《论语》公冶长第五语录
论语(学而篇第一——公冶长篇第五)
论语(学而篇第一——公冶长篇第五)注：常见的名句要知道学而篇第一1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”1．5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。
主忠信，无友不如已者。
过则勿惮改。
”1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。
恭近於礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”为政篇第二2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
论语第五章公冶长解读
《论语》第五章公冶长5.11-5.205．11 子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚？”【解读】这一章讨论的是什么是真正的刚强？申枨也是孔子的学生。
《格言联璧》中有这样一段话：“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
”可见这里所讨论的“刚”是人的心气之刚，是内心的刚直，生活中一旦人心中有欲望想实现，就会屈服与他人，所以也就难以真正的刚正。
因此，林则徐才有“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”这样自勉勉人的话。
南怀瑾《论语别裁》：有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。
上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。
”如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。
5．12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”南怀瑾《论语别裁》：应该说子贡对孔子的恕道理解得很深刻、很到位。
这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。
他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上砷譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。
换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。
你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。
“子曰：赐也，非尔所及也。
”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。
为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。
譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“老婆！你怎么搞的？饭没做好！”人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自已得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。
论语公冶长第五读后感
论语公冶长第五读后感《论语·公冶长第五》读后感《论语·公冶长第五》是孔子的弟子们记录下的一段关于孔子言行的对话。
这段对话中，孔子谈到了君子的修养和做人的道理。
通过阅读这段文字，我深刻地感受到了孔子对于人生道路的深刻思考和精辟见解。
首先，我被孔子对于君子修养的要求所震撼。
在这段对话中，孔子说：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
”这句话告诉我们，君子应该注重修养自己的品德和学识，而不是去追求权势和名利。
君子应该以忠诚和诚信为主，与比自己更优秀的人交朋友，同时也能够勇于改正自己的过错。
这种高尚的品德要求，对我们每个人都是一种极大的鼓舞和激励。
它告诉我们，做一个君子，不仅要有才学，更要有高尚的品德和道德修养。
其次，孔子在这段对话中还谈到了做人的道理。
他说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话告诉我们，君子是以义为重，而小人则是以利为先。
这也是孔子对于人性的深刻观察和思考。
在当今社会，很多人都追求利益和个人利益的最大化，而忽视了道德和义务。
然而，孔子告诉我们，只有以义为重，才能成为一个真正的君子。
这对于我们每个人都是一种极大的警示和启发。
它告诉我们，做人要讲究道德和义务，而不是只追求个人利益。
最后，我被孔子在这段对话中所表现出的智慧和深刻的见解所折服。
他在这段对话中不仅谈到了君子的修养和做人的道理，还谈到了如何处理人际关系和处世之道。
他说：“君子之道，非世而弗能行也，非禄而弗能履也。
