论政治目的的道德定位
政治与道德之间：马基雅维里的政治思想
政治与道德之间：马基雅维里的政治思想马基雅维里（Niccolò Machiavelli）是意大利文艺复兴时期的政治家、历史学家和军事理论家，也是政治哲学领域的重要人物之一。
他的著作《君主论》和《战争论》被认为是现代政治学的奠基之作，对政治学、政治哲学和国际关系等学科都有深远的影响。
马基雅维里的政治思想强调政治的实用性和现实主义，与传统的道德观念产生了较大的冲突。
他主张政治行为应该根据实际情况和权力的本质来决定，而不是根据道德标准。
他认为，政治的目的是维护国家的稳定和统一，而不是追求道德的至善。
马基雅维里将政治与道德分开来考虑，他认为政治是一种独立的领域，其目标是实现国家的利益和权力的巩固。
他主张政治家应该具备某些特定的品质和技能，如智慧、勇气、权谋等，以便在复杂多变的政治游戏中取得成功。
他认为政治的成功取决于政治家的能力和行动，而不是道德的规范。
马基雅维里的政治思想与传统的道德观念产生了冲突，尤其体现在他对于政治手段的讨论上。
他认为政治家可以使用欺骗、谎言和暴力等手段来达到自己的政治目的。
他甚至提出了“目的正当化手段”的观点，即只要达到了正义和公共利益的目的，就可以使用任何手段。
这与传统的道德观念迥然不同，道德观念强调的是以正义和道德为基础的行为规范。
马基雅维里并不是完全没有道德观念的。
他主张政治家应该具备一种“公共道德”的素质，即在维护国家利益的不损害公民的利益和幸福。
他认为政治家的行为应该符合人类的根本道德原则，即不应该有过度的残暴、贪婪和不择手段的行为。
他还认为政治家应该维护社会的和谐和稳定，尽量避免战争和内乱的发生。
湖南大学衡阳分校彭定光男湖南师范大学公共管理学院教师1
湖南大学衡阳分校彭定光男湖南师范大学公共管理学院教师1彭定光。
彭定光。
男。
湖南师范大学公共管理学院教师。
1981年9月至1985年7月。
湖南师范大学政治教育本科。
获学士学位；1988年9月至1991年6月。
湖南师范大学伦理学专业。
获硕士学位；1998年9月至xx年6月。
湖南师范大学伦理学专业。
获博士学位；xx年9月至xx年7月。
清华大学哲学系进修政治伦理学。
中文名,彭定光。
国籍,中国。
民族,汉族。
职业,教师。
毕业院校,湖南师范大学。
性别,男。
人物简介。
彭定光。
1963年2月出生。
男。
6项国家课题和8项 * 课题的研究。
发表了《论制度伦理的立论基础》等学术论文86篇。
出版了《社会的正义基础研究》等专著3部。
参与撰写《道德哲学与道德教育》等著作或教材11部。
荣获厅级以上教学科研奖5项。
主要著作。
1.《理想论》。
中国青年出版社xx年。
2.《社会的正义基础研究》。
湖南师范大学出版社xx年；3.《政治伦理的现代建构》。
山东人民出版社xx年；4.《爱国主义集体主义 * 教育》。
中南工大出版社1995年；5.《价值取向与价值导向》。
中南工大出版社1996年；6.《21世纪财经人才形象设计》。
中南工大出版社1996年；7.《道德建设工程》。
湖南出版社1997年；8.《思想道德论》。
湖南人民出版社1998年；9.《 * 经济伦理思想研究》。
湖南人民出版社1998年；10.《儒家伦理道德精粹》。
湖南大学出版社1999年；11.《西方伦理学名著提要》。
江西人民出版社2000年；12.《道德哲学与道德教育》。
江西高校出版社xx年；13.《中国应用伦理学》。
中央编译出版社xx年；14.《思想道德修养》。
湖南科技出版社xx。
xx年；15.《现代公共管理伦理导论》。
人民出版社xx年；16.《大学诚信读本》。
湖南师范大学出版社xx。
xx年；。
发表论文。
论自我意识在道德人格形成中的作用。
湖南师范大学学报1990年第3期。
合著。
本人排名第二；论个人利益的本质及其实现途径。
从政治的道德目的到政治的道德基础
（一 ）政治 人伦 关 系结构 的两种 类型 政 治 的道 德 目的论 的根本 特征 就是认 为政 治 的 目标 是要 达成某 种 道 德性 的善 ，并 认 为 政 治 的任 务 就是 采取 合适 的政 治制度 及其运 行机 制来 实现这 种 善 。对 的条件 作为 基础 ，承 诺并 论 证 一 些 基 于 自然 秩 序 的 人 伦关 系条 件 。从 自然 性 的 关 系 而言 ，人 们 所 能设 想 的政 治人伦 关 系结构 可 以有 如 下两种类 型 ： １．第 一种 类 型 ：以 自然血 缘 关 系为 主轴 设 计政 治关 系结构 ，建 立一种 “亲 亲— — 贵 贵 ”的 家天 下的 政 治等 级秩序
或合法 ，则是 另 外一 个 问题 。对 此 能诉 诸 的只 是 一 而代之的现象屡有发生 ，而且在以后的朝代 中，这种
实际上要使政治具有正当目的论出发认为所有共同体都是为着某种善而性必须首先探究政治人伦关系结构的合理性和正建立的因为人的一切行为都是为着他们所认为的当性它必须去除所谓自然基础的进路而认为政治善所以所有共同体中最高的并且包含了一切体必须是人为的设置从而使得政治必须立于平等其他共同体的共同体所追求的就一定是最高的善
