中国文化史
中国文化史读书笔记
中国文化史读书笔记中国文化史读书笔记篇1《中国文化史》是一本由张传燧教授编写的教材，主要介绍了中国文化发展的历程。
该教材共分为五个部分：先秦时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐时期和宋元明清时期。
在先秦时期，中国文化发展的特点是以礼乐制度为主导，强调君臣父子之间的关系。
在这一时期，文化发展的主要成就是出现了《诗经》、《尚书》等经典文献。
此外，先秦时期还出现了许多思想家，如孔子、老子等，他们的思想对中国文化的发展产生了深远的影响。
在秦汉时期，中国文化发展的特点是以大一统为主导，强调中央集权的统治。
在这一时期，文化发展的主要成就是出现了《史记》等文学巨著，以及造纸术等科技发明。
此外，佛教在这一时期也传入中国，对中国文化产生了深远的影响。
在魏晋南北朝时期，中国文化发展的特点是以玄学为主导，强调个性解放和自由。
在这一时期，文化发展的主要成就是出现了《世说新语》等文学巨著，以及山水画等艺术形式。
此外，佛教在这一时期也得到了进一步的传播和发展。
在隋唐时期，中国文化发展的特点是以盛世为主导，强调文化繁荣和对外交流。
在这一时期，文化发展的主要成就是出现了《金刚经》等文学巨著，以及唐诗、宋词等文学形式。
此外，佛教在这一时期也得到了进一步的传播和发展。
在宋元明清时期，中国文化发展的特点是以理学为主导，强调道德规范和思想统一。
在这一时期，文化发展的主要成就是出现了《本草纲目》等科技巨著，以及小说、戏曲等文学形式。
此外，儒学在这一时期也得到了进一步的改造和发展。
总体来说，《中国文化史》是一本非常优秀的教材，它全面介绍了中国文化发展的历程，深入剖析了各个时期的文化特点和发展成就。
通过阅读该书，读者可以更好地了解中国文化的发展轨迹和演变规律，对中国文化的历史和现状有一个更加全面和深入的认识。
中国文化史读书笔记篇2中国文化史读书笔记一、背景介绍中国文化史是指中国从古至今的文化发展历程。
它涵盖了从远古时代到现代社会的文化变迁，包括了哲学、宗教、艺术、科技、文学、社会等方面。
中国文化史
一、重要名词1.孔子春秋末期著名的思想家,伟大的教育家,儒家学派的创始人。
其哲学思想的核心是“仁”、“礼”，具体包含：一是“仁者爱人”。
二是“克己复礼”。
三是“和贵中庸”。
孔子的教育思想也非常丰富。
孔子死后，他的弟子与再传弟子把他的言行整理汇编，那就是《论语》。
《论语》是研究孔子思想最重要与最基本的资料。
2.孟子孟子的政治活动与学术思想，对儒家学说的发展起了极重要的作用，被后世统治阶级尊称为“亚圣”，与孔子并提。
具体包含：一是性善论。
二是仁政学说。
3.董仲舒提出了“罢黜百家,独尊儒术”,他的学术思想以儒学为主干,主要内容有:一是“德育”思想。
二是提出人性的“性”、“情”说。
三是宣扬三纲五常的道德观念。
汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。
在长安创办太学，儒学从此成为官方哲学。
4.理学两宋时期，在哲学思想上占统治地位的是理学，也叫道学，这是一个溶合了佛、道思想的新的儒家学说。
其倡导者是周敦颐。
朱熹的理学集客观唯心主义之大成，成为我国封建社会后期继孔子之后儒家哲学的代表人物，影响很大。
5.朱熹朱熹是理学集大成者。
主要学术思想：一是“理一分殊”的宇宙观。
二是革欲复理的人性论。
三是理分天定的宿命论。
6.心学王守仁心学的基本观点：一是“心即理”。
二是“知行合一”。
三是致良知。
7.五经三传《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》。
“三传”是指注释《春秋》的三部书：《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。
8.四书五经《孟子》、《论语》、《中庸》、《大学》；《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》。
9.考据学清代实学又称经学、朴学、汉学、考据学。
到乾隆、嘉庆时，考据学盛行，形成著名的乾嘉学派。
10.老子我国道家学说的创始人。
其著作《老子》又名《道德经》，主要学说观点包含：一是道生万物与道法自然。
二是主张无为而治。
三是希望小国寡民。
四是不为天下先。
五是朴素的辩证法思想。
11.庄子名周，战国中期宋国蒙（今安徽蒙城县，也有人认为是河南商丘）人。
《中国文化史》教学大纲
《中国文化史》教学大纲《中国文化史》教学大纲执笔人李永红一、课程性质、地位和作用《中国文化史》是汉语专业的专业必修课程，也可作为全校性素质教育公共选修课。
通过该门课程的学习，使学生能够较全面、系统地掌握中国文化史的主要内容和发展历程，正确地理解和分析传统文化与现代文明的源流关系，通过进一步的具体钻研，为社会主义两个文明建设提供必要的历史借鉴。
因此该门课程是汉语专业的主干课程，在本专业课程体系中居于重要地位。
二、课程教学对象、目的和要求本课程适用于大学专科层次汉语专业学生。