”这句话告诉我们，君子的道德修养和处世之道，是非常高的，普通人很难做到。
这也是孔子对于君子的要求和标准。
在当今社会，很多人都追求物质利益和权力，而忽视了道德和人际关系。
然而，孔子告诉我们，只有以道德和人际关系为重，才能成为一个真正的君子。
这对于我们每个人都是一种极大的启示和警示。
它告诉我们，做人要讲究道德和人际关系，而不是只追求物质利益和权力。
通过阅读《论语·公冶长第五》，我深刻地感受到了孔子对于人生道路的深刻思考和精辟见解。
论语《公治长第五》原文及解读
论语《公治长第五》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《论语 ·公冶长第五》讲要
《论语 ·公冶长第五》讲要选录（一）◎子谓公冶长可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
以其子妻之。
孔子曰：公冶长，可与以妻也。
虽受牢狱之灾，然非其应得之罪也。
即以其女嫁之。
公冶长为孔子弟子，《史》迁谓为齐人，孔安国谓为鲁人。
皇《疏》引范宁云，公冶长行正获罪，罪非其罪，孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之枉滥，劝将来实守正之人也。
又引《论释》一书记载云，公冶长从卫还鲁，途中闻鸟相呼，往青溪食死人肉。
须臾见一老妪当道而哭。
冶长问之。
妪曰：我儿前日出，至今不反，谅已死，不知所在。
冶长曰：向闻鸟相呼，往青溪食肉；或许是汝儿。
妪往，果得其儿，已死。
即报村官事实。
村官以杀人罪归冶长，付狱。
冶长以解鸟语辩之。
狱主试其实，系冶长在狱六十日，卒有雀在狱栅上相呼，谓白莲水边，有运粟车翻覆，粟散在地，收敛不尽，往啄之。
主遣人往验，果如其言。
后又解猪及燕语，屡验。
于是获释。
公冶氏解鸟语，先儒多以不经，往往避而不言，程氏树德《论语集释》按《周礼秋官》，夷隶掌与鸟言，貉隶掌与兽言，又举经传注疏，古多通鸟兽语者，何不经之有。
是也。
◎子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。
以其兄之子妻之。
南容，名适，一名縚，字子容，鲁人，孔子弟子。
国有道时，南容能为国用，国无道，则以其明免于刑戮之祸。
孔子以兄之女妻之。
出处有道，此是其贤。
古注以此为一章，朱子与上章合一，今从古。
◎子谓子贱，君子哉若人。
鲁无君子者，斯焉取斯。
子贱姓宓，名不齐，孔子弟子，《史记弟子传》作密不齐。
宓密古同，均读伏音。
「君子哉若人。
」包注：「若人者，若此人也。
」「斯焉取斯。
」上斯字指子贱，下斯字指君子之行为。
孔子称赞子贱曰：此人是君子，然若鲁无君子者，则子贱焉能取斯君子之行以为君子耶。
子贱之贤，孔子归功于鲁之君子，圣人谦虚如是。
鲁国多君子，亦是事实。
《吕氏春秋察贤篇》云：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。
巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。
巫马期问其故于宓子，曰：我之谓任人，子之谓任力。
北京中考名著复习之《论语》第五章 公冶长篇 含原文注释及译文和评析
《论语》之《公冶长》篇【本篇引语】本篇取“子谓公冶长”句中“公冶长”三字为篇名，共28章。
上篇谈“仁”，谈“仁”之义，本篇亦谈“仁”，重点谈“仁”之用，谈孔子以“仁”为依据对人物的品评，大体分两类。
第一类是直接对孔门弟子的品评。
如屈而受缧绁之难的公冶长，善于保护自己的南容，前者嫁姑娘，后者嫁侄女。
赞扬子贡的精洁高雅，婉惜其专才而有余，通才而不足。
同时记载了子贡的善推导能自知，以及对恕道的研究，对子路耿直豪爽，闻道即行，善于治兵才能的肯定；批评其好勇过我，勇而无谋的不足。
其他如宓子贱的君子之行，冉雍的仁而不佞，宰我的懒惰，申枨的无欲，冉求的邑宰之才，公西赤的应对之能，颜回的闻一以知十，漆雕开的清风亮节，皆在品述之中。
尤其是孔门师徒言志抒怀的内容，更是本篇的重点。
第二类是孔门弟子以外有关人物的述评。
反面如臧文仲的僭礼，正面有子文的忠诚，陈文子的清雅，伯夷叔齐的清高，宁武子的愚直，子产的君子之道，晏子的善与人交，他们是贤人，是君子，但他们都不够“仁”德的标准。
诸如季文子的“再思”之谏，狂简小子的思念之情，微生高的以曲为直，以及左丘明巧言令色足恭之耻，君子内讼改过之德，均需读者反复咀嚼品味。
【原文】 5.1子谓公冶长①：“可妻也②。
虽在缧绁之中③，非其罪也。
”以其子妻之④。
【注释】①公冶长：姓公冶，名长，孔子的学生，生卒年不详。
②妻（qì）：名词作动词用，嫁女儿，在这里应为“许配”。
③缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳子，这里指代监狱。
④以其子妻之：（孔子）把自己的女儿许配给他。
子：这里指女儿。
妻：以……为妻，意动用法。
【语译】孔子在谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。
尽管他正在蹲监狱，但他是无罪的。
”于是就把自己的女儿许配给他。
【解读】本章记载孔子嫁女儿。
公冶长，孔门弟子，鲁国人，无辜被抓进监狱，孔老夫子，却将其惟一的女儿嫁给了他。