摘 要 ：西 方政 治 哲 学 的论 证 重 心 经 历 了一 种 从 政 治 的 道 德 目的到 政 治 的道 德 基 础 的 转换 。 古 代 的 政 治伦 理 学通常把政 治的道德基础看作一种 自然因素，故而对此并不 着力论证 ，却着重于赋予政 治以道德 目的；近代 以来的 西 方政 治 伦 理 学 则 认 为 政 治 关 系是 人 为 的 ，从 而对 政 治 的 道 德 基 础 详 加 论 证 ，但 许 多 学 者 对 政 治 的 道 德 目的 却 心 存疑虑 。实际上 ，只有对政 治的道德基础 严加 论证 之后 ，政 治的道德 目的才能更好地加 以确定 。
政治与道德之间：马基雅维里的政治思想
政治与道德之间：马基雅维里的政治思想
政治与道德是两个不同的概念，尽管它们有着一定的关联和交叉。
政治是指人们在社
会组织中获取和行使权力的活动，而道德则是指人们在行为准则和道德价值观的指导下进
行行为的规范。
在政治思想中，有一位重要的思想家马基雅维里，他的政治思想对政治
与道德之间的关系产生了深远的影响。
马基雅维里的政治思想以其著作《君主论》和《政治家》为代表。
他提出了一种现实
主义的政治观点，强调政治的目的是维护国家的强大和统一。
他认为，政治的目的是为了
保持统治者的权力和地位，而不是为了道德或公正而存在。
他主张统治者应该根据当前的
情况和自己的利益来制定政策，而不应该受制于道德准则或伦理标准。
他强调政治家应该
善于运用权术和欺骗手段，以达到维持权力的目的。
马基雅维里的政治思想引起了广泛的争议和批评。
一些人认为他的思想是冷酷无情的，完全忽视了道德和伦理的重要性。
也有一些人认为，马基雅维里的思想是对政治现实的真
实和准确描述，他为政治家提供了有效的战略和策略，以维护国家的利益。
从马基雅维里的政治思想可以看出，政治与道德之间存在一定的紧张关系。
在现实政
治中，政治家往往需要考虑到许多实际问题和利益冲突，而不仅仅是道德和伦理的考虑。
政治家必须在竞争激烈的环境中制定政策和采取行动，这可能需要他们采取某些不道德、
不合乎伦理的手段。
这并不意味着政治家完全可以摒弃道德和伦理。
在很多情况下，政治
家需要根据道德和伦理原则来制定政策和决策，以确保总体的长远利益。
政治与道德之间：马基雅维里的政治思想
政治与道德之间：马基雅维里的政治思想【摘要】马基雅维里是一位具有时代特色且备受争议的政治思想家。
他的政治哲学特点体现在政治与道德关系的看法上，认为政治利益至上且强调权谋与仁爱的对立。
他主张以权谋为主导的政治策略，强调政治与道德之间的权衡。
马基雅维里的政治思想对现代政治实践和伦理观念产生了深远影响。
在当今社会，人们在政治决策和道德观念之间必须进行权衡，借鉴马基雅维里思想，并在实践中加以运用。
马基雅维里的政治思想启示我们，在复杂的政治环境中，需要靠权衡政治利益与道德原则来应对挑战，既要实现政治目标，又要保持道德底线。
【关键词】关键词：政治与道德、马基雅维里、政治哲学、权谋、仁爱、政治策略、权衡、影响、现代政治实践、政治伦理、道德观念1. 引言1.1 马基雅维里的生平背景尽管政治学家马基雅维里（Niccolò Machiavelli）的著作《君主论》可以被视为政治学经典之一，但他本人却并非专业学者，而是一个典型的文艺复兴时期意大利政治家和外交官。
马基雅维里生于1469年，出生在意大利佛罗伦萨。
他在他的政治生涯中曾经担任过佛罗伦萨共和国的外交代表。
在1494年，佛罗伦萨被法国入侵并变成了共和国，马基雅维里因此失去了他的政治职位，被流放至他的乡村庄园。
在这段流亡时期，马基雅维里开始着手撰写《君主论》这部深奥的政治著作，试图揭示政治统治的本质。
尽管有争议，马基雅维里的著作被认为是对政治现实的精准分析，而他的生平经历也为其政治思想提供了大量实践基础。
1.2 马基雅维里的政治哲学特点马基雅维里的政治哲学特点主要体现在他对政治的实用主义和现实主义观点上。
他认为政治活动应当以达成政治目的为首要目标，而非单纯追求道德正义。
马基雅维里强调在政治领域中，必须根据实际情况采取灵活、机智的策略，而非盲目遵循道德规范。
他主张政治家应当具备足够的智慧和果断，以应对复杂的政治局势和竞争对手的挑战。
马基雅维里的政治哲学特点还体现在他对人性的深刻分析上。
政治的道德法则
政治的道德法则党的“十七大”再次以明确坚定的语言强调民主改革，令民心振奋。
民主制度是人们追求政治道德的产物，实现民主也是道德义务向我们发出的伟大召唤。
在人类社会中，某些基本的道德义务是必须被普遍遵守的，否则他们就不能展开必不可少的交往与合作。
无赖和骗子无法建立起社会。
政治是人类交往的一个重要方面，政府及其成员对公民和公共利益负有某些不可推卸的道德义务。
但变本加厉的贪污腐败，持续流行于政坛的说假话、办假事，除了表明对法律规章的轻侮外，同样表明人们放弃了道德义务，而且表现出对道德法则视而不见，对良知的呼声充耳不闻。
道德败坏是最深刻的腐败，它既显现出实现民主的紧迫性，因为只有民主才能改善一国的道德，又对实现民主构成严重的现实障碍，如果我们不能听从内心道德法则的引导，就不可能在民主的目标上取得进展。
道德困境的根源对道德状况的忧虑引出如下思考：一个特别重视崇高道德、宏大理想和德治的国家，权力为何陷入如此大面积的道德堕落之中?从德治理想到权力大范围堕落之间是怎么转变的？期待把管理社会的任务交给品行优异者是非常自然的社会心理，贪婪对德性的管治则有悖天理人伦。