本课程旨在通过教学，有选择地介绍、探讨中国文化最主要的内容、特征，使学生对中国文化有一个基本而又系统的了解，为进一步认识、研究中国文化打下基础。
中国文化自古文史哲不分家，通过本课程教学，丰富学生的文化史知识，提高学生的素质，促进学生对其他课程的学习和把握，使学生对所学知识在文史哲方面融会贯通。
学习本课程，采用讲授与讨论结合的方法进行教学，将在导引学生初步解读中国文化基本状态的基础上，拓展、增进学生的人文学科知识和人文素质修养，提升对中国国情的理性认识和文化传承再造的责任。
三、课程的相关课程及其关系本课程的先行课为《中国历史》，要求学生对中国历史的发展脉络有较清晰的了解；本课程可与《古代文学》、《古代汉语》等课程同时开设。
四、课程内容及学时分配本课程教学总时数为34学时，全部为理论学时。
第一章文化和文化史教学时数：2学时。
教学要求：了解文化学中的大、小文化概念，主要的文化研究学派；把握文化一词在中国的古典意义、文化演进的基本特点、文化史研究的价值意义。
教学重点：文化的概念；文化史研究的价值意义。
教学难点：文化与历史的关系。
教学内容：一、关于文化1、文化界说的多维现象2、相对认可的文化定义3、重要的文化研究学派二、关于文化史1、文化史概念及文化与历史的关系2、文化史研究的对象与方法第二章中国传统文化的类型和特质教学时数：6学时。
教学要求：了解文化类型的概念；把握中国传统文化的三大特质及表现。
中国文化史观
中国文化史观
中国文化史观是指对中国文化历史发展的看法、理解和解释方式。
下面列举几种常见的中国文化史观：
1.持续性观点：这种观点认为中国文化具有连续性和延续性，
中国文化的发展是一个持续不断的过程。
它强调中国文化
在历史上的传统和根基，并强调中华文明的长期延续和中
国文化的独特性。
2.多元交融观点：这种观点认为中国文化是多元的和交融的，
整合了多个不同的文化元素。
它强调中国文化的融合和整
合能力，以及中国文化的开放性和包容性。
3.挑战与变革观点：这种观点关注中国历史上的变革、挑战
和创新。
它强调中国文化的适应性和变迁性，认为中国文
化在历史上不断地应对和适应社会、政治和经济的变化。
4.历史命运观点：这种观点认为中国文化受到历史命运的影
响和塑造。
它强调中国文化与国家、社会和政治的紧密联
系，认为中国文化的发展与中国的历史进程密不可分。
5.精神传承观点：这种观点强调中国文化的精神核心和价值
观的传承。
它关注中国文化的精神传统，如仁爱、亲情、
孝道、社会责任等，认为这些传统精神在中国的历史中起
到重要作用。
以上观点并非完整的列表，不同的学者和研究者在研究中国文化史时，可能有不同的观点和解释。
在理解中国文化历史时，
综合多种视角和观点，可以获得更全面和深入的认识。
中国文化史观
中国文化史观（原创版）目录一、中国文化史观的概念与意义二、中国文化史观的发展历程三、中国文化史观的主要内容与特点四、中国文化史观的现实意义及对未来的启示正文一、中国文化史观的概念与意义中国文化史观，是指关于中国文化产生、发展、演变的历程和规律的理论体系。
这一概念涵盖了对中国文化源远流长的历史、丰富多样的内容以及博大精深的内涵等方面的认识。
中国文化史观不仅仅是对过去文化的回顾与总结，更是对当下文化发展的指导和对未来文化建设的前瞻。
二、中国文化史观的发展历程中国文化史观的发展历程可以分为以下几个阶段：1.先秦诸子百家时期：诸子百家对文化进行了不同的阐述和解读，如儒家的仁爱、道家的无为、墨家的兼爱等，形成了中国文化史观的初步框架。
2.汉代经学时期：经学成为官方推崇的学术体系，对儒家经典进行注解和诠释，使得中国文化史观更加系统和完善。
3.唐代文化繁荣时期：文化多元化发展，诗歌、绘画、音乐等方面的高峰成就，为中国文化史观注入了新的活力。
4.宋明理学时期：理学成为官方哲学，强调“格物致知”，使得中国文化史观在哲学思辨上更加深入。
5.近现代：随着西方文化的传入，中国文化史观在继承传统的基础上，开始与西方文化交融，不断创新和发展。
三、中国文化史观的主要内容与特点中国文化史观的主要内容包括：儒家文化、道家文化、佛教文化、诗、书、画、乐等艺术形式以及传统科技、哲学、道德观念等。
其特点主要表现为：源远流长、博大精深、包容性、融合性、创新性等。
四、中国文化史观的现实意义及对未来的启示中国文化史观对我们认识和传承中华优秀传统文化具有重要现实意义。
在新时代背景下，我们应该继续弘扬传统文化的精华，批判性地继承和发扬，为构建中华民族共同精神家园贡献力量。
中国的文化史-绪论
• 中国古代学术进展 第十章 学在官府：史官文化与史学传统 第十一章 内圣外王：道身通一的先秦儒学 第十二章 庄周化蝶：存心化物的道家思想 第十三章 阴阳五行：帝国政治与经学建构 第十四章 有无之辨：玄学的兴盛及其论争 第十五章 万川之月：佛的澄明与禅心禅境 第十六章 民胞物与：理学与中国古典学术的终结 中国古代宗教艺术
• 第二十一章 中国古代货币制度和货币形态和演变 第二十二章 中国古代度量衡制度的演变 第二十三章 中国古代天文历法的演变 第二十四章 中国古代农业生产成就 第 二十五章 中国古代科学技术成就 第二 十六章 中国古代职官制度的沿革
