现代中国最痛苦的灵魂

现代中国最痛苦的灵魂大家都说鲁迅的作品很难懂，但它到底难懂在什么地方？有一种说法就是鲁迅作品文字很难懂，或者说它的写作背景搞不清楚。

这个问题其实很好解决，因为现在研究鲁迅的著作，比鲁迅的著作多得多。

你随便找一本来，它就会给你介绍社会背景、有关的知识。

我觉得，难就难在要真正地弄懂鲁迅很不容易。

到底他在想什么？到底他要讲什么？要知道他真正的意思非常困难。

为什么这么说呢？鲁迅自己有过说明，他说“我所想的和我所写的不一样”，“我为自己写作和为他人写作是不一样的”。

这就很麻烦了。

我们所读到的是他所写的，但和他为自己写的、他所想的不一样。

他的大多数著作都是为他人写的，那么，我们怎么能知道他自己的意思是什么呢？鲁迅自己也有一个解释，他说很多人都说我说的是真话，当然，我也并不想讲假话，但是，我并没有把我所想讲的话完全地说出来，我只是把我想说的一部分讲出来了，很多人都说我很冷酷，第一是冷，第二是冷，第三是冷。

如果有一天，我把我心里所想讲的话，就是那些最黑暗、最悲凉、最可怕的话说出来，如果还有一个人愿意听我讲话，那么这个人就是我的真正的朋友。

不仅如此，鲁迅在1936年去世之前，还写过一篇文章《我要骗人》。

这个题目确实非常触目惊心。

他讲了这么一桩事：在一个冬天的早晨，我走出家门，碰见一个小女孩，这个小女孩她是来募捐的。

中国每年都不断地会有水灾或旱灾，这小女孩就是为灾民募捐的。

而在当时，正是处于国民党的腐败政府的统治之下，所以鲁迅很清楚地知道，这小女孩所募的款，是不可能落在灾民手里的。

用鲁迅的话来说，辛辛苦苦地募来的钱，恐怕连水利局的老爷们抽烟还不够。

因此，在鲁迅看来，她的募捐是完全没有意义的。

但是面对着这个热情、天真的孩子，能告诉她说她做这事没意义，别做了吗？我不能这么说。

不但不能说，还必须对她说：“小孩子，你做的事非常有价值，我一定支持你。

”鲁迅于是拿出一大笔钱来给这个小女孩，这小女孩非常感动，说先生你实在太好了，我不要这么多钱，钱太多了。

于是鲁迅牵着她的小手，走到一个商店，用大钱兑来小钱，再把小钱交给小女孩。

小女孩紧紧地握住鲁迅的手，说先生你太好了，我代表全体灾民，对你表示感谢。

于是那小女孩走了。

鲁迅看着这小女孩越走越远，他的手上还可以感觉到这个小女孩手的温暖，但是正是这温暖像火一样烧灼着鲁迅的心，因为他骗了这个孩子。

但是鲁迅反过来想，我能不骗这孩子吗？我能不骗人吗？他又举了个例子说，我有一个八十岁的老母亲，她已经很老了，所以她天天梦想着死后能够上天堂。

尽管我明知道死后没有天堂，但是我必须骗我的母亲说，老人家你做了一辈子善事，你死后一定上天堂。

鲁迅进而想到，当今之中国，难道是披露真实的时候吗？我们能够把我们真实的想法都说出来吗？不能。

于是“我要骗人”。

不知道诸位听了这个故事怎么想，说实在，我每一次看到这文章，都受到一种震撼。

我觉得一个人要说真话固然很难，但是，能够像鲁迅这样正视自己时时刻刻不得不说假话的困境，这需要更大的勇气。

我们每一个人时时刻刻都面临着这样一个两难的选择，事实上我们每个人时时刻刻都在那里说假话。

但是有谁像鲁迅这样敢于正视自己，渴望着说真话，但是又不能不说假话、不能不骗人的这样一种深层的困境，有几个人敢于正视这一点？所以鲁迅说，我是不能把我心里想的话全部说出来，我只能说一部分。