但德治不是一种独立的治理方式，当把它作为实现良好治理的根本保障时，就注定要失败了。
在人治制度中，治理不是一般意义上的、依据法律从事的管理性工作，而是特殊意义上的、依据个人德性从事的领导性工作，它设想一个道德精英集团在从事统治，修身、或称主观世界的改造是官员的第一要务，通过加强自身修养，他们的道德臻于完美。
从理论上讲，从德治的观念上讲，每个官员都要具备优于普通人的德行，只有这样才具备了领导的资格。
它的另一层意思是，或许也是更重要的一层意思是，担任官职所需要的德育水平是老百姓不具备的。
我们承认，完全排斥了日常生活欲望的道德可能会在极少的人身上体现出来，他们极其克制，把所有精力都用于伟大事业的追求上，但谁都知道，用只有极少数人才可能具有的某些道德情操去要求大多数人根本不切实际，它们无法成为可以落实到每一个人的道德责任。
政治道德的价值追求??
政治道德的价值追求??【摘要】政治道德是政治活动中必不可少的一项重要因素，它体现了政治人物和政府的道德标准和行为规范。
政治道德的重要性体现在维护国家政治稳定、增强国家凝聚力和社会信任度等方面。
政治道德的内涵包括廉洁、公正、勤政、廉政等内容，是政治活动中必须遵守的准则。
政治道德对社会的影响巨大，可以提高政府的公信力和透明度，增进政府与民众的互信关系。
为了提升政治道德水平，政治人物需要通过加强自律、提高道德修养和规范政治行为等方式来实践和提升政治道德。
唯有如此，才能够建设一个廉洁、公正和透明的政治环境，推动国家的长治久安和繁荣稳定。
政治道德的价值追求是政治活动中的基本准则，只有遵守政治道德规范，才能实现国家的长治久安和社会的和谐发展。
【关键词】政治道德、价值追求、重要性、内涵、社会影响、实践方法、提升途径、引言、结论1. 引言1.1 引言政治道德是政治生活中至关重要的一环，它关乎政治人物和政治组织在行为上的规范和准则。
随着社会的发展，政治道德的价值追求也逐渐受到重视。
政治道德的建设与实践不仅是符合道德规范的要求，更是推动政治文明进步、维护政治稳定的需要。
只有在政治道德的引领下，政治活动才能更好地为社会谋福祉、促进发展。
在当今社会，政治道德的重要性日益凸显。
政治活动涉及民生百姓的福祉，政治人物和政治组织的言行举止直接影响社会的和谐稳定。
政治道德的内涵包括诚信、廉洁、公正、勤政等多个方面，要求政治人物和政治组织在权力运行中始终保持廉洁的品行，坚守原则，做出符合公共利益的决策。
正是基于对政治道德的重视和尊重，才能实现良好的政治生态，推动社会进步。
政治道德不仅是一种行为准则，更是一种社会道德的典范，为政治文明的建设提供了重要保障。
在未来的实践中，更需要不断提升政治道德水平，积极探索具体的实践方法和提升途径，为构建一个更加和谐稳定、繁荣发展的社会做出积极贡献。
2. 正文2.1 政治道德的重要性政治道德的重要性在社会生活中起着至关重要的作用，它是维护社会秩序、推动国家发展的重要保障。
当代中国政治道德的价值追求
当代中国政治道德的价值追求当代中国政治道德价值是国家、社会和个人利益的有机统一，是道德历史、道德现状和道德未来发展的有机统一，是道德情感、道德追求和道德责任的有机统一。
当代中国政治道德价值由最高价值、核心价值和基本价值构成，是一个有机联系的整体。
最高价值是指引，核心价值是宗旨，基本价值是支撑，共同构成了当代中国政治道德的价值体系。
实现当代中国政治道德价值，是国家、社会和每一个中国人的道德责任，应进一步深化以人为本的理念，促进社会公正建设，同时积极弘扬个体的道德自觉。
当代社会价值取向的多元化，使得政治道德价值的选择和政治活动的道德评价面临着许多新的问题和挑战。
习近平总书记明确指出：“推进国家治理体系和治理能力现代化，要大力培育弘扬社会主义核心价值体系和核心价值观，加快构建充分反映中国特色、民族特色、时代特征的价值体系。
”因此，明确政治道德的价值追求，是国家治理体系现代化和当代中国政治道德建设的前提。
一、政治道德的价值基础价值基础是政治道德的合法性根基，政治道德有着坚实的价值基础。
在当代中国，政治道德的价值基础主要体现在三个方面。
（一）当代中国政治道德价值是国家、社会和个人利益的有机统一马克思说：“人们奋斗所争取的一切，都与他们的利益有关。
”“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。
”邓小平曾经指出：“如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。
”利益是政治道德的动力，也是政治道德形成的根基。
习近平总书记强调：“历史告诉我们，每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连。
国家好，民族好，大家才会好。
”从道德的利益根基看，政治道德是国家、社会和个人利益的有机统一，三者利益的协调发展是实现政治道德的基础。
国家的根本利益在于追求富强民主，社会的根本利益在于追求公平公正，个人的根本利益在于追求幸福生活。
政治道德体现了社会的整体利益，也体现了每一个个人的需要，是国家富强、民族振兴、个人幸福的有机统一。
政治道德的价值追求??
