利不可独谋不可众
曾国藩：利可共而不可独,谋可寡而不可众
曾国藩：利可共而不可独，谋可寡而不可众2016-03-25政商阅读曾国藩是春秋战国时代曾子的七十世孙。
他是中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅；他因为在学问和事功方面的成就而备受后世推崇。
读懂曾国藩人生“六戒”，就学到了他的做人做事之道。
第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往一直都能获利的事不要做，所有人都想得到的地方不要前去。
危城莫入！所有人都向往渴求的，可能有有害。
前半句说：不可贪求过多！日中则移，月满则亏，物盛则衰。
世界上没有一劳永逸的事情，也不可能有长久获利的事情，如果有这种能够一直获利的事情，那只能说这种事是表面现象或者骗局，这时候一定要保持头脑清。
后半句是说的安全，众人争执、争斗的地方你不要去，容易惹麻烦或者招致祸患。
《论语》上说，“危邦不入，乱邦不居”就是这个意思。
当然，这句话里的争，也可以理解为，争利。
意思是说，大家都去争抢的利益，你就不要去争抢了，因为那肯定是薄利。
第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩不要因为别人小的缺点就忽视他的优点，不要因为小小的恩怨就忽略了别人的大恩。
人只要做事就会犯错，这两句话都是告诉我们，不要因为别人的一点小过失，一点道德上的小瑕疵，一点小恩怨，就全盘否定别人的好，忘记别人的恩情。
《礼记》上说，“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
”意思是喜爱一个人而知道其缺点，厌恶而知道其优点。
这就是告诫我们，在待人接物的时候，一定不要太感情用事，一定要客观、公正地看待别人的缺点和不足。
第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长经常说别人短处的人，经常夸耀自己长处的人，可以说是“存心不厚，识量太狭。
”俗话说，“打人不打脸，揭人不揭短。
”经常谈论别人的短处，夸耀自己的长处，不仅是情商低的表现，也必然给自己招来怨恨，埋下祸乱的种子。
汉高祖刘邦曾经随便和韩信讨论各位将领的才能。
刘邦问道：“像我自己，能带多少士兵？”韩信说：“陛下不过能带十万人。
久利之事勿为,众争之地勿往,利可共不可独,谋可寡不可众 格局 人生感悟
久利之事勿为，众争之地勿往，利可共不可独，谋可寡不可众格局人生感悟曾国藩是春秋战国时代曾子的七十世孙。
他是中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅；他因为在学问和事功方面的成就而备受后世推崇。
读懂曾国藩人生“六戒”，就学到了他的做人做事之道。
第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往不要做总能盈利的事，也不要去每个人都想得到的地方。
不要进入成卫！每个人都向往的东西可能是有害的。
前半句说:不要贪多！中天动，满月失，盛世衰。
世界上没有一劳永逸的事，也不可能有长久有利可图的事。
如果真有这种东西能一直盈利，那只能说是表面现象，或者是骗局。
这个时候，你一定要保持头脑清醒。
后半句是说的安全，众人争执、争斗的地方你不要去，容易惹麻烦或者招致祸患。
《论语》上说，“危邦不入，乱邦不居”就是这个意思。
当然，这句话里的争，也可以理解为，争利。
意思是说，大家都去争抢的利益，你就不要去争抢了，因为那肯定是薄利。
第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩不要因为别人的小缺点而忽略别人的优点，也不要因为别人的小委屈而忽略别人的大恩大德。
人只要做事，就会犯错。
这两句话告诉我们，不要因为别人的小过错、道德缺陷和积怨，就完全否定别人的好，忘记别人的好。
《礼记》上说，“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
”意思是喜爱一个人而知道其缺点，厌恶而知道其优点。
这就是告诫我们，在待人接物的时候，一定不要太感情用事，一定要客观、公正地看待别人的缺点和不足。
第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长经常说别人短处的人，经常夸耀自己长处的人，可以说是“存心不厚，识量太狭。
”俗话说，“打人不打脸，揭人不揭短。
”经常谈论别人的短处，夸耀自己的长处，不仅是情商低的表现，也必然给自己招来怨恨，埋下祸乱的种子。
汉高祖刘邦曾经随便和韩信讨论各位将领的才能。
刘邦问道：“像我自己，能带多少士兵？”韩信说：“陛下不过能带十万人。
”刘邦说：“那对你来说呢？”韩信回答：“像我，越多越好。
曾国藩：利可共而不可独,谋可寡而不可众
曾国藩：利可共而不可独，谋可寡而不可众导读：曾国藩的学问和事功方面的成就不仅为外人所称道，甚至有人评价其“内圣外王”。
曾国藩为人处事的成功得益于他的人生“六戒”，明确知道什么可为、什么不可为。
曾国藩是春秋战国时代曾子的七十世孙。
