论语公冶长难句试释
论语第五章公冶长解读
《论语》第五章公冶长5.11-5.205．11 子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚？”【解读】这一章讨论的是什么是真正的刚强？申枨也是孔子的学生。
《格言联璧》中有这样一段话：“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
”可见这里所讨论的“刚”是人的心气之刚，是内心的刚直，生活中一旦人心中有欲望想实现，就会屈服与他人，所以也就难以真正的刚正。
因此，林则徐才有“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”这样自勉勉人的话。
南怀瑾《论语别裁》：有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。
上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。
”如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。
5．12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”南怀瑾《论语别裁》：应该说子贡对孔子的恕道理解得很深刻、很到位。
这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。
他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上砷譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。
换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。
你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。
“子曰：赐也，非尔所及也。
”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。
为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。
譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“老婆！你怎么搞的？饭没做好！”人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自已得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。
论语·公冶长篇
子②释 于晏：
之子 。曰
第
人子①
”：
十
，敬晏 虽人平 久：仲
“ 晏 平
七 章
而交：
仲
敬友春
善
如久秋
与
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人
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交
意夫
，
衰晏
久
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而
晏。
敬
藻斗于蔡②释 ，拱节地居：
何子 如曰
第
公 冶 长
水，，出蔡①
其：
十
草刻画善：臧 名山藻龟居文 。于于，，仲
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八 章
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古节梲因藏：
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八 章
中
事宰诸室兵
不“也“仁由？
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知赤，求也也”
规
则宰有邑修
其也不也。，子
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带家千卿备
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卿家赋
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释
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君
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③敬释 瑚也：
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四
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长
北京中考名著复习之《论语》第五章 公冶长篇 含原文注释及译文和评析
《论语》之《公冶长》篇【本篇引语】本篇取“子谓公冶长”句中“公冶长”三字为篇名，共28章。
上篇谈“仁”，谈“仁”之义，本篇亦谈“仁”，重点谈“仁”之用，谈孔子以“仁”为依据对人物的品评，大体分两类。
第一类是直接对孔门弟子的品评。
