中外教育史答案

一、名词解释（每小题 5分，共 20分）
1．骑士教育
骑士教育是指宗主文化传承的扈从培养和沿袭的使命追寻熏陶，自己本身也是小封建领主的子弟去爵位比自己高一级的勋贵那里成为侍从，在上帝的指引下护从自己的主人，贯彻神圣的使命和责任，获得更高阶的恩赐和封赏，追求那种崇高使命感并不惜为之付出生命，是为骑士教育。

2．唯名论与唯实论
唯名论→西欧中世纪经院哲学两大派别之一。

此论点认为没有离开人的思想意识和个别事物而独立存在的“共相”（一般），只有个别事物才是真实存在的；“共相”只是人用来表示个别事物的名词或概念。

唯实论→西欧中世纪经院哲学两大派别之一。

此论点认为“共相”（一般）先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观“实在”；“共相”是个别事物的本质，个别事物不过是由“共相”派生出来的个别情形、偶然现象，并不真实存在。

3．四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。

四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。

4．因材施教
因材施教是教学中一项重要的教学方法，在教学中根据不同学生的认知水平，学习能力以及自身素质，教师选择适合每个学生特点的学习方法来有针对性的教学，发挥学生的长处，弥补学生的不足，激发学生学习的兴趣，树立学生学习的信心，从而促进学生全面发展。

二、简答题（每小题10分，共50分）
1．简述苏格拉底、柏拉图与亚里士多德的教育思想
苏格拉底是古代希腊“三哲”中的第一位，至今他在西方人的心目中仍具有很高的地位。

他非常重视道德哲学，认为美德的本质就是知识，美德来自教育，教育的目的就是要使人们自觉地用理智认识永恒不变的道德，教育的关键是要使人学会清晰地、无偏见地思维，所以他在教学上采用所谓“知识助产术”。

这实际上是通过启发式谈话使学生获得一般性概念的归纳法，包括提出问题、激发思维和修正错误、归纳概念两个步骤。

这种方法的理论基础是唯心论，因为苏格拉底认为知识是人们头脑中所固有的，但从教学理论来看，它有助于启发学生积极思维、努力探索，通过自我判断去获得知识。

柏拉图是苏格拉底的学生，也成为古代希腊著名的哲学家、教育家。

他于公元前387年创办了著名的阿卡德米学园，把“四艺”（算术、几何、天文、音乐）列为学校的必修课程，扩大了教学内容。

他的教育代表作是《理想国》，在这本书和其它著作中，柏拉图把教育和社会、国家的问题联系起来，把培养执政者（哲学家）作为教育的最高目标、其次是卫国者，再其次是劳动者。

为了实现教育目的，他提出了一个从学前教育乃至高等教育的完整的学校制度，但这个制度打上了明显的等级烙印。

诚然，其中不乏值得研究的思想，如学前教育的思想。

柏拉图重视学前教育，认为人的教育应从幼年抓起，要求优生优育，国家应施行公共学前教育，3岁前为育儿所，3至6岁则设置公共游戏场，以游戏为主，唱歌、讲故事，要充分注意培养儿童良好的道德品质，当然他所讲的道德难免带上他那个时代和阶级的色彩。

在教学理论方面，他提出了唯心的、形而上学的“学习就是回忆”的观点。

亚里士多德是柏拉图的学生，因其特具独创性而成为古代希腊百科全书式的伟大学者，他的哲学思想含有唯物主义的因素。

他于公元前335年建立了吕克昂学园，教育代表作是《政治学》。

他总结了古代希腊，尤其是雅典的教育经验，从理论上探讨了和谐发展教育思想，认为人的身心由植物灵魂、动物灵魂和理性灵魂所构成，这三种灵魂的发展要依靠教育，包括发展植物灵魂的体
育、发展动物灵魂的德育和发展理性灵魂的智育，各育应协调一致以使人得到和谐发展。

这种思想尽管包含有历史的局限性，但对后代教育的发展产生了深远的影响。

2．简述述杜威的生活教育理论
杜威“教育即生活”的内涵美国著名教育家杜威（John Dewey）对于教育是这样定义的：教育即生活；教育即生长；教育即经验的持续不断的改造。