第二十七章 中国古代的选举和科举制度 第二十八章 中国古代的神道观念和主要宗教第 二十九章 中国古代民间神鬼信仰 第三十章 中国古代的禁忌习俗 第 三十一章 中国古代的重要节日
第三节 游动的时代
第分四节 百家争鸣
第四章 帝国建构与文化整合
第一节大一统的历史观念 第二节秦汉制度层面的整合举措
第三节 思想权威的确立 第四节 海纳百川
• 中古——开放融合时代的文化繁荣
第五章 中古的社会与文化
• 第一节 门阀社会 第二节 士族风流
• 第三节 科举制和门阀社会的逐步解体
• 第四节 盛唐气象与中唐后的变局
书·王吉传》：“是以百里不同风，千里不同俗”。 ４．心态文化层： 价值观念、审美情趣、思维方式等，及其物化形
态的著作和艺术品。教材中编的语言文字、科学技术、教育、文学、 艺术、史学、伦理道德、宗教、哲学就属于这一文化层面。
文化的一般特征 ：
பைடு நூலகம்小如《中国文化史纲要》
• 上古——构筑中华文化
中国文化史(历史概念)
春秋战国时代的思想开放运动其规模之大历史之长也为仅见。人文思想在此时期也成为中国哲学的支柱。诸 子百家在这个历史阶段各自宣扬自己的政治主张与处世思想，其中，为孔子、孟子、荀子所主张崇尚伦理道德的 儒家、为老子、庄子、列子所主张崇尚自然无为的道家、为墨子所主张的墨家、为商鞅、韩非所主张的法家并为 后世中国最重要的思想。
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距今5000年到10000年的文化，近代以来考古发现的金陵北阴阳营文化、高邮龙虬文化、嘉兴马家浜文化、 余姚河姆渡文化、含山凌家滩文化、潜山薛家岗文化、天门石家河文化、巫山大溪文化等，分布于长江上中下游。 三星堆遗址发现的古蜀文明，达到了非常高的程度。
中国文化在古代创造出了灿烂的文明，并且不断延绵传承创新至今。近代以后的西洋文化自明代时传入中国， 在清末和民国初年对社会产生了重要的影响，其中形成于西方的近代科学技术推动了中国文化的进步，而形成于 西方的民主政治观念和马列主义思想等文化也给中国带来了巨大的影响。总而要之，或谓自太古至秦、汉，为中 国人创造文化及继续发达之时期；自明清以来，则为中国文化中衰之时期。在中国大陆，随着改革开放以后市场 经济的逐渐兴起，复兴中华传统文化与政治民主化成为一个社会趋势 。
夏商西周
大禹雕塑夏商周三代文化最大的特色即为宗法制度。宗法制度萌芽于夏朝，宗法制度完备确立在西周，其是 在晚商的长子继承制的法则上加以严格规范与执行。标志为嫡长子继承制、土地分封制与严格的宗庙祭祀制度。 在宗法制度下，“礼仪”对每个士族成员有极大的强制性和约束力，实际上宗法制度已经成为一种未成文的习惯 法。在宗统范围内宗庙里祭祀辈分之亲疏，即规定了地位的高下。宗庙里的谱牒，即是政治上的名分。在宗法体 制下，“国”与“天下”是以“家”做原型扩大的，“家”的精神乃成为各级政治秩序的基型。宗法制度在西周 末期已开始瓦解，但宗法制度的影响却长期笼罩着中华社会。西周的宗法封建制度留给春秋战国时期士人天下只 有一个共主的观念，这种思想也为秦汉帝国的建立与统一奠定基础。宗法制度的影响不仅是政治层面的影响，也 不限于统治阶级，它在后世成为平民社会宗族概念的基础而普遍传承。
中国文化史读后感
中国文化史读后感《中国文化史》是一部全面系统地介绍中国文化发展历程的著作，作者对中国古代文化的渊源、特点、发展历程和对世界文化的影响进行了深入的探讨，对于了解中国传统文化和思想具有重要的参考价值。
通过阅读这部著作，我对中国文化的发展历程有了更加深入的了解，也对中国传统文化有了更加深刻的认识。
在《中国文化史》中，作者首先对中国古代文化的渊源进行了介绍。
中国文化源远流长，有着悠久的历史和丰富的内涵。
作者通过对中国古代文化的渊源进行了深入的探讨，使我对中国文化的起源有了更加清晰的认识。
古代中国文化在农耕社会的基础上逐渐形成，受到了周围各民族文化的影响，形成了独特的文化特点。
在这一部分的阐述中，我深刻地感受到了中国文化的博大精深，也对中国古代文化的发展历程有了更加深入的了解。
其次，作者对中国古代文化的特点进行了深入的分析。
中国文化以儒家思想为主导，强调礼义廉耻、忠孝节义，注重人伦关系和社会秩序。
同时，道家、墨家、法家等思想也对中国文化产生了重要影响。
在这一部分的阐述中，我对中国古代文化的特点有了更加深刻的认识，也对中国传统文化的内涵有了更加清晰的把握。
另外，作者对中国古代文化的发展历程进行了详细的介绍。
中国古代文化在长期的发展过程中，形成了丰富多彩的文化遗产，包括文学、艺术、科技、哲学等方面。
这些文化遗产不仅为中国人民提供了丰富的精神食粮，也对世界文化产生了重要影响。
通过对中国古代文化的发展历程进行了深入的探讨，我对中国文化的发展有了更加清晰的认识，也对中国文化的独特魅力有了更加深刻的感悟。
最后，作者对中国古代文化对世界文化的影响进行了概括。
中国古代文化以其独特的魅力和丰富的内涵，对世界文化产生了重要影响。
中国古代文化的思想、艺术、科技等方面，为世界文化的发展做出了重要贡献。