如屈而受缧绁之难的公冶长，善于保护自己的南容，前者嫁姑娘，后者嫁侄女。
赞扬子贡的精洁高雅，婉惜其专才而有余，通才而不足。
同时记载了子贡的善推导能自知，以及对恕道的研究，对子路耿直豪爽，闻道即行，善于治兵才能的肯定；批评其好勇过我，勇而无谋的不足。
其他如宓子贱的君子之行，冉雍的仁而不佞，宰我的懒惰，申枨的无欲，冉求的邑宰之才，公西赤的应对之能，颜回的闻一以知十，漆雕开的清风亮节，皆在品述之中。
尤其是孔门师徒言志抒怀的内容，更是本篇的重点。
第二类是孔门弟子以外有关人物的述评。
反面如臧文仲的僭礼，正面有子文的忠诚，陈文子的清雅，伯夷叔齐的清高，宁武子的愚直，子产的君子之道，晏子的善与人交，他们是贤人，是君子，但他们都不够“仁”德的标准。
诸如季文子的“再思”之谏，狂简小子的思念之情，微生高的以曲为直，以及左丘明巧言令色足恭之耻，君子内讼改过之德，均需读者反复咀嚼品味。
【原文】 5.1子谓公冶长①：“可妻也②。
虽在缧绁之中③，非其罪也。
”以其子妻之④。
【注释】①公冶长：姓公冶，名长，孔子的学生，生卒年不详。
②妻（qì）：名词作动词用，嫁女儿，在这里应为“许配”。
③缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳子，这里指代监狱。
④以其子妻之：（孔子）把自己的女儿许配给他。
子：这里指女儿。
妻：以……为妻，意动用法。
【语译】孔子在谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。
尽管他正在蹲监狱，但他是无罪的。
”于是就把自己的女儿许配给他。
【解读】本章记载孔子嫁女儿。
公冶长，孔门弟子，鲁国人，无辜被抓进监狱，孔老夫子，却将其惟一的女儿嫁给了他。
说明两点：一、“唯仁者能好人，能恶人。
论语公冶长篇原文翻译
论语公冶长篇原文翻译摘要：一、前言二、《论语》公冶长篇的背景与意义三、公冶长的品质与成就四、《论语》公冶长篇的主要内容五、结论正文：《论语》是儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行。
公冶长篇是《论语》中的一部分，共有28章，主要记录了孔子对公冶长的评价以及他们之间的对话。
一、前言《论语》公冶长篇是《论语》中的一篇重要内容，通过本篇我们可以了解到孔子对公冶长的评价，以及公冶长的品质和成就。
二、《论语》公冶长篇的背景与意义公冶长是孔子的弟子，据《史记》记载，他出生于鲁国，是春秋时期著名的政治家、外交家。
公冶长曾担任鲁国的司寇，因得罪权贵而遭到流放。
在流放期间，他游历诸国，积累了丰富的政治经验。
公冶长对孔子非常敬仰，曾向孔子请教治国之道。
孔子对公冶长也有很高的评价，认为他是一个有德行、有才能的人。
《论语》公冶长篇主要记录了孔子对公冶长的评价，以及他们之间的对话。
通过这些内容，我们可以了解到公冶长的品质、成就以及孔子的教育观念。
三、公冶长的品质与成就1.德行高尚：孔子评价公冶长：“公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。
”这句话表明，尽管公冶长曾遭受冤屈，但他依然能够保持高尚的品德，实属难得。
2.才能出众：公冶长曾任鲁国司寇，展现出非凡的政治才能。
在流放期间，他游历诸国，积累了丰富的外交经验。
3.勤奋好学：公冶长对孔子非常敬仰，曾向孔子请教治国之道。
这也反映出他勤奋好学的精神。
四、《论语》公冶长篇的主要内容《论语》公冶长篇共有28章，主要记录了孔子对公冶长的评价以及他们之间的对话。
具体内容包括：1.孔子评价公冶长：“公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。
”2.公冶长问政，孔子回答：“上失其道，民散久矣。
”3.公冶长问仁，孔子回答：“克己复礼为仁。
”4.公冶长问知，孔子回答：“知者乐水，仁者乐山。
”5.公冶长问孝，孔子回答：“父母唯其疾之忧。
”6.公冶长问悌，孔子回答：“兄弟怡怡。
”五、结论《论语》公冶长篇是《论语》中的一篇重要内容，通过本篇我们可以了解到孔子对公冶长的评价，以及公冶长的品质和成就。
公冶长篇论语原文注解及翻译【古文典籍】
公冶长篇论语原文注解及翻译【古文典籍】【本篇引语】本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。
在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。
此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。
粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。
这些思想对后世产生过较大影响。
【原文】5•1 子谓公冶长(1)，“可妻也。
虽在缧绁(2)之中，非其罪也。
”以其子(3)妻之。
”【注释】(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
(2)缧绁：音ｌéｉｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
【译文】孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。
”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。
孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。
这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】5•2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。
”以其兄之子妻之。
【注释】(1)南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。
孔子的学生，通称他为南容。
(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
(3)废：废置，不任用。
(4)刑戮：刑罚。
【译文】孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。
”于是把自己的侄女嫁给了他。
【评析】本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。
当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。
【原文】5•3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。
”【注释】(1)子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。
生于公元前521年，比孔子小49岁。
论语公治长篇原文及翻译
论语公治长篇原文及翻译
一、论语公治长篇简介
《论语》是儒家学派的经典之作，共有二十篇。
公治长篇是其中的第五篇，主要记录了孔子与弟子们的言行。
本篇以公冶长为主题，展示了他的品行和才华，同时也体现了孔子对他的高度评价。
二、公治长篇的主要内容
1.公冶长的品行
公冶长，字子长，鲁国人，是孔子的弟子。
他以其高尚的品行和才华著称。
在公冶长篇中，我们可以看到他为人正直、谦逊有礼的品质。
他在面对困苦和挑战时，始终保持着坚定的信念和乐观的心态。
2.孔子对公冶长的评价
孔子对公冶长的品行非常赞赏，认为他具备了君子的一切美德。
孔子说：“子长居上不骄，处众不凡，丧其亲而不哀，安其位而勿争。
”这充分展示了公冶长的品质和修养。
3.公冶长与其他弟子的互动
在公冶长篇中，我们还看到了公冶长与其他弟子之间的互动。
他们相互尊重、团结友爱，共同学习孔子的教诲。
这种和谐的氛围，也是儒家学派倡导的道德风尚的体现。
三、公治长篇的现实意义
公治长篇不仅展示了公冶长的优秀品质，同时也为我们提供了一个学习的榜样。
在现实生活中，我们应当学习公冶长的品行，为人正直、谦虚有礼，处
理人际关系和谐相处。
此外，我们还应该关注到公冶长篇中蕴含的儒家道德观念，以此指导我们的行为和价值观。
四、总结
《论语》公治长篇通过记录公冶长的品行和孔子对他的高度评价，传递了儒家学派关于道德、人际关系等方面的观念。
公冶长作为一个典范人物，他的品质和行为对我们具有很强的现实指导意义。
《论语·公冶长》全文、注释、翻译和赏析
《论语·公冶长》全文、注释、翻译和赏析展开全文[五·一] 子谓公冶长①，“可妻也。
虽在缧绁②之中，非其罪也”。
以其子③妻之。
[五·二] 子谓南容④，“邦有道，不废⑤;邦无道，免于刑戮”。
以其兄之子妻之。
[五·三] 子谓子贱⑥，“君子哉若人⑦，鲁无君子者，斯焉取斯⑧”。
[五·四] 子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也⑨。
”曰：“何器也?”曰：“瑚琏⑩也。
”[五·五] 或曰：“雍也仁而不佞⑪。
”子曰：“焉用佞?御人以口给⑫，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞?”[五·六] 子使漆雕开仕⑬，对曰：“吾斯之未能信⑭。
”子说⑮。
[五·七] 子曰：“道不行，乘桴浮于海⑯，从我者，其由与!”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材⑰。
”[五·八] 孟武伯问⑱：“子路仁乎?”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋⑲也，不知其仁也。
”“求⑳也何如?”子曰：“求也，千室之邑㉑，百乘之家㉒，可使为之宰也㉓，不知其仁也。
”“赤也何如㉔?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”[五·九] 子谓子贡曰：“女与回也孰愈㉕?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与㉖女弗如也。
”[五·十] 宰予昼寝㉗，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇㉘也，于予与何诛㉙!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”[五·十一] 子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨㉚。
”子曰：“枨也欲㉛，焉得刚?”[五·十二] 子贡曰：“我不欲人之加诸我也㉜，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”[五·十三] 子贡曰：“夫子之文章㉝，可得而闻也;夫子之言性与天道㉞，不可得而闻也。