他是中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅；他因为在学问和事功方面的成就而备受后世推崇。
读懂曾国藩人生“六戒”，就学到了他的做人做事之道。
第一戒久利之事勿为，众争之地勿往一直都能获利的事不要做，所有人都想得到的地方不要前去。
危城莫入！所有人都向往渴求的，可能有害。
前半句说：不可贪求过多！日中则移，月满则亏，物盛则衰。
世界上没有一劳永逸的事情，也不可能有长久获利的事情，如果有这种能够一直获利的事情，那只能说这种事是表面现象或者骗局，这时候一定要保持头脑清醒。
后半句说的是安全，众人争执、争斗的地方你不要去，容易惹麻烦或者招致祸患。
《论语》上说，“危邦不入，乱邦不居”就是这个意思。
当然，这句话里的争，也可以理解为，争利。
意思是说，大家都去争抢的利益，你就不要去争抢了，因为那肯定是薄利。
第二戒勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩不要因为别人小的缺点就忽视他的优点，不要因为小小的恩怨就忽略了别人的大恩。
人只要做事就会犯错，这两句话都是告诉我们，不要因为别人的一点小过失，一点道德上的小瑕疵，一点小恩怨，就全盘否定别人的好，忘记别人的恩情。
《礼记》上说，“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
”意思是喜爱一个人而知道其缺点，厌恶而知道其优点。
这就是告诫我们，在待人接物的时候，一定不要太感情用事，一定要客观、公正地看待别人的缺点和不足。
第三戒说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长经常说别人短处的人，经常夸耀自己长处的人，可以说是“存心不厚，识量太狭。
”俗话说，“打人不打脸，揭人不揭短。
”经常谈论别人的短处，夸耀自己的长处，不仅是情商低的表现，也必然给自己招来怨恨，埋下祸乱的种子。
清朝曾国藩《六戒》原文及解析
清朝曾国藩《六戒》原文及解析《六戒》原文第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。
第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。
第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众。
第五戒：天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。
解析第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。
一直获利的事情不要做，所有人都在争夺的地方不要前去。
危城莫入！所有人都向往渴求的，可能有害。
前半句说不可贪求过多！日中则移，月满则亏，物盛则衰。
世上没有一劳永逸的事情，如果有能够一直获利的事情，也许只是表面现象或者骗局，这时一定要保持头脑清醒。
后半句在说安全。
众人争斗的地方不要去，容易招致祸患。
《论语》上说，“危邦不入，乱邦不居”就是这个意思。
当然，争也可理解为争利。
那就是说大家都去争抢的利益，你就不要去了，即使争到了也是薄利。
第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
不要因为别人的小缺点就忽视他的优点，不要因为小恩怨就忽略了别人的大恩。
人非圣贤，孰能无过，只要是人都会犯错。
不要抓住别人的一点小过失，小瑕疵不放。
也不要因为一点小恩怨，就全盘否定别人的好，忘记别人的恩情。
《礼记》云，“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
”意思是对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。
我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。
第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。
俗话说，“打人不打脸，揭人不揭短。
”经常谈论别人的短处，夸耀自己的长处，不仅是情商低的表现，更会给自己招来怨恨，埋下祸乱的种子。
汉高祖刘邦曾和韩信讨论各位将领的才能。
刘邦问他：“你觉得我可以带兵多少？”韩信：“最多十万。
”刘邦不解：“那你呢？”韩信自豪地说：“越多越好，多多益善嘛！”韩信后来被杀，不能说与他这种性格无关。
曾国藩人生六戒五勤
曾国藩人生六戒五勤1、第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往翻译：一直都能获利的事不要做，所有人都想得到的地方不要前去。
《论语》有云：“危邦不入，乱邦不居。
”危城莫入，大家争得头破血流的地方就不要去了，大家争夺的利益就不要争夺了，肯定是薄利2、第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩翻译：不因别人的小缺点而忽视其他优点，不因小恩怨而忽略了别人的大恩。
《礼记》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