通过对中国古代文化对世界文化的影响进行了深入的探讨，我对中国文化的国际影响有了更加清晰的认识，也对中国文化的独特魅力有了更加深刻的感悟。
中国文化史研究内容
中国文化史研究内容
中国文化史研究的内容涵盖了中国文化的多个方面，主要包括以下几个方面：
1. 文化起源：研究中国文化的起源和发展过程，探讨中国文化如何形成自己独特的特征和内涵。
2. 思想文化：研究中国思想文化的发展历程，包括儒家、道家、墨家、法家等思想流派的演变和影响，以及佛教、伊斯兰教等外来思想文化与中国本土文化的交流和融合。
3. 制度文化：研究中国制度文化的演变和发展，包括政治制度、法律制度、教育制度、宗教制度等，探讨这些制度如何影响中国社会和文化的发展。
4. 物质文化：研究中国物质文化的发展历程，包括科技、工艺、建筑、绘画、音乐、舞蹈等，探讨这些物质文化如何反映中国社会的变迁和发展。
5. 民俗文化：研究中国民俗文化的发展历程，包括民间信仰、节庆习俗、民间艺术等，探讨这些民俗文化如何体现中国社会的多样性和统一性。
6. 文化交流：研究中国与其他国家和地区的文化交流，包括贸易、宗教、教育、科技等方面的交流，探讨这些交流对中国文化的影响和贡献。
7. 文化转型与现代化：研究中国文化如何应对现代化的挑战和机遇，探讨中国文化如何在全球化背景下保持自己的独特性和创新性。
总之，中国文化史研究的内容非常广泛，涵盖了中国文化的各个方面。
通过深入探讨中国文化的发展历程和特点，可以帮助我们更好地理解中国文化的内涵和价值，以及中国文化在全球文化交流中的作用和地位。
中国文化史复习资料
中国文化史复习资料中国文化史复习资料中国文化源远流长，历经几千年的发展，形成了独特而丰富的文化遗产。
本文将以时间顺序为线索，回顾中国文化史的重要节点和特点，帮助读者复习相关知识。
1. 古代文化的起源与发展中国文化的起源可以追溯到旧石器时代，这个时期的文化特点主要是原始、简单而实用。
随着农业的兴起，人类开始定居下来，文化逐渐发展起来。
商代是中国文化发展的重要时期，商代文化以青铜器、甲骨文等为代表，展现了古代华夏民族的智慧和创造力。
2. 儒家文化的兴起与传承春秋战国时期，儒家学说逐渐兴起并成为主流。
儒家强调人与人之间的关系，提倡仁爱、礼仪、忠诚等价值观。
儒家文化对中国社会产生了深远的影响，不仅影响了教育制度、政治体制，还塑造了中国人的思维方式和道德观念。
3. 佛教文化的传入与融合佛教是从印度传入中国的，它的到来对中国文化产生了重要影响。
佛教强调解脱和修行，与中国传统的儒家思想形成了有趣的碰撞。
佛教思想的传入不仅丰富了中国文化，还推动了艺术、建筑等领域的繁荣。
4. 唐宋文化的繁荣与开放唐宋时期是中国文化史上的黄金时代，这个时期的文化繁荣程度在世界上都是罕见的。
唐代以诗词、绘画、音乐等为代表，形成了独特的文化风貌。
宋代则以科技创新、文人墨客等为特点，开创了中国古代科学技术的巅峰。
5. 明清文化的变革与传承明清时期，中国经历了社会变革和文化传承的过程。
明代文化以文人雅士为代表，注重个体的表达和独立思考。
而清代则更加注重传统文化的传承和守望，形成了清代文化的特点。
6. 现代文化的嬗变与创新近代以来，中国的文化面临着巨大的冲击和变革。
西方文化的传入、科技的飞速发展，以及社会制度的改革，都对中国文化产生了深远的影响。
在这个时期，中国文化不断吸收外来文化的精华，同时也在创新中保留了自身的特色。
总结：中国文化史是一个博大精深的话题，本文只是对其进行了简要的回顾。
中国文化的复杂性和多样性使其成为世界文化的瑰宝，也是我们身份认同的重要组成部分。
中国文化史研究书目
中国文化史研究书目一、《中国文化史》该书是中国文化史研究的经典之作，由中国著名学者编写而成。
该书详细介绍了中国文化的起源、发展和演变过程，从古代到现代，包括文学、艺术、哲学、宗教、礼仪等各个方面的内容。
通过对历史文化的梳理和分析，帮助读者深入了解中国文化的多样性和独特性。
二、《中国文化的演变》该书主要研究中国文化在不同历史时期的演变过程，从古代到现代，从政治、经济、社会、思想、艺术等各个方面进行考察。
通过对历史事件和文化现象的解读，揭示了中国文化在不同时期的特点和变化趋势，对于理解中国文化的发展轨迹具有重要意义。
三、《中国古代文化史》该书通过对中国古代文化的全面梳理，深入研究了古代中国的思想、文学、艺术、制度等方面的内容。
书中详细介绍了中国古代的经典著作、文化名人以及各个历史时期的文化风貌，帮助读者全面了解中国古代文化的丰富内涵和独特魅力。
四、《中国传统文化研究》该书主要探讨中国传统文化的形成、发展和影响。
通过对中国传统文化的核心概念、价值观念、道德规范等方面的研究，揭示了中国传统文化的深厚底蕴和独特魅力。
同时，该书还对中国传统文化在现代社会的传承与创新进行了探讨，对于推动中国传统文化的发展具有重要意义。
五、《中国文化的多样性》该书主要研究中国文化的多样性和地域特色。
通过对中国各个地区的文化差异和发展趋势的探讨，揭示了中国文化的多元性和地域性。
同时，该书还对中国文化的多样性对于国家发展和社会和谐的影响进行了分析，为保护和传承中国文化提供了重要参考。