”[五·十四] 子路有闻，未之能行，唯恐有㉟闻。
《论语》原文+注释 公冶长篇
《论语》原文/注释公冶长篇子谓公冶长[1] ：“可妻也[2] 。
虽在缧绁之中[3] ，非其罪也。
”以其子妻之[4] 。
[1] 公冶长：姓公冶，名长，字子芝。
鲁国人（一说，齐国人）。
孔子的弟子。
传说懂得鸟语。
[2] 妻：本是名词，在这里作动词用，读qì（音气）。
把女儿嫁给他。
[3] 缧绁（xiè雷谢）：捆绑犯人用的黑色的长绳子。
这里代指监狱。
[4] 子：指自己的女儿。
子谓南容[5] ：“邦有道[6] ，不废[7] ；邦无道，免于刑戮[8] 。
”以其兄之子妻之。
[5] 南容：姓南宫，名适（kuò阔），一作“括”，又名（tāo 涛），字子容。
鲁国孟僖子之子，孟懿子之兄（一说，弟），本名仲孙阅，因居于南宫，以之为姓。
谥号敬叔，故也称南宫敬叔。
孔子的弟子。
[6] 邦有道：指社会秩序好，政治清明，局面稳定，政权巩固，国家太平兴盛。
[7] 废：废弃，废置不用。
[8] 刑戮：“戮（lù路）”，杀。
刑戮，泛指受刑罚，受惩治。
子谓子贱[9] ：“君子哉若人[10] ！鲁无君子者，斯焉取斯[11] ？”[9] 子贱：姓宓（fú浮），名不齐，字子贱，鲁国人。
公元前521 年生，卒年不详。
孔子的弟子。
子贱曾任单父（今山东省单县）宰，史称：“有才智，爱百姓，身不下堂，鸣琴而治。
能尊师取友，以成其德。
”著有《宓子》十六篇。
[10] 若：代词。
此，这。
[11] 斯：代词。
在句中，第一个“斯”，是代指子贱这个人。
第二个“斯”，是代指君子的品德。
焉：疑问代词。
哪里，怎么，怎样。
取：取得，获得。
子贡问曰：“赐也何如[12] ？”子曰：“女[13] ，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也[14] 。
”[12] 何如：如何，怎样。
[13] 女：汝，你。
[14] 瑚琏：古代祭祀时盛粮食（黍稷）用的一种贵重的器具，竹制，上面用玉装饰，很华美，有方形的，有圆形的，夏代称“瑚”，殷代称“琏”。
在这里，孔子用“瑚琏”比喻子贡，虽是有用之材，但也不过仅有一种具体的才干，达不到最高标准的“君子不器”。
05论语解经资料--公冶长篇
公冶長篇第五此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。
凡二十七章。
胡氏以为疑多子贡之徒所记云。
（一）子謂公冶長：“可妻也。
雖在縲絏之中，非其罪也。
”以其子妻之。
子謂南容：“邦有道不廢，邦無道免於刑戮。
”以其兄之子妻之。
【集注】子谓公冶长，“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也”。
以其子妻之。
妻，去声，下同。
缧，力追反。
绁，息列反。
公冶长，孔子弟子。
妻，为之妻也。
缧，黑索也。
绁，挛也（系也）。
古者狱中以黑索拘挛罪人。
长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。
又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。
夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。
以其兄之子妻之。
南容，孔子弟子，居南宫。
名绦，又名适。
字子容，谥敬叔。
孟懿子之兄也。
不废，言必见用也。
以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
事又见第十一篇。
（子谓南容：「邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
」以其兄之子妻之。
）或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。
”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。
凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。
若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。
避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”【直解】公冶长是孔子弟子。
女嫁与人为妻，叫作妻。
缧，是黑索。
绁，是拘禁犯罪的人，以黑索拘系之于狱中，叫作缧绁。
子，是所生的女，古人男女皆谓之子。
门人记孔子曾说：“人伦莫重于婚姻，匹配莫先于择德。
吾门弟子，若公冶长者，可以女配之而为妻也。
他平日素有德行，虽曾为事拘系于狱中，乃是被人连累，而非其自致之罪，既非其罪，则固无害其为贤矣！”于是以所生之女而为之妻焉。
此可见圣人之于婚嫁，不论门族，而惟其人；不拘形迹，而惟其行。
非独谨于婚姻，亦可谓明于知人者矣！南容，是孔子弟子南宫縚，字子容。
废，是弃而不用。
《论语》“公冶长”“雍也”篇疑义章句解读
作者简介 ：常彦 （ １ ９ ６ ４ 一） ，男 ，甘肃通渭人 ，教授 ，研究方 向为儒家思想 、中国传统文化 、教育 管理。
第 ５期