”人无完人，不要急着否定一个人，时刻挂念恩德，才能交到真朋友3、第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长翻译：经常说别人短处的人其实，实则在掩饰自己的短处，经常夸耀自己长处的人，实则嫉妒or忌惮他人的长处俗话说：“打人不打脸，揭人不揭短。
”经常谈论别人的短处，夸耀自己的长处，不仅是情商低的表现，也必然给自己招来怨恨，埋下祸根4、第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众翻译：钱不可“私吞”，但决策可以“独断”利益，往往是众人都渴望得到的，如果谁独占了利益而不与大家分享，那么一定会招致怨恨，甚至成为众矢之的。
谋划事情，一定要跟有主见的几个人一起，而不要与众人一起谋划事情5、第五戒：天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败翻译：普通人失败的原因是“缺勤”，有才人失败的原因是“侍傲”对于一般的人来说，没有什么才气，只有勤奋工作才能成就事业，所以最忌讳一个“懒”字。
而那些有才的人，虽然可凭才气走捷径，更容易成功，但也容易孤傲自大，固步自封，不肯向别人学习，最终也会失败。
6、第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半翻译：凡是办大事，首先需要有深厚的阅历和识见，并以才能作为辅助；凡是要成就大事的，一半在于人的谋划，另一半就要看天意了，看时机会不会来到。
所谓“谋事在人，成事在天”，办大事需要“眼脑并用”，成大事需要“天人合一”。
7、身勤：险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之翻译：作为一名领导者，险路得亲自走一遭，困境得亲身体验一回，否则无以服人8、眼勤：遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅翻译：识人需用眼，阅文需用心9、手勤：易弃之物，随手收拾；易忘之事，随笔记载翻译：知道容易丢，记得随手捡起，知道容易忘，记得随手记下。
利不可独,独利则败;谋不可众,众谋则泄
利不可独,独利则败;谋不可众,众谋则泄
解析：
利不可独,独利则败;谋不可众,众谋则泄的意思是：
利益可以分给其他人而不应该自己一个人占有，自己占有，最后肯定无利益可涂。
谋划什么事情的时候不用很多人一起想，一旦人多了就容易泄露秘密。
出处：一共有两处出处。
1.利可共而不可独，谋可寡而不可众。
——宋代林逋《省心录》
释义:利益可以共同享用而不可以独占，出谋划策要人少而不可人多。
2.利可共而不可独，谋可寡而不可众；独利则败，众谋则泄。
———曾国藩《曾国藩文集·治兵语录》
这句话旨在说明，人要有长远的眼光，不要为了眼前的蝇头小利而自毁前程，而要放眼未来，利益分享方能收到人心。
而谋略却不能过于表露，以防被人利用，造成失败。
利可共，而不可独；谋可寡，而不可众！（深度好文）
利可共，而不可独；谋可寡，而不可众！（深度好文）《省心录》中云：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。
”做人，不可独占利益，如果不与众人分享，就会招人怨恨，终会陷入危难；做事，不可公之于众，若与众人商议大事，就会各行其是，终究难成气候。
人生在世，做人要思虑周详，做事要长远打算，才能立于不败之地。
一、利不可独俗话说：“独食难肥。
”一个人独自享用好处，在精神上也难以得到真正的满足。
在利益面前，若独自霸占好处，不与他人共享，只会众叛亲离，最终无利可图。
从前，有一头驴和一匹马一起去镇上驮东西。
回家路上，驴驮着沉重的货物压得它喘不过气来，逐渐体力不支。
于是，驴对马说：“这些货物对你来说不算什么，帮我驮一点，减轻我的负担吧。
”马稍作思索便欣然答应，将驴身上的货物都驮到自己身上继续走。
快要到家时，驴想独占功劳，灵机一动，便不怀好意地对马说道：“帮我驮了这么久，你也累了吧，我来驮吧，把你的货物我也帮你驮。
”疲累的马没有多想，便接受了驴的好意，将货物全放到驴身上。
到家时，主人只看见马什么都没驮，而驴则累得气喘吁吁。
于是，便说道：“这头驴真有劲，不像这匹马一点用都没有。
不如将这匹马卖了算了，还能省下不少钱，反正有这头驴就够了。
”此后，所有的货物都是这头驴来驮，驴最终被活活累死。
趋利，乃人之本性，若为了争夺利益，处处算计他人，终将得不偿失。
做人，别总想着自己独占好处，见利忘义，只会得罪他人，让自己吃大亏。
真正聪明的人，都懂得分享利益，善于谋求更大的发展，赚到的还是自己。
面对利益，一定要懂得取舍之道，学会让利，有利分享，才能得到长远的好处。
二、谋不可众《战国策》有言：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
”聪慧之人从不会与俗人合流，成大事者从不会与众人谋划。
谋求大事，若与众人商议，不一定能得出有价值的结论，还会影响自身选择。
东汉末年，董卓荒淫无道，残暴狂妄，朝野上下人人自危。
汉献帝初平三年，作为大司徒的王允忍无可忍，暗自谋划除去董卓。
利可共而不可独,谋可寡而不可众
利可共而不可独,谋可寡而不可众
继续回答后台读者的提问：
