轮效应 ꎬ被看成是符号消费成为消费者地位和品味象征的一种消费结果ꎮ 人们从来不消费物的本身(使用价值) 人们总是把物(从广义的角度)用来当作突出你的符号ꎬ或让你加入视为理想的团体ꎬ或参与一个地位更高的团体来摆脱本团体ꎮ [４]鲍德里亚将其看成是一种 消费的异化 的结果ꎬ这种结果导致了消费商品所蕴含的符号价值逐渐成为区隔社会阶层㊁身份象征与富有㊁时尚㊁认同感的精神意义的认知ꎮ至此ꎬ人在与物的原始关系中已变得 面目全非 ꎬ取而代之的是人与符号之间关系的全新阐释与现实思考ꎮ毋庸置疑ꎬ让 鲍德里亚艺术符号消费异化的现实性批判主要体现出两个层面的价值内涵:一是关于艺术消费符号的意义性转向的论述ꎬ其中对一种超越了使用价值的意义表征和一种超越了意义表征的符号拟像两个部分进行了递进层次的阐释ꎻ二是关于艺术消费符号价值的差异性逻辑的论述ꎬ其中既突出外在差异性的呈现ꎬ即从媒介 成为符号价值差异化的传播中介物的角度对 符号 物 形成的差异性逻辑进行了研究ꎮ其现实批判的实质就是从物的消费走向符号的消费ꎬ从物的消费呈现出的功能价值过渡到非功能价值ꎬ从物的物质性消费通往物的意义性消费ꎬ从而使大众从生存的满足状态走向生活的审美状态ꎮ综上所述ꎬ鲍德里亚从«物体系»到«消费社会»中对于符号消费思想的论述ꎬ提出并建构了历史性㊁开放性㊁现实性的消费阐释理论ꎬ并对索绪尔以及罗兰 巴特符号学研究作出了新的创造性的学术建构ꎮ这集中体现在通过被赋予符号意义的物构成一个完备的体系ꎬ在这个体系中包含了物与人㊁人与符号㊁符号与物之间系列性的编码系统的思考ꎮ因而ꎬ深入解读鲍德里亚的符号消费理论ꎬ能够为当代艺术消费符号价值问题的创新思考与进一步研究提供具有科学的㊁开放的哲学 社会学研究原则和逻辑方法ꎮ参考文献:[１]㊀恩斯特 卡西尔:«人论»ꎬ甘阳译ꎬ上海:上海译文出版社２００４年版ꎮ[２]㊀让 鲍德里亚:«消费社会»ꎬ刘成富㊁全志刚译ꎬ南京:南京大学出版社２０１４年版ꎬ第６０页ꎮ[３]㊀ＪｅａｎＢａｕｄｒｉｌｌａｒｄꎬＴｈｅＳｙｓｔｅｍｏｆＯｂｊｅｃｔｓꎬＴｒａｎｓｌａｔｅｄｂｙＪａｍｅｓＢｅｎｅｄｉｃｔꎬＬｏｎｄｏｎ:ＶｅｒｏＰｒｅｓｓꎬ２００５. [４]㊀ＪｅａｎＢａｕｄｒｉｌｌａｒｄꎬＴｈｅＣｏｎｓｕｍｅｒＳｏｃｉｅｔｙꎬＣａｍｂｒｉｄｇｅ:ＧｅｏｒｇｅＲｉｔｚｅｒｌｏｎｄｏｎꎬ１９８９.[５]㊀ＤｏｕｇｌａｓＫｅｌｌｎｅｒꎬＪｅａｎＢａｕｄｒｉｌｌａｒｄꎬＦｒｏｍＭａｒｘｉｓｍｐｏｓｔ￣ｍｏｄｅｒｎｉｓｍａｎｄＢｅｙｏｎｄꎬＣａｍｂｒｉｄｇｅ:ＳｔａｎｆｏｒｄＵｎｉｖｅｒｓｉ￣ｔｙＰｒｅｓｓꎬ１９８９ꎬｐ.３４.[责任编辑:王雅莉]０８。
博德里亚消费主义文化的符号批判理论透析
博德里亚消费主义文化的符号批判理论透析李曦珍1 连 珩2(11兰州大学 新闻与传播学院;21兰州大学 哲学社会学院,兰州 730000)提要: 博德里亚的符号批判理论,是对建立在商品的符号消费基础上的消费社会和消费主义文化的批判理论,是批判后现代消费主义文化的理论支点。
这一批判的符号理论,首先是在结构主义符号学视域下对物品的符号意义的建构,其次是对资本主义消费社会的商品符号及其价值的政治经济学批判;最后是对资本主义消费社会的广告图腾的符号学批判。
关键词: 消费社会;消费文化;符号体系;符号价值中图分类号: B151 文献标识码: A 文章编号: 1003-3637(2007)06-0186-04 二战结束后,极度繁荣的美国取代欧洲而成为世界消费文化的中心并不断向边缘扩展,先使欧美发达国家相继进入消费社会,并于20世纪90年代随着经济全球化的浪潮和资本空间化的步伐,许多后发展国家也扩充其中而逐渐形成了一种全球消费社会。
消费社会,既是一个物质财富极度过剩的富裕社会,更是一个消费文化极度繁荣的符号社会。