政治道德的价值追求??【摘要】政治道德的重要性不言而喻，它在社会治理中扮演着重要的角色。
政治领导人应该遵循道德准则，民众也期待他们保持政治道德。
政治道德与社会稳定发展密不可分，它在国家治理中具有巨大的影响力。
政治道德的持续弘扬和践行是国家长治久安的重要保障。
政治道德的追求不仅有利于建设和谐稳定的社会环境，也能够增强政府的合法性和信任度。
只有重视政治道德，各级政府才能有效运作，国家才能长治久安。
政治道德的重要性不容忽视，希望政府和领导人能够始终秉持道德准则，为国家和社会的长远发展贡献力量。
【关键词】政治道德，价值追求，社会治理，道德准则，民众期待，社会稳定，发展，国家治理，影响力，持续弘扬，践行，长治久安。
1. 引言1.1 政治道德的价值追求??的重要性政治道德的重要性不可忽视，它是政治活动中的基本准则和行为规范，具有重要的道德价值追求。
道德是人类社会生活的基石，是维系社会秩序和发展的重要支撑。
政治道德的价值追求体现在对公共利益的追求、对权力的约束、对社会正义的维护等方面。
在今天的社会，政治道德的重要性愈发凸显。
随着社会经济的不断发展和进步，政治活动对道德规范的要求也越来越高。
政治道德的价值追求，不仅关系到政治活动的正当性和合法性，更关系到整个社会的稳定和繁荣。
政治道德的价值追求，是对人们的道德品质和政治信仰的检验，是对政治领导人和政治体制的提升。
我们必须正确认识和重视政治道德的重要性，努力践行和维护政治道德的价值追求。
只有坚持高尚的政治道德标准，才能够建设出更加和谐、稳定和发展的社会。
政治道德的价值追求，不仅是我们作为公民的责任，更是我们作为社会成员的使命。
只有在政治道德的光辉指引下，我们才能够走向更加美好的政治和社会未来。
2. 正文2.1 政治道德在社会治理中的作用政治道德在社会治理中扮演着至关重要的角色。
政治道德可以促进政府机构的有效运作。
政府机构的工作人员如果能遵循道德准则，就能更好地履行职责，提高效率，确保政府决策的公正性和合理性。
政治道德的名词解释是什么
政治道德的名词解释是什么在探讨政治道德这一概念之前，我们首先需要了解什么是政治和道德。
政治指的是一种组织社会和管理权力的方式，它涵盖了决策行为、权力分配、社会资源的分配等方面。
而道德则是一种关于人类行为的规范，它告诉我们什么是对的和错的，是人类社会文明发展的基石。
那么，政治道德究竟指的是什么呢？政治道德可以被定义为在政治领域中，人们所应该秉持和遵循的道德准则和原则。
它是涉及政治活动和政治行为的伦理规范，旨在引导政治行为者的行为符合伦理标准，以达到社会的和谐与稳定。
政治道德的核心观念是责任、公正和诚信。
首先，政治道德强调政治行为者应对其行为负责。
这意味着政治行为者不应仅仅追求自身利益，而应考虑公众利益，为国家和社会的长远发展负责。
其次，政治道德要求政治行为者遵循公正原则。
公正是一种基于公平和平等的原则，在政治领域中，体现为对待不同群体的公平待遇和权利平等。
最后，政治道德强调诚信的重要性。
政治行为者应当诚实守信，恪守承诺，遵守法律和道德规范，与公众建立起信任的关系。
政治道德的重要性不言而喻。
一个政府或政治体制的稳定和发展需要建立在政治道德的基础上。
如果政治行为者缺乏政治道德，将导致权力滥用、腐败现象等问题的出现，最终危及社会的稳定。
政治道德的存在有助于约束政治行为者，制约其权力的滥用和腐化。
只有政治行为者始终秉持着良好的政治道德，才能更好地为国家和社会服务，推动政治进步。
然而，并非所有的政治行为者都能始终遵循政治道德。
这可能是因为个人动机或利益的驱使，也可能是环境和制度的限制。
在某些国家和地区，政府腐败现象依然严重，政治道德的缺失和不完善导致了社会不满和不稳定。
因此，保障政治道德的遵循，需要从多个层面进行努力。
首先，建立健全的法律制度和监督体系是保障政治道德的重要手段。
只有在法律和制度的约束下，政治行为者才能受到监督和问责，从而降低权力滥用和腐败的风险。
其次，政治教育的重要性也不可忽视。
通过教育，提高公民对政治道德的认识和重视程度，培养公民的政治道德观念和素养，有助于减少不道德行为的发生。
政治与道德之间：马基雅维里的政治思想
政治与道德之间：马基雅维里的政治思想马基雅维里是意大利文艺复兴时期的思想家，他被认为是现代政治思想的奠基人之一。
马基雅维里批判地分析了政治的实际运作和权力的本质，并提出了一系列关于政治和道德之间关系的理论。
马基雅维里认为，政治和道德是两个不同的领域。