说明两点：一、“唯仁者能好人，能恶人。
浅析《论语-公冶长第五》
浅析《论语-公冶长第五》【原文】5·12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”【译文】子贡说：“我不愿别人把一些事强加于我，我也想不把一些事强加给别人。
”孔子说：“赐呀，这不是你所能做到的。
”【评析】本章记述的子贡与孔子论处世之道。
有一天，子贡向老师孔子讲了一些心理话，好象是子贡对老师讲自己学问修养的心得｡他说：“我不希望人家把有些事强加到我身上,我也不想把一些事强加给别人”｡譬如有人让我做一些我不喜欢的事,我会觉得不高兴,因此我也不让任何人做自己不喜欢的事｡换句话说,别人给我痛苦､烦恼我不喜欢,因此我也不想加给任何一个人痛苦、烦恼｡你说，一个人够做到这样的修养,多了不起!于是子贡向孔子报告了自己这个可贵心得，似乎也期望得到老师的嘉许｡可是，子曰:“赐也,非尔所及也｡”孔子听了便说:“子贡呀!这不是你能做得到的呀!”孔子说得对不对呢？如果结合了人类的历史与现实来看，孔子说的对极了，因为任何人都做不到这样的｡为什么呢?世界上任何一个人,只要是活着,一定会烦恼别人,这是必然的道理｡因为，人是社会型动物，人类的社会本身就是建立在大家互利互惠、互相往来的基础之上的，与人交往就会烦碍别人。
举个最简单的例子，你自己心里正高兴着，有话要对人说，见了一个朋友就迫不急待的要对人家讲，可是人家正有事在忙或者没有听你说的心情，你不管人家的情况自顾说自己的快乐，这就是强加于人了。
所以，世人往往都是把自己快乐建立在别人的痛苦之上的,然后自己得到一点所谓“享受”和“幸福”｡所以子贡说了这些话以后,孔子说他做不到,不但子贡，其实任何人都做不到的。
试想一下，在古代那样的社会制度之下也好，在现代这样的社会制度之下也好，人们都必须遵守一些既成的社会规范，人们每天都在做着一些按部就班的事。
可是，我们的所作所为，有多少是自己真正喜欢做的呢？不喜欢的就是强加的、就是烦恼｡不过,如能常生警觉,想到自己不愿被妨碍时,尽量少妨碍别人点,就是最好的道德修养了｡所以说,不要说不欲强加于己，即便是不欲强加于人都是做不到的｡老子也认为绝对无私无欲是不可能的,能够做到“清心寡欲”､“少私寡欲”,已经很了不起了｡少私就是公了，绝对无私不可能，绝对无欲更做不到，少欲就是了不起的｡为什么？饮食、男女，保暖、避暑，行走、住宿，这些基本的生活所需，人人都无法离开，离不开这些基本的生活所需，你也就无法做到不欲人强加于自己，也不欲自己强加于人。
【论语】公冶长篇第五
原文翻译 有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。” 孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人 辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道 他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”
冉雍(前522-?)，汉族，中国春秋末期鲁国 陶(今山东定陶)人。字仲弓。少昊之裔，周 文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽 之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。 冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居 敬行简”，主张“以德化民”。但是在季 氏“仕三月，是待以礼貌， 而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复 从孔子。居则以处，行则以游雍也可使南面”之誉。这是孔子对其 他弟子从来没有的最高评价。孔子临终时 在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过 人远也。”如荀子在他的《儒效》篇中， 就把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一 天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能 埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立， 仲尼、子弓(即仲弓)是也。” 及孔子卒，恐失圣道之传，他与闵子诸贤， 共着《论语》120篇。又独着6篇，谓之 《敬简集》。
公冶长篇第五
原文 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？ 御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？” 注释 (1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年， 孔子的学生。 (2)佞：音ｎì ｎｇ，能言善辩，有口才。 (3)口给：言语便捷、嘴快话多。 (4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。