六、《中国文化与世界文化的交流与影响》该书主要研究中国文化与世界文化的交流与影响。
通过对中国古代和现代的文化交流史的研究，揭示了中国文化在与其他文化的交流中的变化和影响。
同时，该书还对中国文化对于世界文化的影响进行了分析，为加强中外文化交流和促进文化多样性提供了借鉴。
七、《中国文化与国际关系》该书主要研究中国文化对于国际关系的影响。
通过对中国古代和现代的外交史的研究，揭示了中国文化在国际交往中的作用和影响。
中国传统文化的发展历程
政治上的强盛、宽容、开放，造就了一个丰富热 烈的艺术世界。唐代诗歌创作热情高涨，留下了许多 脍炙人口的诗篇，绘画在唐代已有明确的分科，人物 画极盛，书法在唐代达到了一个新的高峰等，造就了 一批杰出的诗人、画家、书法家、散文大家。
人物画仍然是主流，并且由于佛教艺术的传入，中 国宗教绘画开始繁荣起来。
书法成为中国独特的艺术形式，以王羲之、王献之 父子为代表的一大批文人士大夫书法家在这一时期出现， 被称作书法艺术的一大高峰。
中国传统文化的发展历程
四、汉唐时期
隋、唐不仅继承了南北朝汉族传统的封建文化， 而且还采撷了国内各少数民族文化的精华，体现出兼 容并包的宏大气派，造就了一个辉煌灿烂的时代。
中国传统文化的发展历程
中国传统文化的发展历程
五、宋元明清时期
辽夏金元的统治体现了游牧文化与农耕文化 的冲突与融合。这造成了游牧文化与农耕文化冲 突的双重效应，元代蒙古人把汉族士人文化践踏 得支离破碎，科举一度中止，文人仕进之路堵塞， 于是一部分文人投身于杂剧创作，
汉文化被少数民族吸收，元帝国对欧亚大陆 的征服，西方人的涌入，也带来了异邦的先进文 化，在外域文化输入的同时，中国文化也源源不 断地传入欧洲。
中国传统文化的发展历程
中国传统文化的发展历程
四、汉唐时期
秦汉以后，中国历史进入了分裂、动乱的三国两晋 南北朝时期。这一时期的文化打破了秦汉帝国所形成的 以经学为核心的一元文化格局，出现了内容更加丰富、 更加生动活泼的多元发展局面。
在宗教方面，玄学兴盛成为道教和佛教发展的土壤。 五胡乱中原不仅使得大量的少数民族进入中原地区并融 入汉族，还通过南渡繁荣了江南地区文化。
中国文化史观
中国文化史观【原创版】目录1.中国文化史观的概念与意义2.中国文化史观的发展历程3.中国文化史观的主要内容4.中国文化史观的现实意义正文【中国文化史观的概念与意义】中国文化史观，是指对中国文化发展历程的系统性观察和研究。
它涉及到历史、哲学、文学、艺术等多个领域，旨在揭示中国文化的演变轨迹、内在逻辑和基本特征。
研究中国文化史观，有助于我们深入了解中华文明的发展脉络，弘扬优秀传统文化，增强民族自信心和自豪感。
【中国文化史观的发展历程】中国文化史观的发展历程可以概括为四个阶段：1.古代：自先秦诸子百家开始，就有关于文化史的零星论述。
如孔子关注礼乐文化的传承，老子关注道家文化的发展等。
2.近现代：随着西方文化的传入，中国学者开始运用西方史学方法研究中国文化史，如梁启超、章太炎等人。
3.现代：新中国成立后，中国文化史研究进入新的阶段。
学界对各个历史时期的文化成就进行了系统梳理，并开始关注文化史的内在逻辑。
4.当代：改革开放以来，中国文化史观研究更加注重学术创新和现实意义，逐渐形成了具有中国特色的文化史观。
【中国文化史观的主要内容】中国文化史观的主要内容包括：1.中国文化的源远流长：自远古时期至今，中国文化历经数千年的演变，形成了丰富多样的文化传统。
2.中国文化的包容性：在中华文明的发展过程中，不断吸收、融合其他民族和地区的文化，使中国文化更加丰富多彩。
3.中国文化的独特性：在长期历史发展中，中国文化逐渐形成了独特的价值观、审美观和思维方式。
4.中国文化的传承与创新：在继承优秀传统文化的基础上，中国文化史观强调文化创新，推动中华文明的繁荣发展。
【中国文化史观的现实意义】研究中国文化史观，对于我们认识和把握中华文明的发展规律具有重要意义。
中国文化史 ppt课件
第二章 青铜时代
一 文明的初现
❖ “文明起源”的标志：文字的使用，城市的出现， 青铜器的使用，国家的出现等。
❖ 中华文明起源论：有两种说法，一种是“中华文明 西来说”，一种是“黄河流域中心论”。（文明发 生的一元论）
❖ 根据李学勤先生的研究《中国古代文明与国家形成 研究》，把中华文明的起源和国家形成划分为三大 阶段：大体平等的农耕聚落形态；含有初步分化和 不平等的中心聚落形态；都邑国家形态、
三 传说时代
❖ 2、东夷集团，在黄河下游，属大汶口文化、 山东龙山文化等分布区。（蚩尤、后羿）
三 传说时代
❖ 3、苗蛮集团，主要活动于今湖北、湖南、江 西一带，即大溪文化、河姆渡文化等。（伏 羲、女娲）
三 传说时代
❖ 三大集团之间矛盾冲突，最后华夏集团取胜。 多民族融合发展。“华夏”成为中华民族的 历史称号，“黄帝”成为中华民族共同祭奠 的人文始祖。
三 传说时代
❖ 随着社会生产的发展和人口的增加，氏族部 落的不断迁移和相互交往的扩大，各个部落 之间在某些时候、某些地方形成相反的利益， 而在另一些时候和另一些地方又形成了相同 的利益，由此引起了各个部落的分化和组合、 战争和联盟，逐渐形成为不同的民族。
——郭沫若
三 传说时代