“谋可寡而不可众，利可共而不可独”，应该怎样理解这句话？
“谋”是为什么可寡而不可众？
谋就是智谋，谋划。
有个词叫“阴谋”，现在是贬义，其实原本“谋”就是要“阴”，保密是第一位的，人越少知道越好。
你看诸葛亮给赵云三
个锦囊，还叮嘱在什么情况下拆，具体的内容没拆开前谁也不知道。
要是嚷嚷的全天下都知道了，那还叫“谋”吗？间谍是干嘛的？不就
是刺探对方“计谋”的吗？
谋是一种智力行为，有脑子的人有几个？大家在一起七嘴八舌，那最
多叫收集意见，集思广益，不叫“谋”。
有一个词叫“多谋善断”，其实谋不怕多，因为最后有个主事的善“断”就可以。
关键的问题还是有脑子的人少。
所以“谋可寡不可众”，说的主要的还是“保密”。
“利可共而不可独”就更好理解。
事大家一起干，仗大家一起打，好
处全被你一个人拿去，长期下去，谁还和你混，还听你的，跟你一起干？
所以“利”不是可共的问题，而是必须共的问题。
曾国藩：利不可独,谋不可众之欧阳历创编
曾国藩：利不可独，谋不可众利可共而不可独人心趋利避害,这是本能。
有利益好处的地方，往往大家都盯着。
如果有人独占了利益而不与大家分享，那么一定会招致怨恨，甚至成为众矢之的，带来后患，结果就是通常说的“独利则败”。
所以一个人面对利益要懂得权衡取舍，拿自己该得的那份，甚至有时候为了避免后患，舍弃部分自己应该得的利益。
曾国藩早期以道义号召众人与他一起抵挡太平军，认为有道义就足够了，就能感召别人，“振臂一呼，应者云集”，但是他慢慢发现最初投奔他的人都去了胡林翼那里，于是就问幕僚赵烈文：“众皆出我下，奈何尽归胡公？”赵烈文回答：“人皆有私，不能官，不得财，不走何待？”（人都有私心，在你那里得不到官，也发不了财，不走还等什么？）曾国藩又问：“当如何？”（那该怎么办？）赵烈文回答：“集众人之私者，可成一人之公！”（利用众人的私心来做事，可以成就一个人的公义！）曾国藩连连点头，从此以后对有功的部下大力奖赏，特别是担任钦差大臣、两江总督以后，经常利用一切机会保荐幕僚当官。
于是曾国藩的幕府大盛，人才济济。
同时曾国藩建立了有效的激励机制，注重针对不同人的不同需求，采取“武人给钱，文人给名”的措施来激发他们的积极性，结果自然是皆大欢喜，军心一统，为最终成就平定太平军的功业奠定了基础。
有时候一些真正的好人和君子做事并不成功，可能是因为他们无可挑剔的品德，以及眼里揉不得沙子的德行苛求，往往会使他们低估最基本的常识，忽略普通人参与事业的本能动机，把道德上的瑕疵视为不可饶恕的过错，并将别人的付出和牺牲视为职责之内的理所当然。
个体可以在道德上追求无止境的完善，但是面对群体要宽容普通人的比较庸常的动机。
对大多数普通人来说，做事情不是追求理想，只是讨生活，毕竟英雄好汉也有老婆孩子，庶民百姓只愁柴米油盐。
所以做人固然要品行端正，做事却要灵活变通。
“人以利动”，这是基本的人性事实。
道义可以号召少数人，却不一定能笼络大部分人；品德高尚可以让人尊敬，却不一定能让人服从。
曾国藩：利不可独,谋不可众之欧阳物创编
曾国藩：利不可独，谋不可众利可共而不可独人心趋利避害,这是本能。
有利益好处的地方，往往大家都盯着。
如果有人独占了利益而不与大家分享，那么一定会招致怨恨，甚至成为众矢之的，带来后患，结果就是通常说的“独利则败”。
所以一个人面对利益要懂得权衡取舍，拿自己该得的那份，甚至有时候为了避免后患，舍弃部分自己应该得的利益。
曾国藩早期以道义号召众人与他一起抵挡太平军，认为有道义就足够了，就能感召别人，“振臂一呼，应者云集”，但是他慢慢发现最初投奔他的人都去了胡林翼那里，于是就问幕僚赵烈文：“众皆出我下，奈何尽归胡公？”赵烈文回答：“人皆有私，不能官，不得财，不走何待？”（人都有私心，在你那里得不到官，也发不了财，不走还等什么？）曾国藩又问：“当如何？”（那该怎么办？）赵烈文回答：“集众人之私者，可成一人之公！”（利用众人的私心来做事，可以成就一个人的公义！）曾国藩连连点头，从此以后对有功的部下大力奖赏，特别是担任钦差大臣、两江总督以后，经常利用一切机会保荐幕僚当官。
于是曾国藩的幕府大盛，人才济济。
同时曾国藩建立了有效的激励机制，注重针对不同人的不同需求，采取“武人给钱，文人给名”的措施来激发他们的积极性，结果自然是皆大欢喜，军心一统，为最终成就平定太平军的功业奠定了基础。
有时候一些真正的好人和君子做事并不成功，可能是因为他们无可挑剔的品德，以及眼里揉不得沙子的德行苛求，往往会使他们低估最基本的常识，忽略普通人参与事业的本能动机，把道德上的瑕疵视为不可饶恕的过错，并将别人的付出和牺牲视为职责之内的理所当然。
个体可以在道德上追求无止境的完善，但是面对群体要宽容普通人的比较庸常的动机。
对大多数普通人来说，做事情不是追求理想，只是讨生活，毕竟英雄好汉也有老婆孩子，庶民百姓只愁柴米油盐。
所以做人固然要品行端正，做事却要灵活变通。
“人以利动”，这是基本的人性事实。
道义可以号召少数人，却不一定能笼络大部分人；品德高尚可以让人尊敬，却不一定能让人服从。
“谋可寡而不可众，利可共而不可独”
“谋可寡而不可众，利可共而不可独”“谋可寡而不可众，利可共而不可独”是晚清重臣曾国藩“六戒”中的第四戒。
曾国藩可以说是晚清分量最重的政治家、战略家、理学家之一，是毛主席早年最为崇敬的人物之一。
毛主席曾说：“愚于近人，独服曾文正”。