常彦 ：《 论语》 “ 公 冶长 … ‘ 雍 也”篇 疑义章句解读 以 说 之 也 。” ’杨 注 译 为 ：孔 子 叫漆雕 开 去 做 官 。他 答 道 ：“ 我 对 这 个 还 没 有 信 心。 ” 孔 子 听 了 很 欢 喜 。 漆 雕 开 对 做 官 还 没 有 信 心 ，说 明漆 雕开 还 没有达 到仕 的程 度 ，在 这种 情况
更是 自我修养 的结果。不 同的人 ，其 获得 自然有
异 。如 果说 “ 若 鲁 无 君 子 ，则 此 人 何 所 取 以成 此 德乎 ？ ”或 “ 人 之 善 ，必 本其 父兄 师 友 ” 或 “ 假若
鲁 国 没 有 君 子 ，这 种 人 从 哪 里 取 来 这 种 好 品 德
、
子 谓 子 贱 ：“ 君 子 哉 若 人 ，鲁 无 呢？ ” ， 那第一个 君子从何 而来？假如社会 处于 堕 落 之 阶段 ，还 可 以复兴 吗 ？所 以 ，本 章之 意 ，并不 君 子 者 ，斯 焉 取 斯 ？ ’ ’
是说 子贱 之 品德是 效仿 或学 习鲁 之君 子 的结果 ，而 朱 熹 《四 书 章 句 集 注 》 ¨ （ 以下简 称 朱 注 ） 是说 ，当时象 子 贱这样 的君 子 ，只有 鲁 国才有 。
注 ：“ 子贱 盖能 尊 贤取 友 以成 其 德 者 ，故 夫 子 既欢
其贤 ，而 又言若 鲁无 君子 ，则 此人 何所 取 以成此德
收 稿 日期 ：２ ０ １ ４— ０ ２— １ ２
大 意 ，故夫 子 悦 之 。’ 又 日：‘ 古 人 见 道 分 明 ，故 其 言如 此 。’ 谢 氏日：‘ 开 之 学 无 可 考 。然 圣 人 使 之仕 ，必其 材可 以仕 矣 。至于 心术 之微 ，则一 毫不
白话《论语·公冶长》
白话《论语·公冶长》公冶长篇5.1子谓公冶长①：“可妻②也，虽在缧绁③之中，非其罪也！”以其子④妻之。
①公冶长：姓公冶，名长，字子长、子芝（前519－前470），齐国人（或说鲁国人），孔子的弟子、女婿，七十二贤之一，名列第二十。
②妻(qì)：以女嫁人。
③缧(léi)绁(xiè)：捆绑犯人的绳索。
这里指监狱。
④子：儿女，此处指女儿。
【翻译】孔子评价公冶长说：“可以把女儿嫁给他。
虽然他曾坐过牢，但不是他的罪过。
”于是便把自己的女儿嫁给了他。
5.2子谓南容①：“邦有道，不废②；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
①南容：姓南宫，名适（kuò），字子容。
孔子的学生，通称他为南容。
②废：废置，不任用。
【翻译】孔子评价南容说：“国家政治清明时，他能被任用做事；国家政治黑暗时，他能免遭滥权者刑辱。
”于是把自己的侄女嫁给了他。
5.3子谓子贱①：“君子哉若人②！鲁无君子者斯③，焉取斯？”①子贱：姓宓(fú)，名不齐，字子贱，春秋末鲁国人，孔子的学生。
②若人：这个人、此人。
③斯：指示代词，指子贱。
【翻译】孔子评价子贱说：“真是个君子啊！鲁国再没有像他这样的君子了，哪里还能找到这样的人？”5.4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏①也。
”①瑚(hú)琏(liǎn)：古代祭祀时盛粮食的礼器，上面镶嵌着玉，华美而贵重。
这里孔子以瑚琏比喻子贡。
【翻译】子贡问孔子：“我这人怎么样？”孔子说：“你呀，是一个有用之器。
”子贡又问：“是什么器具？”孔子说：“是瑚琏。
”解读：孔子有“君子不器”之论，即君子的价值不能用器具的标准来衡量。
此处将子贡比作瑚琏，可见孔子并未认可子贡已成君子之德。
5.5或曰：“雍①也仁而不佞②。
”子曰：“焉用佞？御人以口给③，屡憎于人。
不知其仁④，焉用佞？”①雍：姓冉，名雍，字仲弓，公元前522年生，孔子的学生。
2023年最新整理《论语.公冶长篇》原文、注释及译文
2023年最新整理《论语.公冶长篇》原文、注释及译文《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
今天我们一起来了解《公冶长篇》。
公冶长篇子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚。
”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
论语公冶长言的意思
论语公冶长言的意思嘿，咱们今天来聊聊《论语·公冶长》里的那段话，真的挺有意思，也挺有启发。
咱们知道，《论语》是孔老夫子和他的弟子们聊天、教学的记录，里面全是人生智慧，特别是关于怎么做人、怎么处事的道理。
今天咱们就一块儿品品这段，看看它说了啥，又能给咱们带来啥启示。
这段说的是啥呢？简单来说，就是孔老夫子对他的弟子公冶长的评价。
孔老夫子说：“长也，殆哉！屡空。
以其家巷人，皆称兄弟焉，无诸富之。
”这话乍一听，可能有点懵，但咱们慢慢分析。
“长也，殆哉！”孔老夫子一开始就说公冶长这人，哎呀，可真是让人操心啊！“殆哉”就是让人担心的意思。
为啥这么说呢？因为公冶长这人，虽然学问好，人品也正，但他总是“屡空”。
这个“屡空”可不是说他总爱往空地方跑，而是说他经常穷得叮当响，家里没啥积蓄。
你想啊，那时候读书人多清苦，公冶长又是个老实人，不会来事儿，不会捞外快，自然就容易“屡空”了。
但孔老夫子接下来的话，可就耐人寻味了。
他说：“以其家巷人，皆称兄弟焉，无诸富之。
”这句话就是说，公冶长这人虽然穷，但他在邻里间的人缘可好了，大家都跟他称兄道弟的，没人因为他穷就看不起他。
