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大学、中庸、论语 名句赏析
大学、中庸、论语名句赏析一、大学《大学》是《礼记》的一篇，是儒家经典之一。
作为儒家经典，它强调的是人类生活中的道德伦理问题，本文将为大家呈现《大学》中的名句赏析。
1.事之幾也，知之至也。
——《大学》意为：事情要做到尽可能成功，就要用极致的心智去认知。
2.天下之达道五，所以行之者四也。
——《大学》意为：世人所达成的五种道路，实际上只有其中的四条可以实行。
3.修身齐家治国平天下。
——《大学》意为：修养个人之情操，管理家庭之家风，治理国家之社会稳定，同类天下之人。
4.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？——《大学》意为：学习并经常坚持练习时，不会感到非常高兴？从远方来的朋友前来，不也是一件快乐的事吗？5.所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
——《大学》意为：诚实地表达自己的意愿，不要欺骗自己。
如当面吐痰如穿着不搭配之类，都是自谦之行。
二、中庸《中庸》是儒家经典之一，强调了人类的行为与思想的中庸之道，本文将为大家呈现《中庸》中的名句赏析。
1.大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
——《中庸》意为：寻求大道之路，整个天下都是公共的领域。
选举贤能之士，信守原则，理顺中外关系。
2.后生可畏，焉知来者之不如今也？——《中庸》意为：未来的人才也很出色，未必比现在的人差。
3.学而不思则罔，思而不学则殆。
——《中庸》意为：得到知识要思考才有用，不思考就没有收获，但思考之后不付诸实践则是毫无意义的。
4.巧言令色鲜能生远，直道而事人，犹可与言也。
——《中庸》意为：华丽的言辞和虚伪的表情可能会产生一时成功，真诚表现自己的行为和话语则更能赢得信任。
5.尽信书，则不如无书；——《中庸》意为：凡事信任书本所载，不如没有书本所讲。
三、论语《论语》是儒家经典之一，是孔子及其弟子话语的集合，本文将为大家呈现《论语》中的名句赏析。
1.温故而知新，可以为师矣。
——《论语》意为：重温老教材，得以学到新知识，可做老师了。
中庸名句经典语录及译文
中庸名句经典语录及译文1. 〈〈大学〉〉,〈〈论语〉〉,〈〈中庸〉〉各十句名言论语子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？” 学习需要不断复习才能掌握.学了知识，按时复习，这是愉快的事.这里既有学习方法，也有学习态度.朋，这里指志同道合的人.有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣.人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格.这是讲个人修养问题. 子曰：“温故而知新，可以为师矣.” 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现.这样，就可以做老师了. 子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆.” 只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑. 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也.” 子路，教给你正确认识事物的道理吧.（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧.” 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也.” 子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻.因此用‘文’做他的谥号.”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问. 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法.要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识.“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足.“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生.孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀？”表现了孔子的自信. 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之.” 几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师.应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正.”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师. 子曰：“不愤不启，不悱不发.举一隅不以三隅反，则不复也.” 不到想弄明白却不能的时候，不去开导他.不到想说出来却说不出来的时候，不去启发他.举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角.就不在教他了.中庸天下之达道五，所以行之者三.曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也.五者，天下之达道也.知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也.或安而行之，或困而行之，或勉强而行之，及其成功，一也.子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇.知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣.’道也者，不可须臾离也，可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻.莫见乎远，莫显乎微.故君子慎其独也喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也诚者，天之道也.诚之者，人之道也.诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也.诚之者，择善而固执之者也.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也.或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和故君子之道，本诸身，征诸庶民；考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也.是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则诚者，自成也；而道，自道也.诚者，物之终始，不诚无物.是故君子诚之为贵.诚者非自成而已也，所在成物也.成己，仁也；成物，知也.性之德也.合外内之道也.故时措之宜也君子之遇而隐.夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉.夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有年不能焉君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地大学大学之道，在明明德，在清明，在止于至善物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣. 明德为本，新民为末.知止为始，能得为终.本始所先，末终所后.此结上文两节之意. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平. 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本. 壹是，一切也.正心以上，皆所以修身也.齐家以下，则举此而措之耳小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善.人之视己，如见其肺肝然，则何益矣.此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也. 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意. 胖，步丹反.胖，安舒也.言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也.盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之. 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味. 心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也.此谓修身在正其心.右传之七章.释正心修身. 此亦承上章以起下章.盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身.然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也.自此以下，并以旧文为正. 所谓平天下在治。
大学、中庸、论语 名句赏析
◆◆1经典文库开卷有益四书五经名句◆◆2经典文库开卷有益《大学》名句大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】选自《大学》第一章。
道：宗旨，纲领。
明：第一个明动词，彰明，显发。
德：德行。
亲：更新。
止：有达成和维持之意。
至善：最完善圆满的境界。
定，心志的定向。
本：原指树根，末：原指树梢。
【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。
知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。
志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。
任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