雍也，仁而不佞
• 一个人的仁德固然不能只看一个人的言论，但是 对于一个有仁德的人来说，能言善辩应该不是一 个缺点，而是一个优点。因为一个能言善辩的人， 往往也是一个善于与人沟通的人。在今天的信息 社会里，这样的特长尤其可贵。一个人不善于表 达，就算他是“茶壶里煮饺子，有货倒不出”， 也算是他的一个缺点。有仁德的人不但不会因为 能言善辩而变得不仁德，或许还能使他一个人的 仁德成为更多人的仁德。
对《论语·公冶长第五》中“加”字的释义
《 论语注疏》 ： 注： 马 日： “ 加， 陵也。” 疏： 《 正 义》 日： “ 此章明子贡之志 。‘ 子贡日： 我不欲人加 诸 我也 ， 吾 亦 欲无 加 诸 人 ’ 者， 加， 陵也。诸 ， 于
也 。子 贡言 ， 我不 欲 他人 以非 义加 陵于 己 ， 吾亦
欲无 以非 义 加 陵于人 也 。 ’ ……夫 子 言 ， 使 人不 加非 义 于 己 ， 亦 为难 事 ， 故日‘ 赐也 ， 此 事 非 女所
、
《 论语 ・ 公 冶 第 五》 第１ ２ 句： “ 子贡 日： ‘ 我 不 欲人 之 加 诸 我 也 ， 吾亦欲无加诸人。 ’ 子 日： ‘ 赐也 ， 非 尔所 及也 。” ’ 对 于此 句 中 的“ 加” 字， 前 人 主要有 两 种解 释 ： 一种 认 为是 “ 凌辱 、 驾陵” 的 意思 ； 一种 认 为是 “ 施加 、 施与 ” 的意思 。 （ 一） “ 加” 作“ 驾凌” 、 “ 凌辱” 解
嘲渤 海 大 学 掌报 哲 学 学 版
对《 论语 ・ 公冶长第五》 中“ 加＂ 字的释义
论语公冶长第五读后感
论语公冶长第五读后感《论语》是中国古代儒家学派的经典著作之一，其中包含了孔子及其弟子的言行录，是中国文化的瑰宝。
公冶长是《论语》中的一篇，记录了孔子与公冶长的对话，内容丰富，引人深思。
读完《论语·公冶长》这篇文章，我深受启发，感悟良多。
《论语·公冶长》中，孔子与公冶长的对话充满了智慧和哲理。
公冶长问孔子如何治国，孔子回答说，“以德治国，以礼行之，以刑罚，以武备”。
这句话深刻地揭示了孔子治国的理念，即以德为先，以礼为本，以刑罚和武备为辅。
这种治国理念至今仍然具有深刻的现实意义。
在当今社会，以德治国的理念依然具有重要的意义。
只有通过道德的力量，才能够真正地实现国家的长治久安。
另外，公冶长还问孔子如何使人民爱你，孔子回答说，“先施而待之，这就是使人民爱你的方法。
”这句话告诉我们，一个领导者要想得到人民的爱戴，就要先为人民着想，先行动起来，而不是等待别人来服侍自己。
这种为人民着想的领导方式，值得我们深思。
此外，公冶长还问孔子如何使人民敬你，孔子回答说，“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”这句话告诉我们，一个领导者要得到人民的敬重，就要言行一致，言出必行，行出必果。
只有这样，才能得到人民的敬重。
通过阅读《论语·公冶长》，我深刻地感受到了孔子的智慧和博大精深。
他的思想不仅具有深远的历史意义，而且对当今社会仍然具有重要的启示。
我们应该从孔子的思想中汲取智慧，不断完善自己，为实现国家的长治久安，为人民的幸福生活贡献自己的力量。
综上所述，《论语·公冶长》这篇文章充满了智慧和哲理，通过阅读这篇文章，我受益匪浅。
我深刻地感受到了孔子的智慧和博大精深，也体会到了孔子的治国理念对当今社会的重要意义。
我相信，通过不断地学习和思考，我一定能够更好地理解和运用孔子的思想，不断完善自己，为实现国家的长治久安，为人民的幸福生活贡献自己的力量。
《论语.公冶长篇》
《论语》讨论会之——《公冶长》篇第五5.1 子谓公冶长⑴，“可妻⑵也。
虽在缧绁⑶之中，非其罪也。
”以其子⑷妻之。
【译文】孔子说公冶长，“可以把女儿嫁给他。
他虽然曾被关在监狱之中，但不是他的罪过。
”便把自己的女儿嫁给他。
【注释】⑴公冶长——孔子学生，齐人。
⑵妻——动词，去声，qì。
朱熹《论语集注》妻，为之妻也。
⑶缧绁——缧同“纍”，léi；绁音泄，xiè。
缧绁，拴罪人的绳索，这里指代监狱。
朱熹：缧，黑索也。
绁，挛也。
古者狱中以黑索拘挛罪人⑷子——儿女，此处指的是女儿。
朱熹：长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。
又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。
夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？【评析】正义曰：此章明弟子公冶长之贤也。
“子谓公冶长可妻也”者，纳女於人曰妻。
孔子评论弟子公冶长德行纯备，可纳女与之为妻也。
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。
孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。
这是孔子一再向他的学生提出的要求。
5.2 子谓南容⑴，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之（2）。
【译文】孔子说南容，“国家政治清明，［总有官做，］不被废弃；国家政治黑暗，也不致被刑罚。
”于是把自己的侄女嫁给他。