为啥呢？因为公冶长这人，没那些有钱人的臭毛病，不摆架子，不欺负人，对谁都和和气气的。
所以啊，大家都愿意跟他打交道，愿意帮他一把。
说到这里，咱们就得琢磨琢磨了。
孔老夫子这话，到底是在夸公冶长呢，还是在批评他呢？其实啊，我觉得孔老夫子这是在用一种特别的方式夸公冶长。
你想啊，一个人要是能做到穷了还不失尊严，还能得到大家的尊重和喜爱，那这人得多有本事啊！公冶长就是这样的人。
他虽然穷，但他的精神世界是丰富的，他的人格魅力是强大的。
他用自己的行动证明了一个道理：穷不是错，穷也不可怕，可怕的是穷了还失了志气，还丢了良心。
咱们现在的人啊，也得学学公冶长。
别一穷了就怨天尤人，就自暴自弃。
咱们得想想，咱们为啥穷？是不是因为咱们还不够努力？是不是因为咱们还没找到对的方向？咱们得学学公冶长那种乐观向上的精神，那种不向命运低头的勇气。
素说《论语》：公冶长篇（十三）
素说《论语》：公冶长篇（十三）一原文公冶长第五5.13 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【试解】子路是个敢于行动，勇于躬行的人。
每当听闻到老师的教导，都会怀着一种恭敬的心情，珍惜每次难得的闻见时机，刻苦努力地把老师的教导落实在自己的行动上，踏实认真不松懈，期盼早日成就自身的仁德境界。
对于老师的教导，子路总是诚惶诚恐不安，生怕由于自己努力的不够，对老师的教导来不及笃实地践行，或者对于老师的教导还没有实践把握好，唯恐老师又有新的教导，因而不能及时紧跟上老师教导的步伐。
二释字有《说文》：有：不宜有也。
《春秋传》曰：“日月有食之。
”从月又声。
凡有之属皆从有。
段玉裁注：不宜有也，谓本是不当有而有之称。
引伸遂为凡有之称。
凡春秋书有者、皆有字之本义也。
《广韵》：有：有无，又果也，取也，质也，又也。
汉字“有”，从月又声意思是右手(又)持肉（肉）。
古时人们田猎而得肉，是常有的事，故“有”字含有又、再之义，因而又、有通用。
《说文》有，不宜有也，从月又声，指不合理的持有，尤如日、月不当见其日食、月食，而有日食、月食，故”有“字从月。
本章前一个“有”为本义，即平常难得有，很少有之义；后一个“有“为”又、再“之义。
恐《说文》：恐：惧也。
从心 声。
丘陇切。
，古文。
《尔雅》：战、栗、震、惊、戁、竦、恐、慑，惧也。
汉字“恐”，从心 声，《说文》“ ，袌（抱）也”。
，伸张两手，有所拥抱，有似于拱。
受义于拱，与拱同音。
因此“恐”是内心惧怕，从而小心谨慎，以避免失误。
故有顾虑、担心、害怕之义。
三素说前一章通过子贡的“不可得而闻也” 的感叹，让我们把握到老师对“性与天道”的言说原本是一贯的，只是人们用闻见的方法来学习来把握，只能学习和把握到已经彰显于外的部分，通过闻见及心，由心及性，由人及天索求人性和天道，因而始终无法感悟体认到老师的人性和天道的言说。
本章接着子贡的感叹，介绍了终日勤奋谨慎，不敢懈怠的子路，唯恐不及地努力践行着老师的教导。
论语公冶长篇原文翻译
论语公冶长篇原文翻译摘要：1.论语公冶长篇原文及翻译概述2.公冶长的人物特点3.孔子对公冶长的评价及嫁女的原因4.孔子对南容的评价及对其兄弟之子的婚姻安排5.子贡对公冶长的评价及孔子的回答6.结论：论语公冶长篇的启示正文：一、论语公冶长篇原文及翻译概述《论语》公冶长篇是《论语》中的一篇，主要记录了孔子对公冶长、南容等人的评价和婚姻安排。
本文将通过对原文的翻译，分析公冶长等人的人物特点，以及孔子的评价和行为背后的原因。
二、公冶长的人物特点公冶长是孔子的一位弟子，其特点是正直、有德行，但命运多舛。
尽管他曾被关押在牢狱之中，但这并非他的罪过。
孔子认为公冶长是一个可以信赖的人，因此决定把自己的女儿嫁给他。
三、孔子对公冶长的评价及嫁女的原因孔子对公冶长的评价很高，认为他虽然遭遇了困境，但仍然保持了高尚的品德。
孔子把女儿嫁给公冶长，既是出于对公冶长的信任，也是为了展示自己对道德的坚守。
此外，孔子此举还有助于改善公冶长的社会地位，使其重新回到正常的生活轨道。
四、孔子对南容的评价及对其兄弟之子的婚姻安排孔子对南容的评价也很高，认为他在国家太平时能不被废黜，国家混乱时能免于刑戮。
这表明南容具备较高的政治智慧和应变能力。
因此，孔子决定把自己的侄子（兄弟之子）嫁给南容，以示对南容的认可。
五、子贡对公冶长的评价及孔子的回答子贡曾问孔子，公冶长是否称得上是一个君子。
孔子回答说，公冶长是一个瑚琏般的人物，即有德行、有才能的人。
孔子还表示，公冶长虽然曾遭遇困境，但他依然能够坚守道德，表现出了君子的风范。
六、结论：论语公冶长篇的启示通过分析《论语》公冶长篇，我们可以看到孔子对公冶长、南容等人的评价和婚姻安排，背后都体现了他对道德、德行和政治智慧的看重。
此外，孔子对公冶长的高度评价也表明，一个人在遭遇困境时，依然能够坚守道德，是值得尊敬和学习的。
论语《子谓公冶长章》原文及解读
论语《子谓公冶长章》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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论语公冶长篇原文及翻译 论语公冶长篇读后感精彩范文
论语公冶长篇原文及翻译论语公冶长篇读后感精彩范文【--个人简历范文】《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，而论语公冶长篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。