那么怎么理解为自己说和为他人说的不一样呢？鲁迅有一个说明，他说我的写作是为三种人写的。

一种人是那些为中国的独立、自由、民主、平等、富强而艰苦奋斗的志士仁人们。

这样一些志士仁人，他们在中国的生活是非常艰难的，他们非常孤独、寂寞，因此，我必须在一旁为他们呐喊助威。

所以我必须说一些光明的话，说有希望的话，我不能说很悲凉的话，因此我就在夏瑜的坟上加上红白的花圈。

尽管鲁迅对夏瑜坟上有没有红白花圈，夏瑜是不是后继有人，是心存怀疑的，但是他必须加上这样一个红白的花圈。

鲁迅说他写作的第二种对象是一些正在做着好梦的青年，也许正包括在座的诸位。

面对正在做着好梦的这些青年，他又怎么忍心去打破他们的好梦呢？是不是太残酷了呢？鲁迅写作的第三种对象非常特别，他说，我是为我的敌人而写作的。

他说我经常吃鱼肝油，注意我的身体健康，不是为我的老婆，也不是为我的孩子，而是为我的敌人。

就是不要让那些敌人生活得那么美满，就要在他们面前老站着那么一个黑色魔鬼似的鲁迅。

站在那儿，他们觉得不舒服，我的目的就达到了。

既然是为我的敌人写作的，我就不能把我内心的痛苦说得太多，我不能在敌人面前显示我的痛苦。

因为一显示，敌人就会说了，你看，鲁迅多痛苦呀。

我有痛苦，我独自承担。

我一个人跑到丛林中，自己舔干净身上的血迹，我决不在敌人面前显示我的任何痛苦。

因此，无论是对那些孤独的寂寞的中国的志士仁人，还是对那些做着好梦的青年，或者是敌人，鲁迅都不能把他内心的痛苦，内心里最黑暗、最悲凉、最可怕的思想和盘托出，他必须有所遮蔽。