【注释】⑴南容——孔子学生南宫适，字子容。
⑵兄之子——孔子之兄叫孟皮，见《史记孔子世家》索隐引家语。
这时孟皮可能已死，所以孔子替他女儿主婚。
朱熹：不废，言必见用也。
以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
事又见第十一篇。
或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。
”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。
凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。
若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。
公冶长篇第五
公冶长篇第五18000字5．l 子谓公冶长：可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
以其子妻之。
老谷柳译文：孔子评价公冶长说：可以把我的女儿嫁给他做妻子。
虽然他还在坐牢，但那不是他的罪过。
于是就把自己的女儿嫁过去做了他的妻子。
(按；这也是对世道不公的一种清议象征，仍然具有教化和警世作用。
国家机器的是与非不是孔子的是与非，孔子自己他的是非标准。
)朱熹说：圣人正大，道理合做处，便做，何用避嫌?金纲；无大格局者断无此举。
5．2子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免於刑戳。
以其兄之子妻之。
老谷柳译文：孔子评价南容说：邦国政治清明，他能投身国政；邦国政治混乱，他能避免罪过刑罚。
于是孔子就把兄长的女儿嫁给南容做妻子。
《中庸》有言：是故居上不骄，为下不倍。
国有道其言足以兴，国无道其默足以容。
《诗》曰：既明且哲，以保其身。
其此之谓与?5．3子谓子贱：君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯?老谷柳译文：孔子评价子贱说：君子之人啊，子贱这个人!如果鲁国没有君子之人作为楷模，他哪里会吸取这些好品德? (斯，前代子贱，后代高尚人格)古语有：多士之林，不扶自直。
即所谓氛围的力量。
《说苑》：宓子贱理单父，弹琴，身不下堂，单父理。
巫马期以星出，以星入，而单父亦理。
巫马期问其故。
宓子贱曰：我之谓任人，子之谓任力。
任力者劳，任人者逸。
可见宓子贱是一个居敬而行简，举重而若轻的人物。
5．4子贡问曰：赐也何如?子曰：女，器也。
曰：何器也?曰：瑚琏也。
老谷柳译文：子贡向孔子请教说：我端木赐这个人怎么样?孔子说：你啊，是个器皿。
问：什么器皿?答：琏瑚。
(注：《四书集注》朱熹说：夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙之器，耳饰以玉，器之贵重华美者也。
孔子本曰君子不器。
而许之以器，意谓端木赐乃可入朝为官成国家栋梁。
)5．5或曰；雍也仁而不佞。
子曰：焉用佞?御人以口给，屡憎於人。
不知其仁，焉用佞?老谷柳译文：有人说：冉雍(冉仲弓)有仁德而无口才。
孔子说：为什么要有口才?善于辩驳的人，屡屡被人憎恶。
论语公冶长第五读后感
论语公冶长第五读后感在读完《论语》中的公冶长第五这篇文章后，我深受启发。
公冶长第五是孔子的学生之一，他在《论语》中的言行举止给我留下了深刻的印象。
在这篇读后感中，我将分享我对公冶长第五的理解和感悟。
首先，公冶长第五在《论语》中展现出了对待学问的态度。
他曾说，“吾日三省吾身”，这句话表达了他对自我反省的重视。
他认为每天都要反省自己的言行，及时纠正错误，不断进步。
这种认真负责的态度让我深受感动，也让我意识到学习的过程中，自我反省和修正是非常重要的。
其次，公冶长第五在与人交往中表现出了谦和的态度。
他说，“君子成人之美，不成人之恶”。
这句话告诉我们，一个真正的君子应该以成全他人的美德为乐，而不是去成全他人的恶行。
在现实生活中，我们也应该学习公冶长第五的谦和之道，尊重他人，不与人争斗，以和为贵。
此外，公冶长第五还在《论语》中提到了“知之为知之，不知为不知，是知也”。
这句话告诉我们，对于自己所知道的，要有清醒的认识；对于自己所不知道的，也要有谦虚的态度。
这种对知识的态度，让我深受启发。
在学习和工作中，我们要保持谦虚的心态，不断学习，不断进步。
最后，公冶长第五还提到了“不患人之不己知，患不知人也”。
这句话告诉我们，不要担心别人不了解自己，而要担心自己不了解别人。
这种关注他人的态度，让我深受感动。
在人际交往中，我们应该多关心他人，多倾听他人的声音，而不是一味地关注自己。
通过阅读公冶长第五在《论语》中的言行举止，我深刻地认识到了做人处世的道理。
在学习和工作中，我会秉持公冶长第五的精神，谦和待人，谨慎做事，不断进步。
我相信，这样才能成为一个真正的君子，也才能在人生的道路上走得更加坚定和明晰。
《论语》第5篇之公冶长篇
公冶长篇5.1 子谓公冶长(1)：“可妻也(2)。
虽在缧绁之中(3)，非其罪也。
”以其子妻之(4)。
【注释】(1)公冶长：孔子学生。
姓公冶，名长，字子长。
(2)妻：以女嫁人。
(3)缧绁（léixiè）：捆绑犯人的绳索。
这里指监狱。