以下是分享的论语公冶长篇读后感的相关资料，欢迎阅读!《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，对其思想核心“仁”的理论阐释，而本篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。
孔子的学问之道，多以用为主，而不是侃侃而谈，纸上谈兵，文中事例对于学生都是有着教育意义的。
本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟-子、他人的评价，来对于德行的肯定与批判，在对和对弟-子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终理想。
从孔子嫁女中，可见孔子对人人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德。
虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。
孔子对于众弟-子及他人的评价中，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语;漆彫開对于仕的谦虚，孔子欣慰不已;孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的否定;对于申棖欲望过多的批判等等，都是从弟-子为人处事的现实中肯定他所弘扬的“仁”，也说明了“仁”的标准是多么严苛，非常人之所及。
孔子在和弟-子颜渊、子路一起谈论志向时，孔子的主要目的还是考察他二人的个人道德修养及人为处世的态度。
子路之志，合乎义——有财富而与人共之;顔渊之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”孔子说：“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能够得到关怀。
”这便是圣人之所以为圣人的不同常人之处。
在当世有高尚地位的他，仍然怀着一颗谦恭的心，言传身教，来教导学生，引导学生，他的人格魅力永远影响着每一代人。
我读的是《公冶长篇》，《公冶长篇》共有28篇。
其中还包括着些著名的句子，有“朽木不可雕也，粪土之墙圬不可也”;“听其言而观其行”;“敏而好学，不耻下问”;“三思而后行”等。
日课《论语·公冶长》13
日课《论语·公冶长》13子贡曰：“夫子之文章⑴，可得而闻也；夫子之言性⑵与天道⑶，不可得而闻也。
”注解杨伯峻《论语译注》：【译文】子贡说：“老师关于文献方面的学问，我们听得到；老师辟于天性和天道的言论，我们听不到。
”【注释】⑴文章——孔子是古代文化的整理者和传播者，这里的“文章”该是指有关古代文献的学问而言。
在《论语》中可以考见的有诗、书、史、礼等等。
⑵性——人的本性。
古代不可能有阶级观点，因之不知道人的阶级性。
而对人的自然的性，孟子、荀子都有所主张，孔子却只说过“性相近也，习相远也”（17.2）一句话。
⑶天道——古代所讲的天道一般是指自然和人类社会吉凶祸福的关系。
但《左传》昭公十八年郑国子产的话说：“天道远，人道迩，非所及也。
”却是对自然和人类社会的吉凶有必然关系的否认。
《左传》昭公二十六年又有晏婴的话：“天道不謟。
”虽然是用人类的美德来衡量自然之神，反对禳灾，也是对当时迷信习惯的破除。
这两人都与孔子同时而年龄较大，而且为孔子所称道。
孔子不讲天道，对自然和人类社会的关系取存而不论的态度，不知道是否受这种思想的影响。
朱熹《论语集注》：文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。
性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。
言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。
盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。
程子曰：“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。
”解读、陈迎年：这一章的解释历来很多，大家有一些争论。
性与天道，超越的层面，与内在的层面，日常生活经验的絮叨，怎么安排？黑格尔说：“我们看到孔子和他的弟子们的谈话，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之处的东西。
孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——至于一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。
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<论语·公冶长>难句试释
第四章
子贡问曰: “赐也何如?”子曰: “女，器也。
”曰; “何器也?”曰; “瑚琏也。
”
【语译】(听到孔子对公冶长、南容适、宓不齐等三位学友的赞扬后)，子贡(也想听到老师对自己的评价，就)问孔子; “我这个人怎么样呢?”孔子说: “你，是一种器具。
”子贡说: “什么器具?”孔子说: “你是瑚琏啊!”