这就是说，鲁迅的作品就像冰山一样，有浮出水面的，但底下隐藏着更多东西，他的意思就表现在浮现和隐蔽之间。

而且从根本上说，一个人的思想，特别是一个人属于他自己的独特的一种生命体验，是不能用语言表达的。

一旦用语言表达了，这思想就被简单化了，甚至可能被曲解了。

所以鲁迅说，“当我沉默的时候，我感到充实；我将开口，同时我感到空虚。

”真正的鲁迅是那个属于沉默的鲁迅，你看默默无言的鲁迅，才是真实的。

因此，鲁迅的很多最珍贵的思想，随着他的去世，我们看不到了。

这不仅是鲁迅，可以说人类一切最伟大的思想家、文学家，他们都把自己的思想带进棺材里去了，这是人类永恒的悲剧。

但是话又说回来，鲁迅毕竟留下了一些东西。

他说，为我自己写的和为他人写的不一样。

这就告诉我们，鲁迅作品有两类，而在他为自己写作的作品里面，可能有更多的、更真实的鲁迅。

今天人们谈论得最多、读得最多的鲁迅作品，譬如《呐喊》、《彷徨》的大多数，以及鲁迅的杂文，基本上都是为他人写作的。

或者是为了那些孤独的改革者、中国的脊梁，或者是为了那些做着好梦的青年，或者是为了他的敌人写作的。

真正为他自己写作的，鲁迅自己交代得很清楚，就是《野草》。

鲁迅说，《野草》里面有我的哲学，而且他说，《野草》是属于我自己的。

他不希望青年们看他的《野草》，那是完全属于他个人的东西，是最具有鲁迅个性、最属于鲁迅个人话语的一个作品。

鲁迅的《野草》就成为我们去接近鲁迅灵魂的一个窗口，或者提供了一个途径，我们可以通过《野草》去了解那些也许是更真实的鲁迅的思想。

当然，即使是《野草》，也仍然有所遮蔽，只不过相对于其他作品来说，它遮蔽得少一点。

因此，《野草》里充满着更多的可怕的、悲凉的、充满绝望之意的那样的鲁迅的声音。

今天我来漫谈鲁迅，主要是和同学们讨论鲁迅的《野草》，讨论鲁迅的《野草》里的哲学。

鲁迅自己说，他的《野草》是在夜间写作的。

所谓夜间写作意味着什么呢？鲁迅说过，一个人在白天和在晚上是不一样的。

在白天，包括此刻，我们都穿着衣服，都戴着一个面具。

譬如我现在是戴着北京大学中文系教授的面具出现在诸位面前的，这个面具对我是有所遮蔽的。

到了晚上，特别是到一个人独处的时候，面具摘下了，衣服脱下了，面对一个赤裸裸的自我。

但是还不行，因为还有皮肤，这皮肤也是个遮盖物，因此必须把皮肤掀开来，露出里面那个血淋淋的筋肉，那才是最真实的。

这是血淋淋的真实，但是有多少人敢于正视它呢？在这个意义上说，鲁迅的《野草》是一个地狱，当我们面对《野草》的时候，就有一个问题：你敢不敢正视血淋淋的真实。

如果你敢，你就进去；你不敢，用鲁迅的话来说，“趁早离开”。

今天在座的诸位也有一个选择：进去还是离开？我想我们还是进去吧！在进去之前，还要交代两点：第一，《野草》是散文诗。

诗是很难讲的，诗只能去领会；诗是含混的，要你去感悟。

你觉得有那个味道，又说不出来，那你就读懂诗了，一讲诗就完了。

我今天要讲课，但必须明确告诉大家，我讲课是冒着将鲁迅简化甚至歪曲的风险的。

举个例子，当年北大俞平伯教授讲宋词，选了几首词念完，说：“好啊，好词！好词！好啊！”就不说了，课就结束了。

(笑声)面对这样的老师，这样的讲课法，你怎么做学生？就要看你会不会听了。

会听课的学生，你就会琢磨：这么多宋词中，俞先生为什么选择这几首？俞先生说“好词好词”决不是随便说的，然后你自己去读，去体会。

到最后你体会到了，你也摇头晃脑：“哎呀，好好好！”你就懂了。

读文学都该这么读法，别去搞那套一二三四五，中心思想、段落大意，那就糟了。

读《野草》也是这么种读法，读得似懂非懂就是懂了。

(笑声)我今天讲课，是不得已而为之，听完我的讲课，如果在座的有二百人，五个人回去认真读《野草》的原著，我这个演讲就达到目的了。

你一读原著，我任务就完了，你应该把我所讲的忘掉，这叫“过河拆桥”。

因此，讲课最主要的目的，不是讲一些什么东西，而是诱惑同学觉得《野草》“好啊好啊”就行了。

第二，鲁迅的哲学是非常丰富和复杂的。

鲁迅自己说过，有两种思想在不断起伏，一是人道主义思想，一是个性主义思想。

《野草》集中讨论什么问题呢？是讨论作为个体的生命，它的深层困境这样一个问题。

所以《野草》是有一定的限度的，它展现的是鲁迅哲学的一个侧面，而不是全部。

下面我就分点来说了。

第一方面，鲁迅把个体生命放在从过去到现在到将来这样一个历史的纵坐标中，来考察人的个体生命的生存困境。

首先是讲“将来”。

在生活中遇到困难的时候，我们一般人常想，改变一个环境就行了，把希望寄托到将来。

所以人类关于将来，有种种幻想，譬如西方世界有乌托邦，中国世界有大同，都是属于人们的对未来的想象。

人们总是想象未来是无限完美、完善的、没有矛盾、没有斗争的一个终结点，鲁迅把它概括成关于“黄金世界”的想象。

对此，鲁迅提出了一个疑问：如果有一天真的到了黄金世界，还有没有黑暗？鲁迅回答说，有，不但有，还会有将叛徒处死刑的事情发生，还会有新的死亡。

为什么呢？鲁迅讲了一个非常简单的道理，他说人总是这样的：曾经阔气的人想复古，正在阔气的人想维持现状，还没有阔气的人想改革；过去如此，现在如此，永远如此。

到了黄金世界也是一样，当然黄金世界里“阔气”的概念可能跟今天不大一样，但是那个时候仍然有曾经阔气、正在阔气、还没有阔气的人。

而那些正在阔气的人，常常是掌握权力的人。

还有人想继续革新，在正在掌握权力的、正在阔气的人的眼睛里看来，他就是叛徒。

那些人就会利用他们所掌握的权力将这些革新者处以死刑。

就是说，在一般人认为，好像黄金世界是个没有矛盾、没有斗争的世界，但是鲁迅却看见了新的矛盾、新的斗争，甚至看见了新的死亡。

这就是《野草·墓碣文》里所说的“于天上看见深渊”。

人们看见是天堂的地方，鲁迅看见的是深渊。

由此，鲁迅得出一个非常重要的哲学结论：“至善至美的东西是不存在的。

”围绕这样一个命题，鲁迅展开了一些论述。

譬如他说，十全十美的人是不存在的。