(4)子：儿女。
这里指女儿。
【译文】孔子谈及公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。
他虽曾被关入监狱，但不是他的罪过。
”于是把自己的女儿嫁给了他。
5.2 子谓南容(1)：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
【注释】(1)南容：孔子学生。
姓南宫，名适（kuò），字子容。
【译文】孔子谈及南容，说：“国家政治清明，他不会被废弃不用；国家政治黑暗，他能免遭刑罚。
”于是把自己兄长的女儿嫁给了他。
5.3 子谓子贱(1)：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯(2)？”【注释】(1)子贱：孔子学生。
姓宓（mì），名不齐，字子贱。
(2)斯：此。
前一“斯”字指子贱，后一“斯”字指品德。
【译文】孔子谈及子贱，说：“这人真是个君子啊！假如鲁国没有君子，他从哪里学得这样的品德呢？”5.4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也(1)。
”【注释】(1)瑚琏（húlián）：宗庙中盛黍稷的贵重礼器。
【译文】子贡问道：“我这个人怎么样？”孔子说：“你如同一个器具。
”子贡问：“什么器具？”孔子说：“如同宗庙中盛放黍稷的礼器。
”5.5 或曰：“雍也仁而不佞(1)。
”子曰：“焉用佞？御人以口给(2)，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”【注释】(1)雍：孔子学生。
姓冉，名雍，字仲弓。
佞：口才好，能言善辩。
(2)御：抵挡，应对。
口给：口才敏捷。
【译文】有人说：“冉雍有仁德，但没有口才。
”孔子说：“何必要有口才呢？巧嘴利舌地与人辩对，常常被人讨厌。
我不知道冉雍是否可称为仁，但何必要有口才呢？”5.6 子使漆雕开仕(1)。
公冶长篇第五18
公冶長篇第五·18公冶長篇第五_论语新解钱穆_国学导航《论语》学习2009-09-21 08:56:03子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？” 臧文仲：春秋魯大夫臧孫辰。
文，其謚。
居蔡：蔡，大龜名。
古人以龜卜問吉凶。
相傳南方蔡地出善龜，因名龜為蔡。
居，藏義。
文仲寶藏一大龜。
山節藻梲：節，屋中柱頭之斗拱。
刻山於節，故曰山節。
梲，梁上短柱。
藻，水草名。
畫藻於梲，故曰藻梲。
山節藻梲，古者天子以飾廟。
何如其知也：時人皆稱臧文仲為知，孔子因其諂龜邀福，故曰文仲之知究何如。
【白話試譯】先生說：“臧文仲藏一大龜，在那龜室中柱頭斗拱上刻有山水，梁的短柱上畫了藻草，裝飾得像天子奉祖宗的廟一般，他的智慧究怎樣呀？”引文来源公冶長篇第五_论语新解钱穆_国学导航南怀瑾先生在《论语别裁》“公冶长第五”中的解释：子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？我们首先要了解的，臧文仲是孔子父母之邦——鲁国的大夫，为臧孙氏，名辰。
“居”字在这里，和“囤积居奇”这句成语中的那个“居”字的意义相同。
“蔡”是大乌龟，就是在街上特产店中可买到的玳瑁。
因为古人对于乌龟非常重视，鲁国的大夫臧文仲居蔡，把一个玳瑁藏起来。
当年没有博物馆，臧文仲是一位大夫，在自己家里，修了一间房子，把这个玳瑁供起来。
这间供玳瑁的房子，漂亮极了。
“山节藻棁”，就是古代木质的建筑物，在梁柱上雕刻有山水。
“藻”是海藻形的花纹浮雕。
“棁”就是接棁的地方。
为了供一只乌龟，特别在家里修一栋建筑物，又修得那么漂亮、华丽、奢侈。
论语公冶长第五原文注释中英翻译526
论语浅释The Analects of Confucius-双语《论语*公冶长第五》原文、注释、翻译与解读Chapter 5: Gongye Chang【原文】5.26颜渊、季路侍。
【译文】5.26颜渊和子路陪伴站在孔子的身边。
(5.26) When Yan Yuan and Jilu were in attendance,【原文】子曰：“盍各言尔志？”【译文】孔子说：“我们何不各自谈谈自己的志向？”the Master said to them, “Why don’t each of you tell me your ideals?”【原文】子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
”【译文】子路说：“我愿意把自己的车、马、衣、裘（皮衣）与朋友共同享用，即使使用坏了，也不会感到遗憾和怨恨。
”Jilu answered, “I am willing to share my carriages and horses, robes and light furs with my friends. Even if they were damaged or worn-out, I would not have any regrets.”【原文】颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”【译文】颜渊说：“我希望自己做了好事不张扬，有了辛苦的事也不推给别人。
