中国文化史导论笔记

一、文明在外，属物质方面；文化在内，属精神方面。

二、人类文化，从源头来看，分为三类：

1、游牧文化

2、农耕文化

3、商业文化（海滨）

其中，1和3属于一类。由于地域资源不足，内部有阻害，所以有工具感，有强烈的克服欲。由于向自然要生存，所以心理有对立感，无论对外界或是对外人，因此尚自由，争独立，侵略性强。

三、财富观：

游牧与商业文化财富观：一、愈多则愈易多二、愈多则愈不足

农耕文化财富观：生产有定额，生生不息，无需多藏，也不适合多藏。因此常感满足而实则不富。

富者不足，强者不安，安定者却不富，所以矛盾不断。

四、农业文化有大型小型之分，新农旧农之分。

小型农业国内部发展易饱和，外部又不易捍卫强暴。

新商业文化特征：有新科学新工业装备。

新农是有新科学工业装备的农业国。

五、分析文化要从文化的复杂性、完整性、发展性来看。

第一章地理背景

1、中国文化不仅孤立，而且特殊。

与古代三国最大的不同是，中国文化产生于一个特别大的地面上。

人类文化的最先开始，先是要有河水灌溉，这样能保证农业生产，二是四周要有天然屏障，这样不仅可以集中人口，而且可以不受外敌干扰。

汭：两水环抱之内。两水相交而形成的三角地带。

中国环境的特殊之处：

（1）中国水系复杂，哪里都有灌溉区域，且相互之间可以隔绝孤立。而小区域内的文化发展到一定程度，又可以借着小水系进到大水系，密切接触。

（2）中国当时处得较北，气候和雨量不如其他三国易于产出丰富产物，所以中国人一开始是在勤奋的情况下创造文化的。其他三国是在多量的闲暇时间创造的。

中国文化的特殊之处：

（1）中国文化一开始就在大环境里面开始，因此易于养成并促进对政治、社会等人事方面的团结与处理，所以中国能迅速完成统一。

（2）中国文化因为在大环境下展开，又迅速形成了国家内部团结统一，所以抵抗外来异族力量强大。

（3）小地面上产生的文化，容易受地域局限达到顶点，然后停滞不前，只享受奢侈生活，内部安逸退化。而中国文化，由于在贫瘠地方产生，因此有不断的刺激促进文化前进，内部一致并前进。