可见，曾国藩的思想对毛主席来说是影响至远的。
如果要具体分析曾国藩对毛主席的影响，“六戒”正是一个很好的切入口。
那么，我们具体来看看究竟是哪“六戒”：第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众第五戒：古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半如果逐条分析，可能会陷入长篇大论，那么我们还是以题主提到的第四戒“谋可寡而不可众，利可共而不可独”来作具体分析吧。
毛主席很膺服曾国藩扎实、厚重的人生风格，曾在读书笔记《讲堂录》里抄写了很多曾国藩的话，如“涤生日记，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。
厚者勿忌人；实则不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。
”这其实就是经世致用的湘学士风，用毛主席后来的话说则是“实事求是”。
“实事求是”的核心就是一切从实际出发，具体问题具体分析。
就像“谋可寡而不可众”，因为真理往往掌握在少数人手中，这就是“寡”。
因为少数人会细心考察，努力求证，因此得出的结论往往是正确的，接近事实真相的。
而一旦一个谋略，一次战略规划沦入到了开会众人讨论，众口不一，公说公有理婆说婆有理，吵来吵去不仅耽误了时间错过了用谋的最佳时机，最后往往是用举手表决的方式决定行动方向。
这样一来，可谓说得不偿失。
有时甚至会使革命，或者说事业陷入到极大的困境。
最显著的例子就是长征途中四渡赤水过程中关于“打不打打鼓新场”这个问题的讨论。
当时，红军的领导层除了毛主席一人反对外，几乎所有人都举手同意攻打打鼓新场。
曾国藩：利不可独,谋不可众之欧阳文创编
曾国藩：利不可独，谋不可众利可共而不可独人心趋利避害,这是本能。
有利益好处的地方，往往大家都盯着。
如果有人独占了利益而不与大家分享，那么一定会招致怨恨，甚至成为众矢之的，带来后患，结果就是通常说的“独利则败”。
所以一个人面对利益要懂得权衡取舍，拿自己该得的那份，甚至有时候为了避免后患，舍弃部分自己应该得的利益。
曾国藩早期以道义号召众人与他一起抵挡太平军，认为有道义就足够了，就能感召别人，“振臂一呼，应者云集”，但是他慢慢发现最初投奔他的人都去了胡林翼那里，于是就问幕僚赵烈文：“众皆出我下，奈何尽归胡公？”赵烈文回答：“人皆有私，不能官，不得财，不走何待？”（人都有私心，在你那里得不到官，也发不了财，不走还等什么？）曾国藩又问：“当如何？”（那该怎么办？）赵烈文回答：“集众人之私者，可成一人之公！”（利用众人的私心来做事，可以成就一个人的公义！）曾国藩连连点头，从此以后对有功的部下大力奖赏，特别是担任钦差大臣、两江总督以后，经常利用一切机会保荐幕僚当官。
于是曾国藩的幕府大盛，人才济济。
同时曾国藩建立了有效的激励机制，注重针对不同人的不同需求，采取“武人给钱，文人给名”的措施来激发他们的积极性，结果自然是皆大欢喜，军心一统，为最终成就平定太平军的功业奠定了基础。
有时候一些真正的好人和君子做事并不成功，可能是因为他们无可挑剔的品德，以及眼里揉不得沙子的德行苛求，往往会使他们低估最基本的常识，忽略普通人参与事业的本能动机，把道德上的瑕疵视为不可饶恕的过错，并将别人的付出和牺牲视为职责之内的理所当然。
个体可以在道德上追求无止境的完善，但是面对群体要宽容普通人的比较庸常的动机。
对大多数普通人来说，做事情不是追求理想，只是讨生活，毕竟英雄好汉也有老婆孩子，庶民百姓只愁柴米油盐。
所以做人固然要品行端正，做事却要灵活变通。
“人以利动”，这是基本的人性事实。
道义可以号召少数人，却不一定能笼络大部分人；品德高尚可以让人尊敬，却不一定能让人服从。
曾国藩：利不可独,谋不可众之欧阳音创编
曾国藩：利不可独，谋不可众利可共而不可独人心趋利避害,这是本能。
有利益好处的地方，往往大家都盯着。
如果有人独占了利益而不与大家分享，那么一定会招致怨恨，甚至成为众矢之的，带来后患，结果就是通常说的“独利则败”。
所以一个人面对利益要懂得权衡取舍，拿自己该得的那份，甚至有时候为了避免后患，舍弃部分自己应该得的利益。
曾国藩早期以道义号召众人与他一起抵挡太平军，认为有道义就足够了，就能感召别人，“振臂一呼，应者云集”，但是他慢慢发现最初投奔他的人都去了胡林翼那里，于是就问幕僚赵烈文：“众皆出我下，奈何尽归胡公？”赵烈文回答：“人皆有私，不能官，不得财，不走何待？”（人都有私心，在你那里得不到官，也发不了财，不走还等什么？）曾国藩又问：“当如何？”（那该怎么办？）赵烈文回答：“集众人之私者，可成一人之公！”（利用众人的私心来做事，可以成就一个人的公义！）曾国藩连连点头，从此以后对有功的部下大力奖赏，特别是担任钦差大臣、两江总督以后，经常利用一切机会保荐幕僚当官。
于是曾国藩的幕府大盛，人才济济。
同时曾国藩建立了有效的激励机制，注重针对不同人的不同需求，采取“武人给钱，文人给名”的措施来激发他们的积极性，结果自然是皆大欢喜，军心一统，为最终成就平定太平军的功业奠定了基础。
有时候一些真正的好人和君子做事并不成功，可能是因为他们无可挑剔的品德，以及眼里揉不得沙子的德行苛求，往往会使他们低估最基本的常识，忽略普通人参与事业的本能动机，把道德上的瑕疵视为不可饶恕的过错，并将别人的付出和牺牲视为职责之内的理所当然。