”Yan Yuan answered, “I hope not to brag about my good traits, nor boast about my efforts in the service of others.”【原文】子路曰：“愿闻子之志！”【译文】子路说：“我们也想听听老师的志向!”Jilu then said, “We would like to hear our Master’s ideals too.”【原文】子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
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[转载]《论语.公冶长篇第五》原⽂与译⽂原⽂地址：《论语.公冶长篇第五》原⽂与译⽂作者：《论语.公治长篇第五）1、⼦谓公冶长，“可妻也。
虽在缧绁之中，⾮其罪也。
”以其⼦妻之。
译⽂：孔⼦谈到公冶长，他说：“可以把⼥⼉嫁给他，他虽然曾有牢狱之灾，但并不是他的罪过。
”孔⼦把⼥⼉嫁给了他。
2、⼦谓南容，“邦有道，不废；邦⽆道，免于刑戮。
”以其兄之⼦妻之。
译⽂：孔⼦谈到南容，说：“国家政治上轨道，他不会没有官位；国家政治不上轨道，他可以避免受刑与被杀。
”就把哥哥的⼥⼉嫁给了他。
3、⼦谓⼦贱，“君⼦哉若⼈！鲁⽆君⼦者，斯焉取斯？”译⽂：孔⼦在外对⼈说：“⼦贱（宓不齐）这个⼈真是君⼦啊！如果鲁国没有很多君⼦的话，⼦贱如何能学成这样的君⼦呢？”4、⼦贡问⽈：“赐也何如？”⼦⽈：“⼥，器也。
”⽈：“何器也？”⽈：“瑚琏也。
”译⽂：⼦贡请教孔⼦说：“我（端⽊赐）的表现如何呢？”孔⼦说：“你，是⼀种器具。
”⼦贡问：“什么器具？”孔⼦说：“是宗庙⾥⾯贵重的瑚琏（存粮⾷⽤的）。
”5、或⽈：“雍也仁⽽不佞。
”⼦⽈：“焉⽤佞？御⼈以⼝给，屡憎于⼈。
不知其仁，焉⽤佞？”译⽂：有⼈说：“雍（冉雍字仲⼸）这个⼈可以⾏仁，但是⼝才不够善巧。
”孔⼦说：“何必需要⼝才善巧呢？以伶俐⼝才与别⼈争论，常常引起别⼈的厌恶，我不知道他是不是⾏仁，但是何必需要⼝才善巧？”6、⼦使漆雕开仕。
对⽈：“吾斯之未能信。
”⼦说。
译⽂：孔⼦让漆雕开去做官，漆雕开答复孔⼦说：“我对做官这件事还没有信⼼。
”孔⼦听了⾮常⾼兴。
7、⼦⽈：“道不⾏，乘桴浮于海。
从我者，其由与？”⼦路闻之喜。
⼦⽈：“由也好勇过我，⽆所取材。
”译⽂：孔⼦说：“我的理想，没有机会实⾏，⼲脆乘着⽊伐到海外去。
跟随我的⼤概就是由吧？”⼦路听后喜形于⾊。
孔⼦说：“由啊！你爱好勇敢超过了我，但是没有地⽅可以找到适⽤的⽊材呀。
”⼜译：孔⼦说：“我的道⾏不出去了，我将乘坐⼩船渡到海外去（到海外⾏道），跟从我的⼤概就是仲由了。
读论语公冶长第五心得体会
读论语公冶长第五心得体会论语是中国古代的经典著作之一，被誉为中国文化的瑰宝。
《论语·公冶长第五》是其中的一篇文章，通过阅读这个章节，我深受启发并体会到了许多道理。
《论语·公冶长第五》这篇文章主要描述了公冶长向孔子请教为人处世之道的情景。
公冶长问孔子如何为人，孔子回答说：“巧言令色，鲜矣仁”，意思是说虽然巧言令色可以让人显得机智聪明，但并不能代表他是一个真心待人、仁爱之人。
我对这句话有深刻的体会。
现如今，社交媒体等虚拟世界的发达使得人们更加注重外表和表面功夫。
尤其是在社交网络上，人们追求的是照片的美颜和文字的炫耀。
这种巧言令色的行为看似可以显示一个人的美好形象，但却经常隐藏着虚假和欺骗。
人们往往只看重表面的东西，而忽视了一个人内心的真实品质。
这样做不仅是对他人不负责，也是对自己的不负责。
因为只有真诚对待他人，才能建立起信任和真实的友谊。
在现实生活中，我们时常会遇到巧言令色的人。
他们口才了得，能言善辩，但往往言行不一，心思不可测。
如果我们对这些人深信不疑，很可能会掉进他们设置的陷阱中。
因此，我们应该警惕这些外表光鲜的人，更加注重一个人的实际行动和内在品质。
回到孔子的回答中，他用“仁”来形容一个真正的好人。
仁者慈善，对待他人总是以善良的态度，心怀仁爱。
与之相对的巧言令色只是表象，不能真正反映一个人的内在。
只有通过真实的行为才能展现真正的仁心。
从这篇文章中，我认识到了实际行动的重要性，要以诚实、善良、真诚的态度对待他人。
通过自己的行动去影响他人，传递正能量。
同时，也要学会警惕巧言令色的人，不被他们所迷惑。
这篇文章给了我很大的触动，让我深思自己的处世态度和为人之道。
作为一个现代人，我们身处一个竞争激烈的社会，面对着各种各样的人和事。
只有坚持真诚、善良的品质，才能获得他人的尊重和认可。
通过阅读《论语·公冶长第五》，我明白了仁爱的重要性，也明白了巧言令色的虚假。
要真正成为一个优秀的人，我们需要更加注重自己的内心修养，塑造一个真实、善良和坚定的品质。
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《论语》公冶长第五语录
公冶长第五
『5.1』子谓公冶长，可妻也。
虽在缧(xie4)之中，非其罪也。
以其子妻之。
『5.2』子谓南容，邦有道，不废;邦无道，免於刑戮。
以其兄之子妻之。
『5.3』子谓子贱，君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?