【注释】①这一章的语气，紧接上面三章。
上面三章孔子赞扬了公冶长、南宫适、宓不齐。
子贡听到后，也想了解老师对子己的评价，所以问孔子“赐也何如”。
赐，子贡姓端木，名赐。
②孔子在另外一个场合，说过“君子不器”的话，意思是君子不应该像一件器物一样，只有一种用处，而应具备多种才干。
在答话中，孔子说子贡是一种器具，意在委婉地告诉他虽有才干，但还不够多，运用这些才干尚不能灵活自如，应该继续努力。
③子贡很聪明，听出了老师话里的弦外之音，想知道孔子对其才干的具体评价，所以继续问“何器也?”
④瑚琏是一种贵重华美的器具，孔子把子贡喻为瑚琏，是肯定他具有不俗的忧秀才干。
第六章
子使漆雕开仕，对曰; “吾斯之未能信。
”子说。
【语译】孔子让漆雕开去做官，漆雕开回答说: “我对做官这件事还没有信心。
”孔子听了很高兴。
【注释】①漆雕开，孔子的学生，姓漆雕，名开。
②吾斯之未能信，我对做官这件事还没有信心。
斯，这，指示代词，指代做官。
之，结构助词，宾语前提的标志。
未能信，还没有信心。
③漆雕开的回答，说明他既不热中于做官，也有自知之明，表态谦逊，做事谨慎。
所以孔子听了感到高兴。
第十二章
子贡曰; “我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰; “赐也，非尔所及也。
”
【注释】子贡的话，有两种解释。
①我不愿别人把某事强加给我，我也不愿把某事强加给别人。
②我所不想做而别人勉强我去做的事情，我也不勉强别人去做。
从语气上看，似以第二种解释为更恰当。
第二种解释就是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”。
③无论是哪一种解释，对任何人来说都是一种很高的要求，是不容易做到的。
孔子说“非尔所及”，并非贬低子贡，而是强调其不易做到。
第十四章
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【语译】子路懂得了某一道理，或听到了某一善言，在还没有来得及实践的时候，便唯恐又懂得了某一道理、听到了某一善言。
【注释】①未之能行，未能行之，宾语前提。
之，指代“有闻”，即懂得的道理和听到的善言。
②唯恐有闻，唯恐又闻。
有，通“又”。
③这段叙述，意在表现子路重视实践、勇于实践的性格。
这种性格当然是好的，但太极端了，就有急躁冒失之嫌。
第十八章
子曰; “臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”
【语译】孔子说; “臧文仲为他所养的(准备占卜用的)大乌龟建造的居室，斗拱上雕刻着高山，短柱上描绘着水草。
他的聪明又表现在什么地方呢(意思是不守礼制追求奢华的人并不聪明)?”
【注释】①臧文仲，人名，鲁国大夫。
②居蔡，为乌龟建造居室。
居，居室，用如动词，即建造居室。
又是为动用法，即为···建造居室。
蔡，这里是借代大乌龟。
春秋时蔡国出产占卜用的大乌龟。
③山节，斗拱上雕刻着山形图案。
山，山形图案。
节，斗拱。
④藻棁，短柱上描绘着水草。
藻，水草图案。
棁，顶梁的短柱。
古代只有天子才可以把占卜用的
乌龟放在山节藻棁的房子里。
臧文中这样做是僭越的行为。
⑤何如其知，其智何如，他的聪明表现在那里。
知，通“智”。
何如，在哪里。
孔子认为，生活奢华且超越礼制，会带来祸患，是很不明智的。
第二十章
季文子三思而后行。
子闻之，曰；“再，斯可矣。
”
【语译】鲁国的正卿季文子遇到事情要考虑三次才去做。
孔子听到了，说: “考虑两次就可以了。
”
【按】孔子通常主张做事要谨慎，三思而后行，这里为什么不同意季文子的三思而后行呢?这是因为季文子做事过分优柔寡断。
孔子认为应在谨慎与果断之间找到平衡点，对季文子这样的人，应该强调果断。
第二十二章
子在陈曰; “归与! 归与! 吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
”
【语译】孔子在陈国时说: “回去吧! 回去吧! 我的故乡的那些学生们志向远大而做事粗疏，他们的文采又都斐然可观。
我不知道该怎么指导教育他们。
”
【注释】①陈，陈国，故都在今河南省淮阳县。
②吾党，我的家乡。
③狂，志向远大。
④简，做事粗疏。
⑤斐然，有文采的样子。
⑥裁，指导教育。
⑦关于这段话的意思，朱熹说: “夫子初心，欲行其道于天下，至是知其终不用也，始欲成就后学以传道于来世。
”。