◆◆1经典文库开卷有益【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样，再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。
对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。
确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。
不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。
“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
【注释】选自《大学》第二章。
齐：管理。
修：修养。
正：端正。
致：推极，获取。
格物：研究事物的原理。
【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
大学中庸论语名句整理
大学中庸论语名句整理霍海桐1、三纲：明明德、新民、至于至善2、八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下3、苟日新，日日新，又日新（新民）4、诚其意者，勿自欺也，君子慎独（诚意）5、心不在焉，视而不见，听而不明，食而无味，此为修身在正心（正心、修身）6、好而知其恶，恶而知其善者，天下鲜也7、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓之民之父母8、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣中庸1、执其两端，用其中于民2、射有似乎君子；失诸正皓，反求诸其身3、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇4、凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
5、凡事预则立，不预则废。
言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
7、人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强8、诚则明矣，明则诚矣论语1、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
3、为正以德，譬如北辰，居其所而众星共之4、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾规5、君子喻于义，小人喻于利6、见贤思齐焉，见不贤而自省也7、父母在，不远游，游必有方8、父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧9、子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不该其乐。
10、质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
11、知之者不如好之者，好之者不如乐知者。
12、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
13、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
14、君子坦荡荡，小人长戚戚。
15、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
16、士不可以不弘毅，任重而道远。
论语孔子语录
论语孔子语录1. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
——《大学》（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。
）2. 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
——《大学》（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
）3. 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
——《大学》（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
）4. 人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
——《大学》（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
）5. 君子有诸已，而后求诸人。
——《大学》（自己有善德，才能要求别人行善。
）6. 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”——《大学》（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。
”）7. 喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
致中和，天地位焉，万物育焉。
——《中庸》（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。
达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。
）8. 施诸已而不愿，亦勿施于人。
——《中庸》（不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
）9. 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
——《中庸》（爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
）10. 凡事豫则立，不豫则废。
——《中庸》（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
）11. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《中庸》（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。
）12. 天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
——《中庸》（天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。
国学经典《四书五经》100句经典名句
国学经典《四书五经》100句经典名句国学经典《四书五经》100句经典名句四书五经：四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。
四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，五经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
《大学》1、物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
2、古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。
”《康诰》说：“激励人弃旧图新。
”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。
”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
4、富润屋，德润身，心广体胖。
译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。
5、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。
6、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。
7、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
“四书五经”中的智慧名言
“四书五经”中的智慧名言“四书”指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
“四书五经”是举世闻名的东方“圣经”，光照千秋的文化瑰宝。
数千年来，它启迪了炎黄子孙对宇宙自然的体悟、对人生哲理的深刻认识、对人伦天理的创造性阐释，提供了修身、齐家、治国、平天下的智慧和经验。
其中的格言警句、妙语佳言、成语典故至今仍大量地体现在各类文化书籍和日常生活、社交活动中。
《大学》1、物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
2、欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
译文：想要修养自己的身心，就先要端正自己的心态，想要端正自己的心态，就先要证实自己的诚意，想要证实自己的诚意，就先要丰富自己的知识，丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、富润屋，德润身，心广体胖。
译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。
4、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。
5、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。
《中庸》1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。
2、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语;消除消极的东西，而宣扬人们的善行;善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。
3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
《论语》《中庸》《大学》经典语录
大学中庸经典语录1、诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
2、至诚之道，可以前知。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
3、仁者，人也，亲亲为大。
义者，宜也，尊贤为大。
4、富润屋，德润身，心广体胖。
是故君子必诚其意。