在这样的社会里,消费活动也深入渗透到日常生活的各个方面,连“空气中都充满了消费主义味道”;在这样的社会里,商品生产和营销在符号象征意义上吸引消费者,营造出各种让人置身其中的商品符号幻境,消费活动更多的是追求在符号层次上的消费,而不是仅仅停留在物质层面上消费物质本身;同时,更重要的是,在生产决定消费向消费决定生产的社会转型过程中,媒体和广告通过宣传,发掘商品的符号意义,塑造受众的消费理念,把大众培养成为巨大的消费者群体,使其产生更多的消费需求。
正是在这样的社会和文化背景下,法国后现代主义思想家让・博德里亚(Jean Baudrillard)在其早期的著述中,符号构成了他的重要论题,构建了他的符号批判理论,剖析和批判了消费主义文化的种种现象和特征。
消费社会所确立的独特的消费文化逻辑是:人们认为可以通过消费获得别人的承认和尊重,消费的价值就等于自我价值。
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鲍德里亚符号消费批判理论简析作者：王朝元王琳来源：《大学教育》2015年第12期[摘要]消费主义产生的前提是消费社会的诞生。
消费社会首先是指物的丰盛，而且物不再是孤立的物，而是由“全套”的形式组成。
在消费社会中，消费成为生产力。
消费符号化，可操控化，通过消费个体完成自己的社会身份定位。
物的符号化在于物的功能性失调，物被抽空成符号的存在。
意识形态成为消费社会乃至日常生活中有效的引导和规训机制。
解除社会的符号化或者消费的符号化唯一有效的方法就是象征性交换。
[关键词]鲍德里亚符号消费批判理论消费意识形态象征交换[中图分类号] C91-09 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2015）12-0021-03鲍德里亚在《物体系》一书的结论部分曾为消费作出如下的界定：“消费的对象，并非物质性的物品和产品，它们只是需要和满足的对象。
我们过去只是在购买、拥有、享有、花费——然而那时我们并不是在‘消费’……财富的数量和需要的满足，皆不足以定义消费的概念：它们只是一种事先的必要条件。
”[1]消费主义产生的首要前提就是消费社会的诞生。
所以，我们先来看看何谓消费社会。
一、关于消费社会在《消费社会》一书中，鲍德里亚开篇指出我们生活在一个物极大丰盛的时代，一个被物包围的社会，人与物的关系发生了变化：“今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象……恰当地说，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围。
”[2]人类从匮乏性社会迈入物的丰盛社会，甚至，人们根据物的节奏和不断替代的现实而生活着。
消费社会首先是指物的丰盛，而且物不再是孤立的物，而是由“全套”的形式组成。
堆积、丰盛显然是给人印象最深的描写特征。
鲍德里亚这样描述：“今天，很少物在没有反应其背景的情况下单独地被提供出来。
消费者与物的关系发生了变化：他不会再从特别的用途上去看这个物，而是从它的全部意义上去看全套的物。
”[3]比如，厨房的碗柜、抽油烟机、微波炉、电磁炉等，这些物件构成了厨房的整体意义，“好似一条链子、一个几乎无法分离的整体，它们不再是一串简单的商品，而是一串意义”。
商品的膨胀不断引起无止境的需要和消费的欲望。
其次，在消费社会中，消费成为生产力。
消费社会的丰盛和消费紧密联系。
在《消费社会》中，鲍德里亚不时借用马克思的句子，但语气强烈：“在这个社会中，浪费式消费已变成一种日常义务”，“消费社会在这场最为壮美的机遇剧中，通过对物与生命如仪式般规定的破坏，为自己提供了物质过于丰盛的证明”。
[4]消费社会需要生产充足的商品，但更需要旺盛的消费欲望。
鲍德里亚不无感伤地说：“商品只有在破坏中才显得过多，而且在消失中才证明财富。
不言而喻，无论是以强烈的象征形式（机遇剧、赠送礼物的宗教节日、个人或集体的外在破坏），还是以系统的、惯例的破坏形式，破坏都注定要成为后工业社会决定性的功能之一。