政治不是为了实现道德上的理想，而是为了实现实际的目标。
在政治关系中，人们不应该依靠道德原则，而是应该依靠现实的利益考虑。
例如，政治家必须经常采取欺骗和欺诈策略，以实现他们的目标。
这些行为是符合政治逻辑的，但并不符合道德准则。
然而，马基雅维里并不是在鼓励人们忽视道德准则。
相反，他认为道德在个人层面上是非常重要的。
但是，在政治实践中，人们必须采取现实主义的思维方式，以实现长期的政治目标。
马基雅维里的政治思想也被认为是一种“权谋政治”思想。
他认为政治家必须具备一定的技能和谋略，以在政治竞争中获胜。
政治家必须能够正确识别自己的利益，并采取必要的手段来实现它们。
此外，政治家必须能够识别敌人的弱点，并利用它们来达到自己的目标。
然而，马基雅维里也指出，政治家不能过分依赖谋略和权术。
政治家必须具备良好的判断力和领导力，以带领国家走向繁荣和强盛。
政治家必须正确处理自己的利益和国家的利益之间的关系，以达到与国家的长远利益相符合的政治目标。
总的来说，马基雅维里的政治思想是一种现实主义的思想，强调政治家需要具备正确的判断力和领导力，并持有长远的政治目标。
他认为政治和道德是不同的领域，但并不是互相排斥的。
政治家需要在政治实践中采取现实主义的思维方式，以实现长期的政治目标，同时保持个人道德准则的尊重和遵守。
政治与道德之间：马基雅维里的政治思想
政治与道德之间：马基雅维里的政治思想马基雅维里是意大利文艺复兴时期的政治思想家，他的著作《君主论》被认为是现代政治学的奠基之作，其思想对于现代政治、历史和道德有着深远的影响。
马基雅维里的政治思想在很大程度上与道德相对立，甚至可以说与道德相悖，这种关系在其著作中得到了充分体现。
马基雅维里认为，政治行为要以实际利益为出发点，而不是道德准则。
政治家应该以维护国家的利益为己任，而不是追求道德上的完美。
他认为，一个成功的政治家应该具备机智、果断和勇气，能够适应环境的变化和各种情况的变化。
政治家不应该过于拘泥道德准则，而应该根据实际情况采取相应的措施来达到自己的目的。
在《君主论》中，马基雅维里提出了一些被认为是道德上不可接受的理论和观点。
例如，他认为，一个君主如果要保持权力并保卫自己的国家，可以采取各种手段，包括欺骗、谎言、暴力等等。
在他看来，政治上的成功并不需要道德上的支持，政治只需要顺应人性和权力本身的规律就可以了。
马基雅维里认为，君主最重要的一点就是要保持自己的权力，因为这才是维护国家利益的前提条件。
关于马基雅维里的这些观点，一些人认为这是在背离道德。
因为在道德的要求下，谎言和暴力被认为是不道德的，而在马基雅维里看来，这些手段是政治成功的必要手段。
但是，也有些人认为，马基雅维里所关注的是现实中的政治实践，并没有背离道德，而是强调政治和道德之间的区别。
可以说，马基雅维里的政治思想与传统的西方道德传统有所背离，但这并不意味着他忽略了道德和伦理的重要性。
马基雅维里的政治思想试图突破传统的思维模式，深入探讨政治、历史和道德的关系，在某种程度上为现代政治学、历史学和道德哲学的发展提供了重要的思考和借鉴。
道德伦理与政治决策
道德伦理与政治决策在一个社会中，道德伦理和政治决策是密不可分的。
道德伦理是指个人或群体在行为和决策中所遵循的道德原则和价值观，而政治决策则是指政府或组织在制定政策和决策时所考虑的因素和目标。
道德伦理对政治决策有着深远的影响，而政治决策也会反过来塑造和影响社会的道德伦理观。
首先，道德伦理对政治决策有着重要的指导作用。
一个社会的道德伦理观念反映了人们对善恶、公正和正义的理解和追求。
在政治决策中，道德伦理可以帮助决策者权衡利益和权力，并确保决策的公正和合理。
例如，在制定社会福利政策时，道德伦理可以引导政府考虑弱势群体的权益，确保资源的合理分配。
道德伦理还可以引导政治决策者在处理环境问题、人权问题等方面作出符合道德准则的决策，保护人类和自然界的利益。
其次，政治决策也会对社会的道德伦理观产生影响。
政府的政策和决策往往会引导社会的行为和价值观念。
例如，一国的法律制度和法律执行力度会影响人们对法律的尊重和遵守程度，从而塑造社会的道德观念。
政治决策还可以通过教育、宣传等手段，推动社会的道德观念和价值观的转变。
因此，政治决策者在制定政策时需要考虑其对社会道德伦理的影响，并努力推动正义、公平和道德的发展。
然而，道德伦理和政治决策之间并非总是完全一致的。
在现实中，政治决策往往需要考虑多种利益和权衡，可能与某些道德准则存在冲突。
例如，在制定经济政策时，政府需要平衡经济增长和社会公平的考虑。