2、中国文化和欧洲文化的比较：

欧洲文化起源于希腊，但希腊虽有共同文化，却没有共同的政治组织。因此后来希腊被罗马取代，而中国是内部政治交替，文化改进。

希腊、罗马、基督教会是近代西方文化三大主源。

西方人看历史，是变动；中国人看历史，是转化、绵延。西方人看历史，是空间与权力的向外伸展；中国人看历史，是时间的与生长的自我绵延。西方人的看法是我与非我，中国

人的看法是自我一体浑然存在。

经济形态：

西方：商业文化

中国：农业文化

西方认为，人类文化的进展是：农业文化→商业文化

中国人认为：农业文化+商业+工业

总的说来,西方人看问题是两体对立,二元论；中国人则讲究向内看，与外界和谐一致。

第二章国家形成和民族融合

1、民族和国家在中国是融为一体的。正因为中国文化是一个国家一个民族创造的，所以文

化演进是一脉相承的。

2、中国历史的四个时期：

（1）从上古到先秦。这是中国民族融合统一的最先基业的完成，以华夏族为主干，其他部族（东夷、南蛮、西戎、北狄）相融合，便有了秦汉的全盛。

（2）秦汉至南北朝。匈奴、鲜卑、羌等，便有了隋唐的全盛。

（3）隋唐至元末。契丹、女真、蒙古等，便有了明代的全盛。

（4）满洲入关至现代。满洲、羌、藏、回部、苗等。

3、上古时，男子称“氏”，表示部落居地，女子称“姓”，表示部落血统。

4、春秋战国的政治意识与形态是从“霸诸侯”（完成国际联盟）到“王天下”（创建世界政

府）的时代。

总结：

中国古代史上国家形成和民族融合分为五个阶段进行：

（1）禅让制度。唐、虞时期。

（2）王朝传统制度。各族共认的王朝，父子相传或兄弟相及。夏商时期。

（3）封建制度。诸侯由王朝建立。西周。

（4）联盟制度。诸侯互推霸主，王朝无权。春秋。

（5）郡县制度。只有一个王朝，无诸侯。战国末年。

第三章古代观念与生活

一、民族观念

1、古代观念上,四夷与诸夏的区分标准不是血统而是文化。文化指一种生活习惯与政治方式。

2、称蛮夷的原因：

一是他的生活方式不同，非农业社会，又不是城市国家。二来他们未参加和平同盟，自居于侵略国的地位。

秦汉时期的中国人民族成分：

（1）华夏。夏周

（2）东夷。商

（3）荆蛮。楚国、吴国

（4）百越。越国及南粤、闽粤

（5）三苗。

二、宗教观念

3、殷商甲骨文显示，当时有“上帝”的概念，且相信他们一族的祖先是由上帝而降生。“祖先配天”，也相信本族是代表着上帝意旨而统治此世。

4、只有统治者有祭天的权利，王室传达民意。且上帝并不是只眷顾哪一个部族，如果统治不佳，则统治者将会换人，所以很早以前，中国人的宗教观念便被政治观念同化了。

5、中国人观念里的上帝，是人类大群体所公共的，一面不与小我私人直接相感通，只要统治者失去大群立场，失去了代表民意的精神，他也只是一个普通人，一面不为一姓一族所私有，即上帝是群体意志、态度。

6、中国人的宗教观念、道德观念都融合了政治观念。

7、中国宗教是一种“大群教”，个人小我可以有罪恶，大群全体则无罪恶，因此中国宗教里没有罪恶观念。

总的说来，中国宗教很富现实性，指的是只限于尘俗的现状生活，中国人的现实就是浑全一整体。

三、国家观念

古人并无明确的民族界限，也认为上帝属于人类全体，因此国家观念也很薄弱，“天下”观念超乎于国家观念上。

四、人道观念

1、孔子的“忠恕”，孟子的“爱敬”

2、人道观念的核心、根本是家族观念。中国人既不看重国家民族界限，又不看重上帝，

都是由人道观念而来。

3、既然要讨论古代人的家族观念，还可以向内观察到中国古代的家族道德和家族情感

上。

五、生活状况

1、农耕与游牧生活的消涨。由西部黄土地区向东部沼泽地区发展，农耕得到传播。

2、春秋时，由于地狭人稠，禁地内盗贼渐渐多了，于是政府开放禁地，收取定额的租金。后来，渐渐有了工商职业产生。战争规模扩大后，车战转变为步兵战，军队以贵族为主体的也变为了以平民为主体，于是有了平民因战功而成为新贵族的。如此农民便演化为工人、商人、军人。农民经济繁荣，学术也流传到平民社会，于是也有了下士。

第四章学术文学

1、中国在先秦时代，已经完成了国家凝成、民族融合、学术路径、思想态度。

2、内心与外行，情感与规律，文学和伦理的一致。

3、《诗经》单微轻灵直凑。崇尚现实，多以人生伦理为背景，只其形式空灵轻巧，直凑单微。

4、《易经》包括以下三个观念：

（1）人类自身内部所有男女刚柔的天性。

（2）人类在外面所遭逢的环境，其关于时间或先或后，地位或高或低，及其四周任务及与事变所行成的一种形势。占卜出的某一爻，表示时地性质，其余五爻，指外围人物与事态，这便是“命”。

（3）自己考量自己的刚柔，与外部的环境命势，而选择决定其动静进退的态度，希望避凶趋吉，这便是“道”。

5、中国文化的一个重要特征：事情全用一种伦理性的教训来指导。如占卜，一开始是宗教性的，但后来把它伦理化了，用以指点与教训。

6、知其名但已失传的书分为两大类：一是礼书。礼：宗教上的→政治上的→伦理上的，即普及于一般社会与人生而附带有道德性的礼。礼的定义是：当时贵族阶级的一种生活习惯或生活方式，这一习惯与方式，包括宗教的、政治的、伦理的三部门的意义。

7、孔子对礼的研究：

（1）发明出礼的真意，即中国古代的礼所随着民族文化大流而前进的意义。