❖ 三大文化集团 1、华夏集团，发祥于黄土高原，位于仰韶文 化、河南龙山文化分布区。内部分为两支： 姬姓的黄帝氏族，姜姓的炎帝氏族。
❖ 春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文 化转折时期。这一时期，铁器出现，生产力获得巨 大发展，农业生产跨上新的台阶。
❖ 此时期争霸战争、兼并战争愈演愈烈。政治上的争 权夺利，破坏了周朝的宗法礼仪制度，出现了孔子 感叹的“礼崩乐坏”的局面
中国古代文化史
北方地区
大家的书法等
• 诗歌、绘画等艺术的发
关陇地区
展，如北宗山水等
• 书法、篆刻等艺术的发
展，如欧阳询、颜真卿的
书法等
• 诗歌、绘画等艺术的发
展，如长安画派等
• 书法、篆刻等艺术的发
展，如颜真卿、柳公权的
书法等
04
中国古代科技成就
中国古代科技的发展历程
01
02
03
04
中国古代政治制度的发展历程
• 先秦时期
• 夏、商、西周三代的政治制度：分封制、宗法制等
• 春秋战国时期的政治变革：诸侯争霸、中央集权等
• 秦汉时期
• 秦朝的中央集权制度：郡县制、官僚制等
• 汉朝的政治制度：郡国并行制、察举制等
• 魏晋南北朝时期
• 三国鼎立的政治制度：三国分立、官制改革等
• 两晋南北朝的政治动荡：政治分裂、民族融合等
• 中国古代文化对现代文化创新与发
家的传播与发展
世的传承与发展
展提供了丰富的资源
02
中国古代哲学思想
儒家思想的发展与影响
儒家思想的传承
• 儒家思想在历代的传承与发展
• 儒家思想在现代文化中的体现与传承
儒家思想的形成与发展
• 孔子创立儒家思想，提倡仁、义、礼等价值观
• 孟子、荀子等儒家思想家对儒家思想的继承与发展
• 中国古代民俗风情的实践经验对现代民俗风情的研究具
有重要参考价值
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DOCS
07
中国古代民俗风情
中国文化史的心得体会大全(17篇)
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中国文化史
中国文化史一．专业介绍1．学科简介：中国文化史属于自设专业（自设专业是指在教育部专业目录中没有，而学校根据自己的特点和社会发展的需要设立的专业），属于历史学一级学科下的二级学科。
中国文化史是近十几年来才兴起的一个历史学的分支学科。
这门学科的对象和任务是，研究文化作为一种具体的而又是一个整体的社会现象，它的发展规律；研究文化整体内部诸形式的特点，相互关系及其在不同历史时期的表现；研究文化特征形成、发展的历史、地理因素及其历史过程；研究文化整体在人类文明中的地位及其历史实践过程。
这是一个以认识中国民族的精神面貌和国民性格为最终目标的重要学科。
2．研究方向：中国文化史的研究方向有：01 中国制度文化史02 中国地域文化史03 中国学术文化史04 中日文化交流史（注：各大院校的研究方向有所不同，以武汉大学为例）3．考试科目：①101政治理论②201英语或202俄语或203日语或211法语或212德语③313历史学专业基础同等学力加试科目：①中国近现代史②史学概论（注：各大院校的研究方向有所不同，以武汉大学为例）二．专业培养目标掌握马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的基本原理。
在中国文化史专业领域内，掌握坚实的基础理论和系统的专门知识，对中国文化史的基本文献有较好的功底；较为熟练地掌握一门外语，能阅读与专业相关的外文资料；了解本专业在国内外的研究状况和发展方向；较好地掌握现代化的研究手段和工具；有较强的独立进行科学研究的能力。
三．相同一级学科下的其他专业（二级学科）史学理论及史学史、考古学及博物馆学、历史地理学、历史文献学（含敦煌学、古文字学）、专门史、中国古代史、中国近现代史、世界史。
四．招收此自设专业的院校及开设年份武汉大学（2003年）五．就业方向毕业后能从事高等院校和科学研究机构的教学和研究工作，也可到文化、新闻、出版部门及国家行政单位、企业等从事工作。
六．就业前景虽然历史学类专业比较好考，但是就业不是很广，以后大多走研究这条道路或进学校当老师，竞争非常激烈，因而职业发展空间不大。
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1、古代的纪时
古人将一昼夜分为十二等份，每一 等份成为一个时辰，简称时。古代的 ‚时（时辰）‛，相当于今天的2小时。 到清朝后期，我国开始使用西方纪 时方法。因西方的纪时，是将一昼夜分 为二十四等份，‚时‛的长度较中国的 ‚时辰‛短，故称‚小时‛。
古代的时辰
子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点 丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点 寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点 卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点