”这是消费的恶循环、恶增长。
表面上看，社会呈现富裕、经济繁荣，而实际上，是用消费来转移矛盾，让人们生活在幻影中。
消费不再是人身体的再生产和人的精神再生产，人沦为为消费而消费的动物。
第三，消费符号化，可操控化，通过消费个体完成自己的社会身份定位。
这是消费社会最终形成的标志。
消费者的消费在对物的使用中表征出物所有的符号化内涵，并将这一意义放置于物的体系所编制的编码之中，以确定消费者在其中的地位。
由于编码体系只有在消费中才能获得真正的实现，所以从某种意义上说，消费本身就变成了一种社会编码。
它以消费什么与怎样消费的问题来言说社会的区分与差异。
从符号学的观念看，消费作为一种主动的结构，是一个以符码编码组织起来的结构，而个别的消费行为就类似于言语的作用一样。
消费被符号所操控，这构成了消费社会的深层逻辑。
[5]二、符号与政治经济学物的符号化在于物的功能性失调，物被抽空成符号的存在。
但这只是符号消费何以可能的逻辑前提之一，另外的问题就是：为什么符号可以被消费呢？符号具有怎样的结构和功能可以与消费结合在一起，从而实现符号消费？我们先来看看符号学理论。
（一）符号：能指和所指鲍德里亚的符号学思想深受巴特的影响。
巴特的一系列著作《流行体系》、《写作的零度》、《符号学要素》、《神话学》为鲍德里亚树立了符号分析的典范。
甘恩指出：“巴特不仅提供了方法论，而且也是这种分析方法的典范。
”这种分析表明：我们与物的关系不是直接的而是以符号为中介的。
物品构成了一种语言，其中作为使用和功能的这样一种价值仅仅是修辞。
不存在物的基本的意指，有的只是意义的无尽序列。
[6]用巴特的话来说，物对人来说永远是一种符号。
巴特的神话学由索绪尔的符号学思想发展而来。
索绪尔建立的符号模型是：符号由能指和所指构成。
索绪尔强调：“语言符号不是事物和名称间的联系，而是概念和声音形式之间的联系。
声音不是实际的（物理）声音，因为声音是听者对声音的心里印象，是他的感觉所印证的给定他的关系。
”[7]能指和所指的关系是意指关系，这是个表达过程，虽然符号不同于真实的物，但在表达中这两者是同义的。
巴特认为，在大众文化的言谈中，表达过程是第一层级的，这个表达的符号构成了第二层级意指过程的能指，而第一层级的符号只有从属于第二层级的意指过程时，才具有意义。
我们结合鲍德里亚对布尔乔亚室内结构可以看出，物品的布局反映人际关系和社会情感，它在相当程度上体现了人的伦理观念和价值取向。
物品成为对人的社会性质的依附，同时也成为对人的社会性质的展示。
“要成为消费的物，物必须首先成为符号，也就是说，它必须在某种意义上外在于一个它现在只能作为意指的关系。
因此，它是任意的——它与这一具体关系之间不是不一致的：它从于其他所有的符号—物品的抽象的和系统的关系中获取它的一致性和它的意义。
只有在这一语境中，它才能被个性化，它才能成为系列的一部分，等等。
因此，绝不是在物质性上而是在差异中，它才能被消费。
”[8]物的符号化，表明人与物的关系变成人与符号的关系，人不再直接面对物的世界，而是符号系统。
（二）消费意识形态鲍德里亚指出，在传统的（包括马克思）政治经济学中，消费品的价值被分为使用价值和交换价值。
这种对商品价值结构的界定忽视了符号在价值构成中的地位。
在马克思的意义上，意识形态一般表示虚假或欺骗，是统治阶级管理被统治阶级的思想工具。
阿尔都塞把意识形态发展为意识形态国家机器，包括宗教、教育、法律等领域。
这一意识形态理论扩大了意识形态研究的范围，但他忽略了意识形态的建构是一个双向的过程：国家或统治阶级自上而下，被统治阶级自下而上。
尤其是在消费领域，符号消费的完成离不开消费者的参与。
意识形态成为消费社会乃至日常生活中有效的引导和规训机制。
鲍德里亚对当代资本主义经济结构中消费规训的批判，无疑是马克思之后至今为止最深刻、影响最大的重要演说。
它加深了欧洲神学的反思批判维度，并且使社会批判理论获得了全新的思想资源。