『5.4』子贡问曰：赐也何如?子曰：女，器也。
曰：何器也?曰：瑚琏也。
『5.5』或曰：雍也仁而不佞。
子曰：焉用佞?御人以口给，屡憎於人。
不知其仁，焉用佞?
『5.6』子使漆彤开仕。
对曰：吾斯之未能信。
子说。
『5.7』子曰：道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与?子路闻之喜。
子曰：由也好勇过我，无所取材。
『5.8』孟武伯问子路仁乎?子曰：不知也。
又问。
子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁
也。
求也何如?子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
赤也何如?子曰：赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
『5.9』子谓子贡曰：女与回也孰愈?对曰：赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一知二。
子曰：
弗如也;吾与女弗如也。
『5.10』宰予昼寝。
子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可(木亏)也;於予与何诛?子曰：始吾於人也
，听其言而信其行;今吾於人也，听其言而观其行。
於予与改是。
『5.11』子曰：吾未见刚者。
或对曰：申枨。
子曰：枨也欲，焉
得刚?
『5.12』子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
子曰：赐也，非尔所及也。
『5.13』子贡曰：夫子之文章，可得而闻也;夫子之言*与天道，不可得而闻也。
『5.14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
『5.15』子贡问曰：孔文子何以谓之文也?子曰：敏而好学，不耻下问，是谓之文也。
『5.16』子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
『5.17』子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。
『5.18』子曰：藏文仲居蔡，山节藻(木兑)，何如其知也?
『5.19』子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜*;三已之，无愠*。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如
子曰：忠矣。
曰：仁矣乎?曰：未知;--焉得仁?
崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至於他邦，则曰，犹吾大崔子也。
违之。
之一邦，则又曰：犹吾大
夫崔子也。
违之。
何如?
子曰：清矣。
曰：仁矣乎?未之;--焉得仁?
『5.20』季文子三思而后行。
子闻之，曰：再，斯可矣。
『5.21』子曰：甬五子，邦有道，则知;邦无道，则愚。
其知可及也;其愚不可及也。
『5.22』子在陈，曰：归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
『5.23』子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
『5.24』子曰：孰谓微生高直?或乞醯焉，乞诸邻而与之。
『5.25』子曰：巧言、令*、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
『5.26』颜渊季路侍。
子曰：盍各言尔志?
子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾
颜渊曰：愿无伐善，无施劳。
子路曰：愿闻子之志。
子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
『5.27』子曰：已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。
『5.28』子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
雍也第六
『6.1』子曰：雍也可使南面。
『6.2』仲弓问子桑伯子。
子曰：可也简。
仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦不可乎?居简而行简，无乃大简乎?子曰：雍之言然。
『6.3』哀公问：弟子孰为好学?孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣，今也则
亡，未闻好学者也。
『6.4』子华使於齐，冉子为其母请栗。
子曰：与之釜。
请益。
曰：与之庾。
冉子与之栗五秉。
子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
『6.5』原思为之宰，与之栗九百，辞。
子曰：毋!以与尔邻里乡党乎!
『6.6』子谓仲弓，曰：犁牛之子(马*)且角，虽欲勿用，山川其舍诸?
『6.7』子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
『6.8』季康子问：仲由可使从政也与?子曰：由也果，於从政乎何有?
曰：赐也可使政也与?曰：赐也达，於从政乎何有?
曰：求也可使从政也与?曰：求也艺，於从政乎何有?
『6.9』季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰：善为我辞焉!如有复我者，则必在汶上矣。
『6.10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫!斯
人也有斯疾也!斯人也有斯疾也!
『6.11』子曰：贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也!
『6.12』冉求曰：非不说子之道，力不足也。
子曰：力不足者，中道而废。
今女画。
『6.13』子谓子夏曰：女为君子儒!无为小人儒!
『6.14』子游为武城宰。
子曰：女得人焉耳乎?曰：有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之
室也。
『6.15』子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。
『6.16』子曰：不有祝沱之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。
『6.17』子曰：谁能出不由户?何莫由斯道也?
『6.18』子曰：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
『6.19』子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
『6.20』子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
『6.21』子曰：中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。
『6.22』樊迟问知。
子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
问仁。
曰：仁者先难而后获，可谓仁
矣。
『6.23』子曰：知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
『6.24』子曰：齐一变，至於鲁;鲁一变，至於道。
『6.25』子曰：觚不觚，觚哉!觚哉!
『6.26』宰我问曰：仁者，虽告之曰，井有仁焉。
其从之也?子曰：何为其然也?君子可逝也，不可
陷也;可欺也，不可罔也。
『6.27』子曰：君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!
『6.28』子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：予所否者，天厌之!
天厌之!
『6.29』子曰：中庸之为德也，甚至矣乎!民鲜久矣。
『6.30』子贡曰：如有博施於民而能济众，何如?可谓仁乎?子曰：何事於仁!必也圣乎!尧舜其犹病
诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取誓，可谓仁之方也已。