‚孔壶为漏，浮箭为刻后汉书〃律历志下》
2、纪 月
3、古代的纪年
最早采用王号纪年。西汉始，使用干支纪年
动物纪年
“十二相属起于后汉”赵翼《陔余丛考》 十二种动物与十二地支相配，亦称生肖纪年。
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪
年号纪年
‚圣母神皇‛ ‚金轮圣神皇帝‛ ‚慈氏越古金轮圣神皇帝‛ ‚天册金轮大圣（亦作‚圣神‛）皇帝‛ ‚则天大圣皇帝‛ 。 ‚令去帝号，称则天大圣皇后
年
号
年号，帝王用于记载在位年代的名号。 古代帝王常因祥瑞、灾异、战乱等原因，终 止原有的纪年顺序，又从元年开始纪年，称 为改元。故每位帝王在位时的年号数量多少 不一。帝王的年号字数亦不等。多则6个字， 少则2个字。
‚年‛的由来和传说
“年”，原谷物成熟。 “有年”、“大 有年”。 传说远古时期，“年”是一种头如雄狮， 身似壮牛的怪兽。 “过年”、“拜年”
爆 竹 爆竹 爆竿 爆仗 炮仗 鞭炮
古代的拜年礼节
朝廷举行“元日”大朝，君臣同贺。 百姓走亲串友，登门贺年。 家族成员齐聚祠堂，团拜。
2、清明节
“春分后十五日，斗指乙，为清明。” 《淮南子•天文训》 “万物生长此时，皆清净明洁。” 《后汉书•律历志》
3、别号
别号，亦称自号。是古人 自己另起的一个称谓。别号， 或取自自己的书斋、居所及地 望（即籍贯或故乡），或表现 自己的情趣和爱好，或展现自 己的志向、追求和理想。
明代画家徐渭，号青藤道士 王守仁，号阳明先生 冯梦龙，号墨憨斋主人 黄道周，号石斋 ‚宅旁有五柳树，因以为号焉。‛陶渊明《五柳先生传》 “吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷， 有琴一张，棋一局，常置酒一壶，以吾一翁老于此五物之 间，岂不为‘六一’乎？‛ 欧阳修《六一居士传》 苏轼，号东坡居士 辛弃疾，号稼轩 郑板桥，号徐青藤门下牛马走
二、古人的姓氏名号
姓的产生
“氏于国，则齐鲁秦吴；氏于谥， 则文武成宣；氏于爵，则公孙王侯； 氏于官，则司徒司马；氏于居，则北 门东里；氏于事，则巫乙匠陶。” 唐•柳芳《氏族考》
姓产生的主要途径
以图腾为姓 以族号为姓 以国号为姓 以封地为姓 以居地为姓 以职业、技艺为姓
2、名和字
名，是子女出生后，由父母或长辈 起的一个称号。 字，是子女长大成人，在举行冠礼 或笄礼时，由父母或长辈起的另一个称 号。 名和字的使用方法：在长辈面前，自 称名，表示谦逊；称对方，须称字，表 示尊敬。
一、古代的纪时
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
古代主要使用‚干支‛记载和计算时间。 天干： 地支：
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
六十甲子（干支）表
十个天干和十二个地支相搭配，组 合成不重复的六十组。称为‚六十甲子‛ 表，或‚六十干支‛表。 天干和地支的搭配特点，奇数与奇 数位相配，偶数位与偶数位香配。 由于在‚六十甲子‛表中，天干与 地支的搭配不重复，属于‚花搭‛，故 称‚六十花甲子‛，简称‚花甲‛。
5、除夕
大年夜 年夜饭 ‚相聚酣饮，留宿岁饭。至新年十 二日，则弃之街衢，以为去故纳新 也。‛ 《荆楚岁时记》
门
神
‚正月一日，绘二神贴户左右： 左，神荼；右，郁垒。‛ 《荆楚岁时记》 秦叔宝、尉迟敬德 钟馗
神荼、郁垒
秦叔宝、尉迟敬德
钟馗
春符。 ‚新年纳余庆，嘉节号长春。‛ 《宋史•蜀世家》 “伪蜀每岁除日，诸宫门各给桃符，书‘元亨利贞’四字。 时昶子善书札，取本宫策勋府桃符书云：‘天垂余庆，地 接长春’。‛ 宋•陈元靓《岁时广记》 “帝都金陵。除夕夜忽传旨：‘公卿士庶家门口须加春联 一副。’帝微行出见。‛ 明•徐云瞻《赞云楼杂话》 “破虏平蛮功贯古今第一，出将入相才兼文武双全。‛ 朱元璋赐徐达
清明节是一个节气节日。古时， 清明节前还有寒食节。 ‚寒食禁火‛的习俗，源于纪 念春秋时期晋国大臣介子推。 唐宋以后，因寒食节与清明节 紧邻，初春寒食有害身体，逐渐淡 化，并入清明节。 ‚清明即寒食。‛《燕京岁时记》
清明节习俗
‚清明寒食谁家哭，风吹旷野纸钱飞。‛ 白居易《寒食野望吟》 官员士庶具出郊省坟，以尽思时之敬‛ 《宋史•礼志》 著处繁花务是日，长沙千人万人出。‛ 杜甫《清明》 祭扫、踏青，哀往乐归。
守 岁
‚共欢新故岁，迎送一宵中。‛ 董思恭《守岁》 ‚守岁阿咸家，椒盘已颂花。‛ 杜甫《杜位宅守岁》 ‚守岁樽无酒，思乡泪满巾。 ‛ 白居易《客中守岁》
守岁习俗
‚士庶之家，围炉团坐，达旦不 寝。‛
宋•孟元老《东京梦华录》
‚岁晚，相与馈问为‘馈岁’；酒食相 邀呼为‘别岁’；至除夜达旦不眠为 ‘守岁’。‛
3、端午节
端午，原作端五。后以五月的地支为‚午‛，改作端午
端午节的由来 纪念晋人介子推 纪念吴人伍子胥 纪念东汉孝女曹娥 祭祀道教‚地腊‛神 纪念楚人屈原
4、中秋节