它具有一种符号的社会价值，这种符号的交换价值才是更为根本的——使用价值常常不过是一种对物的操持的保证（或者甚至是纯粹的和简单的合理化）。
在此意义上的消费概念不再与物的使用价值相关，消费的过程也不再仅仅是一种需求的满足，由此从根本上摒弃了传统消费概念的个体性、主观性。
因为“一旦人们进行消费，那就绝不是孤立的行为了（这种‘孤立’只是消费者的幻觉，而这一幻觉受到所有关于消费的意识形态话语的精心维护），人们就进入了一个全面的编码价值生产交换系统中，在那里，所有消费者都不由自主地相互牵连”。
所以，作为一种交流体系的消费是一个以某种集体的行为取向为前提的功能性概念。
概括地说，消费成为“沟通和交换的系统，是被持续发送、接受并重新创造的符号编码，是一种语言”。
[9]通过这一语言，人们可以获知整个社会的价值取向、社会结构以及约束机制。
在此，消费终于变成了一种社会驯化模式。
它的基本运行机制就是通过编制某种社会符码，并通过消费的过程将不同的人规约入这些符码之中来完成社会的一体化功能。
消费真正变成了整个社会的新的意识形态。
三、象征交换与死亡如何解除社会的符号化或者消费的符号化？在鲍德里亚看来，唯一有效的方法就是象征性交换。
在今天的符号化社会中，解放和批判的口号如果是某种在场的真实、指涉物或终极价值，都摆脱不了符号的阴影，这是因为所有的有定在的意指都是被符号化的。
他说：“意指关系的过程，最终不过是一个巨大的意义的拟像的模型。
” [10]鲍德里亚在《象征交换与死亡》开篇就宣告：“这是劳动的终结、生产的终结、政治经济学的终结。
”[11]这也是能指/所指的终结、交换价值 / 使用价值的终结。
这一切都和代码跌入仿真。
鲍德里亚首先划分了仿像的三个阶段：1.仿造是从文艺复兴到工业革命的古典时期的主要模式;2.生产是工业时代的主要模式;3.仿真是目前这个受代码支配的阶段的主要模式。
仿像的三个阶段对应价值的三个规律：价值的自然规律、价值的商品规律和价值的结构规律。
鲍德里亚把象征和符号对立起来，用象征性交换攻破符号的统治。
象征性交换是包含着获取和回报、接受和给予、赠礼和回礼的可逆性过程。
与商品经济价值交换相反，象征性交换是非生产性的，可逆的。
以古代礼物交换为例，礼物是任意的，礼物本身无所谓交换价值的大小，只要它被给予，它就能完全表达这种关系。
交换后的礼物作为交换双方关系的象征是独一无二的。
礼物不是符号，因为它不能和它的背景相分离，并且不能被转移到任何其他的背景中。
礼物仅能体现自己的意义，这只是给予者和接受者相互赖以生存的一种方式。
[12]由于象征性交换不再遵循商品经济的价值规律，它不过是人际交往的礼尚往来。
鲍德里亚试图以此恢复人与人之间本真性的交往，一种无利益的情感的交换反对生产性的获利交换。
我们认为，这是一种脱离物质实践的浪漫主义，更是反对生产的虚无主义。
当然，鲍德里亚自己也意识到了这点，在《象征交换与死亡》之后，他便与之前的所有理论决裂，走向拟像理论。
在鲍德里亚的语境中，死亡不是指身体死亡的自然事件，而是一种符号的死亡，或对符号化的反抗。
原始人没有死亡的概念，因为在他们看来生者和死者仍然可以交往。
“我们的唯心主义全都通向死亡的生物学物质性的幻觉：现实的话语其实是想象的话语，而原始人则在象征介入中超越了这种话语。
”死亡在原始社会是处在象征交换关系中的，它具有赠送礼物或回赠礼物的意义。
[13]对于鲍德里亚而言，价值的积累，尤其是作为自己的时间的积累，幻想把死亡推出到无限远的线性时间的价值终点。
归根结底，时间的完全客观化、量化，就是象征交换的完全不可能——就是死亡。
死亡被排除在社会之外，而在原始社会，死亡是一种社会关系。
象征性交换“不随生命的终止而终止。
不论在生者之间，还是在生者与死者之间，象征性交换永无终止。
这是一个绝对的法则：义务和互惠不可逾越，谁也无法逃脱，不论任何人或何物都是如此，否则必死无疑。