个体可以在道德上追求无止境的完善，但是面对群体要宽容普通人的比较庸常的动机。
对大多数普通人来说，做事情不是追求理想，只是讨生活，毕竟英雄好汉也有老婆孩子，庶民百姓只愁柴米油盐。
所以做人固然要品行端正，做事却要灵活变通。
“人以利动”，这是基本的人性事实。
道义可以号召少数人，却不一定能笼络大部分人；品德高尚可以让人尊敬，却不一定能让人服从。
曾国藩：利不可独,谋不可众之欧阳与创编
曾国藩：利不可独，谋不可众利可共而不可独人心趋利避害,这是本能。
有利益好处的地方，往往大家都盯着。
如果有人独占了利益而不与大家分享，那么一定会招致怨恨，甚至成为众矢之的，带来后患，结果就是通常说的“独利则败”。
所以一个人面对利益要懂得权衡取舍，拿自己该得的那份，甚至有时候为了避免后患，舍弃部分自己应该得的利益。
曾国藩早期以道义号召众人与他一起抵挡太平军，认为有道义就足够了，就能感召别人，“振臂一呼，应者云集”，但是他慢慢发现最初投奔他的人都去了胡林翼那里，于是就问幕僚赵烈文：“众皆出我下，奈何尽归胡公？”赵烈文回答：“人皆有私，不能官，不得财，不走何待？”（人都有私心，在你那里得不到官，也发不了财，不走还等什么？）曾国藩又问：“当如何？”（那该怎么办？）赵烈文回答：“集众人之私者，可成一人之公！”（利用众人的私心来做事，可以成就一个人的公义！）曾国藩连连点头，从此以后对有功的部下大力奖赏，特别是担任钦差大臣、两江总督以后，经常利用一切机会保荐幕僚当官。
于是曾国藩的幕府大盛，人才济济。
同时曾国藩建立了有效的激励机制，注重针对不同人的不同需求，采取“武人给钱，文人给名”的措施来激发他们的积极性，结果自然是皆大欢喜，军心一统，为最终成就平定太平军的功业奠定了基础。
有时候一些真正的好人和君子做事并不成功，可能是因为他们无可挑剔的品德，以及眼里揉不得沙子的德行苛求，往往会使他们低估最基本的常识，忽略普通人参与事业的本能动机，把道德上的瑕疵视为不可饶恕的过错，并将别人的付出和牺牲视为职责之内的理所当然。
个体可以在道德上追求无止境的完善，但是面对群体要宽容普通人的比较庸常的动机。
对大多数普通人来说，做事情不是追求理想，只是讨生活，毕竟英雄好汉也有老婆孩子，庶民百姓只愁柴米油盐。
所以做人固然要品行端正，做事却要灵活变通。
“人以利动”，这是基本的人性事实。
道义可以号召少数人，却不一定能笼络大部分人；品德高尚可以让人尊敬，却不一定能让人服从。
曾国藩：利不可独,谋不可众之欧阳法创编
曾国藩：利不可独，谋不可众利可共而不可独人心趋利避害,这是本能。
有利益好处的地方，往往大家都盯着。
如果有人独占了利益而不与大家分享，那么一定会招致怨恨，甚至成为众矢之的，带来后患，结果就是通常说的“独利则败”。
所以一个人面对利益要懂得权衡取舍，拿自己该得的那份，甚至有时候为了避免后患，舍弃部分自己应该得的利益。
曾国藩早期以道义号召众人与他一起抵挡太平军，认为有道义就足够了，就能感召别人，“振臂一呼，应者云集”，但是他慢慢发现最初投奔他的人都去了胡林翼那里，于是就问幕僚赵烈文：“众皆出我下，奈何尽归胡公？”赵烈文回答：“人皆有私，不能官，不得财，不走何待？”（人都有私心，在你那里得不到官，也发不了财，不走还等什么？）曾国藩又问：“当如何？”（那该怎么办？）赵烈文回答：“集众人之私者，可成一人之公！”（利用众人的私心来做事，可以成就一个人的公义！）曾国藩连连点头，从此以后对有功的部下大力奖赏，特别是担任钦差大臣、两江总督以后，经常利用一切机会保荐幕僚当官。
于是曾国藩的幕府大盛，人才济济。
同时曾国藩建立了有效的激励机制，注重针对不同人的不同需求，采取“武人给钱，文人给名”的措施来激发他们的积极性，结果自然是皆大欢喜，军心一统，为最终成就平定太平军的功业奠定了基础。
有时候一些真正的好人和君子做事并不成功，可能是因为他们无可挑剔的品德，以及眼里揉不得沙子的德行苛求，往往会使他们低估最基本的常识，忽略普通人参与事业的本能动机，把道德上的瑕疵视为不可饶恕的过错，并将别人的付出和牺牲视为职责之内的理所当然。
个体可以在道德上追求无止境的完善，但是面对群体要宽容普通人的比较庸常的动机。
对大多数普通人来说，做事情不是追求理想，只是讨生活，毕竟英雄好汉也有老婆孩子，庶民百姓只愁柴米油盐。
所以做人固然要品行端正，做事却要灵活变通。
“人以利动”，这是基本的人性事实。
道义可以号召少数人，却不一定能笼络大部分人；品德高尚可以让人尊敬，却不一定能让人服从。
曾国藩：利不可独,谋不可众之欧阳道创编
曾国藩：利不可独，谋不可众利可共而不可独人心趋利避害,这是本能。
有利益好处的地方，往往大家都盯着。
如果有人独占了利益而不与大家分享，那么一定会招致怨恨，甚至成为众矢之的，带来后患，结果就是通常说的“独利则败”。
所以一个人面对利益要懂得权衡取舍，拿自己该得的那份，甚至有时候为了避免后患，舍弃部分自己应该得的利益。