这就要求政治决策者在面对道德伦理和政治现实之间做出折中和权衡。
此时，政治决策者需要有良好的道德判断力和伦理意识，确保决策的公正和合理。
此外，道德伦理和政治决策也受到文化、历史和社会背景的影响。
不同文化和社会有着不同的道德观念和政治制度，因此道德伦理和政治决策之间的关系也会有所差异。
政治决策需要考虑到社会的多样性和特殊性，避免将某种特定的道德观念强加于他人。
同时，政治决策也可以通过推动道德教育、价值观传承等方式，促进社会的道德伦理观的发展和进步。
论治国者德政篇
论治国者德政篇
治国者的责任不仅是管理政务和维护国家利益，更重要的是要实现德政。
什么是德政呢？德政就是依循道德规范，以公正、公开、公平、公正的原则，为民众谋取福祉，维护社会和谐与稳定。
治国者要注重德政的落实，首先要保证政府的廉洁。
政府的廉洁是德政的基础，只有在清明廉正的政治文化中，政府才能为民众带来真正的利益。
治国者应该树立正确的权力观念，不以权力为荣，不以权力为贵，而是将权力看作是一种责任和使命，用权力为民众谋福利，为国家谋发展。
其次，治国者应该依法执政。
法律是治国理政的基石，政府必须依法行政，维护法律的公正性和权威性。
在处理一切事务中，都应该严格遵守法律法规，不得任意妄为，更不能以私利为主，损害公共利益和社会稳定。
最后，治国者要注重民生。
治理国家不仅是治理国家的大事，更关键的是要关注民生问题，切实保障人民的合法权益。
治国者应该关注基层民生，注重城乡发展不平衡问题，推行义务教育、医疗卫生等基本公共服务，并加强社会保障制度建设，让人民群众有更多的获得感。
总之，治国者的德政是国家长治久安的重要保障，只有在德治之中，才能建设更加美好的社会。
- 1 -。
论我国思想政治教育目的的定位
论我国思想政治教育目的的定位—基于马克思主义人学的视角口张耀灿曹清燕摘要：本文立足于马克思主义实践人学的基本观点和视角对我国思想政治教育目的的现实定位进行了思考, 指出人的自由全面发展是我国思想政治教育目的定位的价值取向,现实性原则是我国思想政治教育目的定位的基本原则, 促进和谐的社会主体之生成是我国思想政治教育目的的现实定位。
关键词：人学思想政治教育目的定位思想政治教育目的是思想政治教育的目标指向。
从不同学科和不同角度理解思想政治教育就会有不同视角的思想政治教育目的, 对思想政治教育目的的现实定位也必然存在分歧。
有学者从政治学的角度认为促进政治认同是现阶段思想政治教育的目的①有学者从社会学的角度把思想政治教育目的看成是促进个体社会化或社会整合夏有学者从教育学或德育学的角度把思想政治教育目的看成是提高人们的思想道德素质等。
思想政治教育与“人”有密切的关联, 作为马克思主义一级学科所属的五个二级学科中的一个, 更应该自觉以马克思主义人学理论为指导。
因此,笔者这里着意从马克思主义人学的视角探讨思想政治教育目的的现实定位。
学者们普遍认为, 马克思主义哲学革命在于马克思的“新唯物主义”是“实践唯物主义”。
有学者认为, 与马克思“实践唯物主义”相适应, 马克思主义人学可以说是马克思主义实践人学, 它区别于以往人学而从感性的实践活动的角度真正地去把握人的本质, 并认为这是马克思主义人学的一次革命③。
笔者认同这样的观点。
在马克思主义实践人学的指导下, 运用马克思主义人学原理, 笔者对我国思想政治教育目的的现实定位进行了思考, 指出人的自由全面发展是我国思想政治教育目的定位的价值取向, 现实性原则是我国思想政治教育目的定位的基本原则, 促进和谐的社会主体之生成是我国思想政治教育目的的现实定位。
一、人的自由全面发展我国思想政治教育目的定位的价值取向马克思主义人学是一种实践人学。
需要注意的是, 马克思主义人学中的实践包括物质生产、物质交往和精神生产、精神交往。
从政治的道德目的到政治的道德基础
从政治的道德目的到政治的道德基础
詹世友;施文辉
【期刊名称】《南昌大学学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2012(043)004
【摘要】西方政治哲学的论证重心经历了一种从政治的道德目的到政治的道德基础的转换.古代的政治伦理学通常把政治的道德基础看作一种自然因素,故而对此并不着力论证,却着重于赋予政治以道德目的;近代以来的西方政治伦理学则认为政治关系是人为的,从而对政治的道德基础详加论证,但许多学者对政治的道德目的却心存疑虑.实际上,只有对政治的道德基础严加论证之后,政治的道德目的才能更好地加以确定.