由来： 源于古代中秋祭月的习俗 源于“嫦娥奔月”的传说
供月习俗
“方形香斗供庭前，三角旗儿色倍鲜。 檀木香排书吉语，合家罗拜庆团圆。” 苏轼《竹枝词•虞海风俗》
朱耷，号八大山人
三、帝 号
帝号，即皇帝的称号。在中 国历史上，帝号主要有谥号、庙 号、尊号、年号几种形式。每一 位皇帝在其死后，实际都有谥号、 庙号。
谥 号
‚周公作谥法，缘行之美恶以立 谥 谥号按性质可分三类： 表扬型、同情型、批评型。 隋以前（含隋），以谥号作帝号。
美谥 经纬天地曰文，道德博闻曰文， 学勤好问曰文，慈惠爱民曰文， 愍民惠礼曰文。刚强理直曰武， 威强睿德曰武，克定祸乱曰武。 布义行刚曰景。能绍前业曰光。 除残去虐曰汤。安民立政曰成。 恶谥 残义损善曰纣。 杀戮无辜曰厉。 去礼远众曰炀。 平谥 短折不成曰殇。幼少在位曰冲。 不刚不柔曰和。宽容和平曰安。 忠正无邪曰质。慈和篃服曰顺。
古人名字的特点
闻名即知其字,闻字即知其名.“名与字的连带关系构成有以下11种: 同义互训：诸葛亮字孔明,屈原名平字原,亮与明,平与原,同义词,互相注释. 反义相对：韩愈字退之,黄损字益之,愈与退,损与益,都是反义词. 联义推想：关羽字云长,是由羽毛推想到云的.赵家驹字千里,由驹而及千里. 联义指实：赵云字子龙,陆云字士龙,由云联想而指出实物龙. 辨物统类：如范泰横字宗山,周鼎字伯器,泰衡为山类,鼎为器类. 原名加辞：如杜牧字攸之. 干支五行：秦白丙字乙,纯属天干相配.楚公子午字子庚,天干地支相配. 形体离合：如宋玫字文玉,尤侗字同人. 形体增省：如秦桧字会之,顾媚字媚生. 成语贯穿：如魏哲字知人,出自”知人之哲“,钱谦益字受之,取自”谦受益“. 表白思慕：顾祖禹字景龙,雷渊字希颜,名直取仰慕者之名,字作注释.
辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点
巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点 午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点 未（羊）时是一点到三点，以两点为正点 申（猴）时是三点到五点，以四点为正点 酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点 戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点
亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点
年号纪年始于汉武帝。汉武帝使用的第一个年号是‚建元‛（公元前140年）。‚元‛ 即开始，汉武帝开始创建年号，敢于做前人未曾做的事，这种开创精神充分体现在‚建 元‛这个年号上。6年后（公元前134年），天上有‚长星‛（即彗星）出现，以为祥瑞， 汉武帝于是改年号为‚元光‛。又过了6年（公元前128年），汉武帝改年号为‚元朔‛， ‚朔‛具有‚初始‛的意思。此时的汉武帝，已成长为青年皇帝，具有成就一番大事业 的雄心壮志，‚元朔‛ 体现出了汉武帝的自信。又过6年（公元前122年），汉武帝获得 了一头白麒麟，以为祥瑞，改年号为‚元狩‛。‚狩‛就是打猎，该年号有纪念猎获了 白麒麟的意思。又6年（公元前116年），汉武帝在汾河上得到了一尊宝鼎，又以为祥瑞， 改年号为‚元鼎‛。又6年（公元前110年），汉武帝于泰山封禅。泰山封禅是非常神圣 之事，它标志着某个帝王作出了惊天动地的伟业，并已达到了光辉的顶点，一般帝王是 不敢有此动议的。继秦始皇之后，汉武帝是第二人，因此，改年号为‚元封‛。到此为 止，汉武帝共用了6个年号。有趣的是，每个年号的使用期均为6年。 汉武帝使用的第七个年号是‚太初‛（公元前104年）。此前，汉朝一直以十月为岁 首，这年，汉武帝改以正月为岁首，为纪念这一开创性的改制，所以更年号为‚太初‛。 太初四年后（公元前100年），因连年干旱，汉武帝改年号为‚天汉‛。‚天汉‛即‚天 河‛，年号的意思是要通过自己的修德勤政来感动天帝，让天河里的水化为甘霖降于人 间。又4年（公元前96年），汉武帝改年号为‚太始‛，含有‚荡涤天下，与民更始‛之 意，可见，汉武帝在不断地追求事业上的新起点。又4年（公元前92年），改年号为‚征 和‛，含有‚征伐四夷而天下和平‛之意。又4年（公元前88年），汉武帝改年号为‚后 元‛，这是汉武帝使用的最后一个年号。后元二年，汉武帝便去世了。有趣的是，从 ‚太初‛到‚征和‛，4个年号各自的使用期都是4年。
刻
‚刻‛源于古代纪时工具— —滴漏（铜漏、漏壶等）标示时 辰的刻度。 每一时辰下，分为四等份。 每一等份称为一刻。
‚午时三刻‛认识误区 午时三刻‛这个说法其实是不准确的， 因为过去根本不存在‚午时三刻‛这么一个 时间，要么就是午初三刻，那就是11:45分； 或者是午正三刻，则为12:45分。在古代，提 时间时，必提到某初或某正，而某时，仅为 对一个时辰的笼统说法而已。所以‚午时三 刻‛的说法实际不存在。午初三刻是11:45， 午正三刻是12:45。 但是，午时三刻开刀问斩，一般指午时初 三刻。