曾国藩早期以道义号召众人与他一起抵挡太平军，认为有道义就足够了，就能感召别人，“振臂一呼，应者云集”，但是他慢慢发现最初投奔他的人都去了胡林翼那里，于是就问幕僚赵烈文：“众皆出我下，奈何尽归胡公？”赵烈文回答：“人皆有私，不能官，不得财，不走何待？”（人都有私心，在你那里得不到官，也发不了财，不走还等什么？）曾国藩又问：“当如何？”（那该怎么办？）赵烈文回答：“集众人之私者，可成一人之公！”（利用众人的私心来做事，可以成就一个人的公义！）曾国藩连连点头，从此以后对有功的部下大力奖赏，特别是担任钦差大臣、两江总督以后，经常利用一切机会保荐幕僚当官。
于是曾国藩的幕府大盛，人才济济。
同时曾国藩建立了有效的激励机制，注重针对不同人的不同需求，采取“武人给钱，文人给名”的措施来激发他们的积极性，结果自然是皆大欢喜，军心一统，为最终成就平定太平军的功业奠定了基础。
有时候一些真正的好人和君子做事并不成功，可能是因为他们无可挑剔的品德，以及眼里揉不得沙子的德行苛求，往往会使他们低估最基本的常识，忽略普通人参与事业的本能动机，把道德上的瑕疵视为不可饶恕的过错，并将别人的付出和牺牲视为职责之内的理所当然。
个体可以在道德上追求无止境的完善，但是面对群体要宽容普通人的比较庸常的动机。
对大多数普通人来说，做事情不是追求理想，只是讨生活，毕竟英雄好汉也有老婆孩子，庶民百姓只愁柴米油盐。
所以做人固然要品行端正，做事却要灵活变通。
“人以利动”，这是基本的人性事实。
道义可以号召少数人，却不一定能笼络大部分人；品德高尚可以让人尊敬，却不一定能让人服从。
曾国藩六戒
曾国藩六戒《六戒》原文第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。
第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。
第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众。
第五戒：天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。
解析第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。
一直获利的事情不要做，所有人都在争夺的地方不要前去。
危城莫入！所有人都向往渴求的，可能有害。
前半句说不可贪求过多！日中则移，月满则亏，物盛则衰。
世上没有一劳永逸的事情，如果有能够一直获利的事情，也许只是表面现象或者骗局，这时一定要保持头脑清醒。
后半句在说安全。
众人争斗的地方不要去，容易招致祸患。
《论语》上说，“危邦不入，乱邦不居”就是这个意思。
当然，争也可理解为争利。
那就是说大家都去争抢的利益，你就不要去了，即使争到了也是薄利。
第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
不要因为别人的小缺点就忽视他的优点，不要因为小恩怨就忽略了别人的大恩。
人非圣贤，孰能无过，只要是人都会犯错。
不要抓住别人的一点小过失，小瑕疵不放。
也不要因为一点小恩怨，就全盘否定别人的好，忘记别人的恩情。
《礼记》云，“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
”意思是对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。
我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。
第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。
俗话说，“打人不打脸，揭人不揭短。
”经常谈论别人的短处，夸耀自己的长处，不仅是情商低的表现，更会给自己招来怨恨，埋下祸乱的种子。
汉高祖刘邦曾和韩信讨论各位将领的才能。
刘邦问他：“你觉得我可以带兵多少？”韩信：“最多十万。
”刘邦不解：“那你呢？”韩信自豪地说：“越多越好，多多益善嘛！”韩信后来被杀，不能说与他这种性格无关。
曾国藩六戒
曾国藩六戒第一戒久利之事勿为，众争之地勿往一直都能获利的事不要做，所有人都想得到的地方不要前去。
危城莫入！所有人都向往渴求的，可能会有害。
前半句说：不可贪求过多！日中则移，月满则亏，物盛则衰。
世界上没有一劳永逸的事情，也不可能有长久获利的事情，如果有这种能够一直获利的事情，那只能说这种事是表面现象或者骗局，这时候一定要保持头脑清。
后半句是说的安全，众人争执、争斗的地方你不要去，容易惹麻烦或者招致祸患。
《论语》上说，“危邦不入，乱邦不居”就是这个意思。
当然，这句话里的争，也可以理解为，争利。
意思是说，大家都去争抢的利益，你就不要去争抢了，因为那肯定是薄利。
第二戒勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩不要因为别人小的缺点就忽视他的优点，不要因为小小的恩怨就忽略了别人的大恩。
人只要做事就会犯错，这两句话都是告诉我们，不要因为别人的一点小过失，一点道德上的小瑕疵，一点小恩怨，就全盘否定别人的好，忘记别人的恩情。
《礼记》上说，“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
”意思是喜爱一个人而知道其缺点，厌恶而知道其优点。
这就是告诫我们，在待人接物的时候，一定不要太感情用事，一定要客观、公正地看待别人的缺点和不足。