【总页数】13页(P41-53)
【作者】詹世友;施文辉
【作者单位】南昌大学江右哲学研究中心,江西南昌330031;南昌大学马克思主义学院,江西南昌330031
【正文语种】中文
【中图分类】B82-09
【相关文献】
1.高校思想政治理论课实践教学对大学生道德信仰形成的影响——以天津师范大学《思想道德修养和法律基础》实践教学为例 [J], 王建民;徐志勇
2.高校"思想道德修养与法律基础"课程教学中政治教育、法律教育与道德教育的关
系 [J], 姜清明
3.“政治性道德”何以可能?——阿伦特的道德—政治之思 [J], 朱蔷薇
4.康德目的王国的政治内涵及其道德愿景意义——兼论康德与卢梭政治思想的异同[J], 李育书
5.道德关怀、契约伦理:马克思政治伦理思想的应用——评《马克思主义政治伦理思想与当代伦理道德问题研究》 [J], 郑悦
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简论政治权术与政治道德
简论政治权术与政治道德“一般认为，政治权术是为了达到夺取并巩固政权，或获取并巩固权位（君位、官位）等政治功利目的，而采取的具有隐晦秘密特点的谋略、手段。
而所谓政治道德，则是为了实现和维护一定的政治理想与政治秩序，在政治实践中形成的有关政治活动的合理、合宜的价值观念、行为规范与从政者道德品质的总和。
”政治现实与政治理想表面上看起来矛盾的双方可以通过协调实现两者的融合，没有一种政治权术与政治道德的结合是适用于整个历史发展时期的，必须根据环境的变化作出相应的调整，以实现两者的合理组合。
一、政治权术与政治道德的两大阵营（一）崇德贬术孔子《为政》中有这样一句话：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
”它的意思就是说要采用德行来治理国家，就像北斗七星一样，处于它的位置让其他人围绕着自己。
中国的儒学认为伦理是政治的基础，将国家的统治建立在血缘关系的基础之上，从而建立一种伦理制度模式取代政治权威。
崇德贬术之道只是孔子对理想政治的追求，然而，现实政治与理想政治在两种不同的状态之下，政治的理想是一种内心的愿景，而现实的政治才是思考的中心。
春秋战国时期，大国忙于吞并土地，掠夺资源，小国则求自保，所有的国家都致力于整顿军事，整饬法令。
孔子所谓“仁”的思想不适应时代发展的潮流，注定不被君王所采纳。
而韩非子“以法治国”的理论和方法则是得到了君王的认可，这是由于环境的因素对理论与方法的选择有重大的影响。
所以，政治道德在国家统一、稳定，百姓安居乐业的背景下能够发挥更大的作用。
（二）政治无道德无可否认，马基雅维利将权力作为其统治的中心。
他继承了中世纪流行的关于“目的修正手段”的理论，认为只要目的适当，可以不问手段如何，只要能达到目的，任何手段都是正确的。
他认为君主应该同时效法“狐狸与狮子”，“因为狮子不能防止自己落入陷阱，而狸则不能抵御豺狼”，所以“她必须是一直能够识别陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼“惊骇”。
马基雅维利认为政治斗争不能受到道德的约束，在必要时可以抛弃道德。
政治与道德之间：马基雅维里的政治思想
政治与道德之间：马基雅维里的政治思想马基雅维里是文艺复兴时期最为著名的政治思想家之一，他的思想对当时的政治和历史产生了深远的影响，被誉为现代政治学的奠基人之一。
他的政治思想贯穿于《君主论》、《致赛西罗·佛雷西》、《罗马历史》等著作中，其中最为著名的是《君主论》。
这篇短文将从马基雅维里的政治思想入手，探讨政治与道德之间的关系。
马基雅维里认为政治是一种实用主义的艺术，政治家应该以达成目的为主要目标，而不是以遵守道德为目的。
他认为真正的政治家应该“像狐狸一样机智，像狮子一样强壮”，在政治上保持着强烈的竞争心态，为了达成目的，不惜使用各种手段，包括欺骗、暴力、谎言等等。
马基雅维里的政治思想被认为是一种“现实主义”思想，他认为政治事务不应该受到道德和伦理方面的束缚，否则就会失去实效性。
他认为政治家应该具有自主意识，能够根据自己的判断，运用合适的手段来达成目的。
这种手段不一定是道德上正确的，但只要能达成目的就可以，这便是“实用主义”的核心。
对于马基雅维里来说，政治家和普通人必须有不同的道德观念。
政治家应该不受束缚，为了统治市民而行事。
他主张“善恶无所谓，只要不损害国家的利益就好”，这就意味着政治家可以通过各种方式来维护政权、巩固权力，不择手段也不必担心身上所承担的道德责任。
因为政治家是为了整个国家和人民的利益行事的，他的目的是维护国家权力和人民福祉，而不是以个人的道德标准为标杆。
马基雅维里对政治与道德的看法一直受到争议。
有些人认为他的观点危险并且冷酷无情，因为他所鼓吹的并不是追求真理或伦理价值，而是只重结果不重过程的结果导向。
然而，马基雅维里论述的是政治家必须具备的素质，而不是普通人应该如何行事，他认为政治家应该有实用主义的思想，带着一定的道德底线，寻求得失的取舍，而不是为了某种伦理原则而争斗不休。
总的来说，马基雅维里的政治思想为我们提供了一个可供参考的范畴，即政治与道德之间的关系。
从他的角度来看，政治是目的导向的，而道德是过程导向的，政治家为了达成目的可以违背常规道德规范，甚至暴力和欺诈，但这些行为并不是可以一概而论的，而是与目的、环境等因素有关。
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决定政治生活的性质。政治生活是一种人的生活。人们既
不可能拒绝过政治生活 ， 又不可能远离政治生活， 他们惟一 能够做的事情就是选择政治生活， 自己所期望的那种政 创造