在“教育即生活”这一命题上，杜威有很多深刻而独到的见解。

杜威认为儿童心理活动的基本内容就是以本能活动为核心的心理机能不断发展和生长的过程，教育就是起促进本能生长的作用。

这种本能生长是在生活过程中展开的，所以教育即生活[1]。

生活的内容如此丰富，它无时不有，它无处不在，它包罗万象，它蕴含了太多太多。

当然教育并不是与生活完全划等号的，杜威所重视的主要在于正规的学校教育与社会生活及儿童生活的关系。

他认为教育是生活的过程，学校是社会生活的一种形式。

杜威认为，“教育是社会生活的过程，而不是生活的预备。

学校必须呈现现在的生活—即对1 儿童来说是真实而生气勃勃的生活。

在这一方面，杜威认为理想的学校生活首” 先应该能与儿童自己的生活相契合，满足儿童的需要和兴趣是十分重要的，要让儿童在校园当中得到快乐。

其次，学校生活应该与学校以外的社会生活相契合，要求适应现代社会的不断变化，儿童在学校中不是为了逃避纷繁的世界而应该使儿童通过各种形式积极参与到形形色色的社会生活中，在社会中获得更多生活的真谛和价值[2]。

强调教育要从现实出发，而不是为未来的某种生活做准备。

杜威认为教育不仅仅是单纯的传授知识，而是一种生活，是一种发展，学校生活、家庭生活和社会生活应该是相互联系着的，彼此之间不能脱节而孤立地发展。

3、简述荀子的性恶论思想
第一，性本自然。

荀子认为所谓的人性指的是“生之所以然”，是人生而即有的自然之性，包括生理和心理两个方面。

这种人性的“自然”有两个方面的内容：其一，性与生俱来，与身偕行；其二，非善非恶的伦理本质，而人性“非善非恶”的“自然”性则为人性的向善或向恶的转变以及相应的善恶判断提供了可能。

只有人性所具备的这种“非善非恶”的“自然”性，才可能为荀子通过礼乐教化以提升个人德性预设下合理的人性基础。

第二，“性伪之分”与“性伪合”。

“性”乃是人类的自然属性，它“不可学”、“不可事”，是不需要学习而自然就有的东西，同时又有着“好利”“疾恶”极易导致“争夺”与“残贼”的可能；而“辞让”“忠信”等“善”的德行则是对“性”通过学习和践行礼义来进行人为控制与改造的结果，故称作“伪”，即人类的社会属性。

由此可见，荀子人性论中的“性伪之分”实则是将人的自然属性和社会属性做了一个本与末、源与流的划分。

不过，在荀子的人性思想中，“性”与“伪”又是相互依存、辩证统一的，亦即“性伪合”。

也就是说，人的自然属性和社会属性统一于人性之中，彼此互为前提，缺一不可。

第三，性乃是“性”、“情”、“欲”的统一，而纵欲为“恶”。

荀子认为人性自然，生而即有趋暖避寒，求逸恶劳等本然因素，但他所谓人性之“恶”，却是由放纵这一本性不加节制所造成的对社会的负面影响，以传统道德观念加以判断而得来的，荀子自身并没有对人之恶性如孟子证明人性之善一般进行先验的论证。

因此，荀子所谓性恶，其实质应当是纵性才谓恶。

因此，荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。

只不过在荀子看来，如果“从人之性”，放纵这一自然人性不去管它，只可能会导致社会秩序的混乱，而很难产生善的结果。

他也正是依据这一点，才对人性做出了“人性恶”的判断。

4．简述夸美纽斯的教育思想。

5、解释并说明赫尔巴特的四步教学法
赫尔巴特要求从儿童心理活动的规律出发进行教学，并根据观念心理学和多方面兴趣的思想，提出了著名的教学形式阶段理论，又称教学步骤，意思是说，在教学过程中，特别是在上课的时候，必须遵循这样的“步骤”：明了（清晰）、联合（联想）、系统、方法，这就是著名的四步教学法。

其实这就是课堂教学的完整过程，是一个包括教学方法、教学形式等在内的规范化的教学程序。

其具体内容为：明了（或清晰）(Clearness) 当一个表象由自身的力量突出在感官前，兴趣活动对它产生注意；这时，学生处于静止的专心活动；教师通过运用直观教具和讲解的方法，进行明确的提示，使学生获得清晰的表象，以作好观念联合，即学习新知识的准备。

联合（或联想）(Association) 由于新表象的产生进入意识，激起原有观念的活动，因而产生新旧观念的联合，但又尚未出现最后的结果；这时，兴趣活动处于获得新概念前的期待阶段；教师的主要任务是与学生进行无拘无束的谈话，运用分析的教学方法。

系统(Generalization) 新旧观念最初形成的联系并不是十分有序的，因而需要对前一阶段由专心活动得到的结果进行审思；兴趣活动正处于要求阶段；这时，需要采用综合的教学方法，使新旧观念的联合系统化，从而获得新的概念。

方法(application) 新旧观念的联合形成后需要进一步巩固和强化，这就要求学生自己进行活动，通过练习巩固新习得的知识。

三、论述题（每小题 30分，共 30 分）
1．班主任的任职年限(担任班主任时间的长短)与其所管理班级的学习效率之间
是否存在相关,如果有,请用你所任教年级所有班级学生的学习成绩结合班主任任职年限结
合起来进行分析。