第三戒说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长经常说别人短处的人，经常夸耀自己长处的人，可以说是“存心不厚，识量太狭。
”俗话说，“打人不打脸，揭人不揭短。
”经常谈论别人的短处，夸耀自己的长处，不仅是情商低的表现，也必然给自己招来怨恨，埋下祸乱的种子。
汉高祖刘邦曾经随便和韩信讨论各位将领的才能。
刘邦问道：“像我自己，能带多少士兵？”韩信说：“陛下不过能带十万人。
”刘邦说：“那对你来说呢？”韩信回答：“像我，越多越好。
”韩信后来被杀，不能说与他这种性格无关。
曾国藩这句话的意思，入目三分地画出了可这种人的精神肖像。
那种经常谈论别人缺点的人，内心其实是借此在掩饰自己的缺点；经常夸耀自己长处的人，内心其实是嫉妒或者想掩盖别人的长处罢了。
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利不可独谋不可众
利可共而不可独
人心趋利避害。
有利益好处的地方，往往大家都盯着。
如果有人独占了利益而不与大家分享，那么一定会招致怨恨，甚至成为众矢之的，带来后患，结果就是通常说的“独利则败”。
所以一个人面对利益要懂得权衡取舍，拿自己该得的那份，甚至有时候为了避免后患，舍弃部分自己应该得的利益。
曾国藩早期以道义号召众人与他一起抵挡太平军，认为有道义就足够了，就能感召别人，“振臂一呼，应者云集”，但是他慢慢发现最初投奔他的人都去了胡林翼那里，于是就问幕僚赵烈文：“众皆出我下，奈何尽归胡公？”
赵烈文回答：“人皆有私，不能官，不得财，不走何待？”（人都有私心，在你那里得不到官，也发不了财，不走还等什么？）
曾国藩又问：“当如何？”（那该怎么办？）赵烈文回答：“集众人之私者，可成一人之公！”（利用众人的私心来做事，可以成就一个人的公义！）
曾国藩连连点头，从此以后对有功的部下大力奖赏，特别是担任钦差大臣、两江总督以后，经常利用一切机会保荐幕僚当官。
于是曾国藩的幕府大盛，人才济济。
同时曾国藩建立了有效的激励机制，注重针对不同人的不同需求，采取“武人给钱，文人给名”的措施来激发他们的积极性，结果自然是皆大欢喜，军心一统，为最终成就平定太平军的功业奠定了基础。
有时候一些真正的好人和君子做事并不成功，可能是因为他们无可挑剔的品德，以及眼里揉不得沙子的德行苛求，往往会使他们低估最基本的常识，忽略普通人参与事业的本能动机，把道德上的瑕疵视为不可饶恕的过错，并将别人的付出和牺牲视为职责之内的理所当然。
个体可以在道德上追求无止境的完善，但是面对群体要宽容普通人的比较庸常的动机。
对大多数普通人来说，做事情不是追求理想，只是讨生活，毕竟英雄好汉也有老婆孩子，庶民百姓只愁柴米油盐。
所以做人固然要品行端正，做事却要灵活变通。
“人以利动”，这是基本的人性事实。
道义可以号召少数人，却不一定能笼络大部分人；品德高尚可以让人尊敬，却不一定能让人服从。
韩信这样评价项羽：“项王对待长辈谦恭，对待弱者仁慈，对待病者体恤，但这不过是妇人的美德。
项王对待立功的健儿吝于赏赐，对待勇武的壮士不予提拔。
因此，英雄豪杰终究要离他而去。
”
刘邦问陈平：“我与项王有什么区别？”陈平回答说：“大王粗野傲慢，项王谦逊有礼。
”刘邦又问：“那你为什么弃项王而归我？”陈平回答：“对于有功之人，大王不吝惜恩赐，项王则很少封赏。
”
正因为项羽不愿意与有功之臣分享天下的利益，也就没有多少人愿意追随他，最终就是一个“独利则败”的结局，而刘邦则把自己的所得利益与部下共享，得了天下。
谋可寡而不可众
谋划事情，一定要跟有真知灼见的几个人一起讨论，而不要听众人的泛泛之论。
正如古人所说，“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众”，也类似于今天的“重大决策专家咨询论证”。
对个人来说，决策一些人生里的重大事情，也无法与众人商量。
因为一些人生大的决策关乎个人的世界观，有自己独特的眼光、心胸与气度，自己看准了，去做就是了，如果和别人商量，恐怕也很难被别人说服。
别人的立场不一样，仁者见仁，智者见智，不一定理解你的想法，反而七嘴八舌的，会动摇你的意志，也会破坏你的信心和情绪。
集思广益的前提是对有价值的看法而言的，而有价值的看法往往不会很多。
《淮南子·人间训》：“今万人调钟不能比之律，诚得知者，一人而足矣。
”参与决策的人的数量并不等于质量，低层次的智慧累加并不能产生高远的智慧，所谓“众谋则泄。
”
曹操说：“以道御之，无所不可。
”有道之人，有真知灼见的人，是完全可以“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，独与天地精神往来，而特立独行的。
另一方面，一些谋划也不宜让很多人知道，韩非子说：“事以密成，语以泄败。
”《三国演义》中的董承就是一个例子，董承四处游说文武能臣，要拿下曹操。
刘备、种辑、吴子兰、王子服，甚至董承的小妾，都知道他的密谋。
董承自以为“滴水不漏”，谁料他的小妾与家奴秦庆童暗通款曲。
秦庆童出于旧恨，立即跑去向曹操告密。
结果可想而知，一干人等都被曹操杀害。
在今天就是工作生活中的一些决策也不必四处宣扬，唯恐众人不知，很多事情要低调地去做，不要太张扬，因为只有低调、不张扬地去做，阻力才小，障碍才少，等事情做起来了，有些可能的障碍无形中就消失了。