治生活。那么， 为什么人们愿意选择这样的政治生活而不愿
意选择那样的政治生活， 愿意过这样的政治生活而不愿意过 那样的政治生活呢？那是因为政治生活具有不 同的性质。
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２０ ０６年 １ 月 １ 第３ ５卷 第 ６期
湖南 师 范 大 学 社 会 科 学 学 报
Ｊ ｕ ａ ｏ ｏ ｉｌＳ ｉ ｃ ｆＨ ｎ ｎ Ｎ ｒ ｌＵ ｉｅ ｓ ｙ ｏ ｒ ｌ ｆＳ ｃ ｃｅ ｅ ｏ ｕ ａ ｏｍａ ｎ ｖ ｒｉ ｎ ａ ｎ ｔ
政治生活的性质不同于由某种性质的经济基础所决定的政
治上层建筑的性质。后者涉及的是根本的政治制度 ， 而且其 稳定性是由相对不变的生产关系所决定的， 就一定社会历史
现政治目的是政治活动的根本任务， 也是政治活动主体的责
任之所在。然而， 并非任何政治 目的都是合理的， 它们必须
时期而言它只有一种性质 ； 前者则只是就政治活动而言的， 具体的政治活动不同则性质各异 ， 在一定社会历史时期， 政
性质是由不同的政治目的所决定的， 具有特定内容的政治目
的一定会形成相应的政治生活。
其次 ， 目的规定政治手段的选择。政治手段是实现 政治
政治 目的所需要的条件、 所采取的一切措施及运用的程序 ，
信、 所追求， 才是政治生活持久存在和不断发展的动力因素。
一
、
对 政 治 目的进 行 道 德 定 位 的重 要 性
它是多种多样的， 包括暴力、 权力、 权威、 意识形态等因素， 其 中有的是强制性手段 ， 的是非强制性手段， 有 有的是合理的 手段 ， 有的是不合理的手段。尽管政治 目的是一种价值， 政 种密切的关系。政治 目的的实现必须借助于一定的政治
政治目的是对政治生活的总体把握， 是用于引导现实的
经受道德的审视， 必须予以准确的道德定位。对政治 目的进 治生活的性质可能是多样的。在我们看来， 政治生活的不同 行道德定位的 目的， 就在于设计合理的政治关系和政治制 度， 提供政治不断发展的动力因素， 确保政治生活的合理性。
只有道德上合理的政治 目的， 才会被所有公民所认同、 所坚
政治从根本上说是一定主体所追求的价值以及由此而 达成的相互关系和进行的活动， 这意味着政治具有价值本 性。由此所决定， 政治生活存在着价值选择。价值选择总是 人们根据一定价值标 准或者道德标准对某种 目的的选择。 政治生活中存在着这样的价值选择， 旨归在于确立某种政 其
治目的。政治目的是人们所设计的并力求达到的政治生活 的某种结果， 它不仅使政治生活具有确定性和可预测性 ， 标 志着政治生活的质量， 而且是动员所有政治力量 、 整合各种 政治思想观念、 协调一切政治主体的行为的前提性条件。实
用的， 政治目的的具体内容决定了需要采取哪些有效的政治
收 稿 日期 ：０ ６０ ，８ ２ ０ —８０
作 者 简 介 ： 定 光 （９３）男 ， 南 双 峰 人 ， 彭 １６ ， 湖 湖南 师 范 大 学 伦 理 学 研 究 所 教 授 ， 学 博 士 。 哲
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Ｖｏ ． ３ Ｎｏ． ６ １ ５ Ｎｏ ， ２ ０ ｖ． ０６
论 政 治 目的 的道 德 定 位
彭 定光
（ 南 师 范大 学 伦 理 学研 究所 ， 南 长 沙 湖 湖 ４０８ ） １０ １
摘
要 ： 治所具有的价值 奉性决定 了政治生活存 在 着价值 选择。这种 选择 的 目的 在于 确立 桌种政 治 目的。 政
由于政 治 目的 能 够 决 定 政 治 生 活的 性 质 、 定 政 治 手段 的 选 择 、 确 政 治 所 要 完 成 的 根 本 任 务 与催 生 政 治秩 序 ， 规 明 因
此 ． 政 治 目的 进 行 准 确 的道 德 定位 就 显 得 尤 为 重 要 。政 治 生 活 是 一 种 公 共 生 活 ， 包含 着 个 人 权 利 与 公 共 利 益 对 它 两 个 主 要 方 面 ， 此 所 决 定 ， 治 目的应 该是 具 有 公 共 性 的 目的 ， 不 能 被 定 位 于 私 人 性 的 目的 ， 应 该 被 定 位 于 由 政 它 而
手段， 政治目的的具体性质叉规定着政治手段的性质。如果
政治目的与政治手段在性质上不一致、 在内容上不配套 。 那
二 、 治 目 的应 该 被 定 位 于 个 人 权 利 与 政 公 共 利 益 的统 一
政治目的是对政治生活的谋划。政治目的是什么样的， 政治生活也就是什么样的。然而， 在实际政治生活中， 为什
么， 人们就不可能实现其政治 目的， 甚至可能适得其反。
政治生活的。由于整个政治生活都是围绕着政治目的而展 治手段是一种工具或者社会技术， 然而， 它们之间却存在着
开的生活， 因此， 对政治 目的进行准确的道德定位就显得尤 他任何政治因素都不可替代的地位和作用。首先， 目的 政治
一
为重要。之所以如此， 是因为道德上合理的政治目的具有其 手段 ， 一定的政治手段总是为了实现政治 目的而被选择和使
Байду номын сангаас
个人权利与公共利益 的统一 。合理 的政 治 目的的主要 内容 包括个人的合理选择 受到 尊重、 的生活 需要 能够得到 人
充分 满 足 、 力被 正 当地使 用 、 治体 制 优 良与社 会公 正 。 暴 政 关 键 词 ： 治 目的 ； 德 定位 ； 共 性 目的 ； 政 道 公 主要 内容 ； 用 作 中 图分 类 号 ：Ｂ ２０１ ８—５ 文 献 标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：００２２ （０６ ０—０００ １０ －５９ ２０ ）６０３—５