5、辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。
6、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正出处。
7、书者，述也，以载道，以寄情，以解惑，以明智。
8、中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
9、其次致曲，曲能有诚。
诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。
唯天下至诚为能化。
10、天之生物，必因其材而笃焉。
故栽者培之，倾者覆之。
11、故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。
12、诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
13、今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
14、故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
15、虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
16、君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
温故而知新，敦厚以崇礼。
17、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
18、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，中庸之三窍。
19、舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者莫不尊亲，故曰“配天”。
20、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
21、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
22、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
23、万物并育而不相害，道并行而不相悖。
小德川流，大德敦化。
24、温故而知新，敦厚以崇礼。
25、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
论语关于中庸之道的句子
论语关于中庸之道的句子1. 《中庸》中的优美句子有哪些1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
——天所赋予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。
2、好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
——喜欢请教别人，而且喜欢体察人们浅近的话语，隐瞒不好的地方，而宣扬好的地方，善于把握事情的两个极端，采用中庸之道施行于人民。
3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
4、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
——由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。
真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
5、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
——只有天下最为诚心的人，才能够完全发挥自己的本性；能够完全发挥自己的本性，就能够完全发扬别人的本性；能够完全发扬别人的本性，就能够完全发扬事物的本性；就可以帮助天地的演化和养育万物；可以帮助天地的演化和养育万物，就可以和天地配合成三了。
6、道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
——“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
7、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
——所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
8、莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
——越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
9、中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
——“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
10、致中和，天地位焉，万物育焉。
——达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。
2. 关于中庸之道的语句中国最古老的中庸之道其实讲究的就是“合适”，就是“刚刚好”。
论语体现中庸之道的句子
论语体现中庸之道的句子1. 《中庸》中的优美句子有哪些1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
——天所赋予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。
2、好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
——喜欢请教别人，而且喜欢体察人们浅近的话语，隐瞒不好的地方，而宣扬好的地方，善于把握事情的两个极端，采用中庸之道施行于人民。
3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
4、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
——由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。
真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
5、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
——只有天下最为诚心的人，才能够完全发挥自己的本性；能够完全发挥自己的本性，就能够完全发扬别人的本性；能够完全发扬别人的本性，就能够完全发扬事物的本性；就可以帮助天地的演化和养育万物；可以帮助天地的演化和养育万物，就可以和天地配合成三了。
6、道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
——“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
7、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
——所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
8、莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
——越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
9、中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
——“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
10、致中和，天地位焉，万物育焉。
——达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。
2. 关于中庸之道的语句中国最古老的中庸之道其实讲究的就是“合适”，就是“刚刚好”。
《中庸》的经典名句
《中庸》的经典名句《中庸》是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。
下面就是关于书中的很多经典名句，值得我们好好的珍藏。
1、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
2、天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
3、故君子内省不疚，无恶于志。
君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！4、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
5、天地之道，可一言而尽也。
其为物不贰，则其生物不测。
6、万物并育而不相害。
道并行而不相悖。
7、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
8、知、仁、勇三者，天下之达德也。
所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。
9、君子无入而不自得焉。
10、自诚明，谓之性。
自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
11、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
12、舜其大知也与！舜好问而好察迩言。
隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎！13、大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
14、愚而好自用，贱而好自专。
15、温故，而知新，敦厚以崇礼。
16、君子，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。
17、道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
18、日月得天而能久照，四时变化而能久成。
圣人久于其道而天下化成。
观其所恒，而天地万物之情可见矣。
19、上天之载，无声无臭。
20、凡事预则立，不预则废。
中庸十六条经典名句
中庸十六条经典名句
《中庸》是一部中国古代经典的儒家文化著作，以下是其中的十六条经典名句：
“诚者，天之道也；恕乎人之道也。
”
“中庸之道，天下之道也。
”
“己所不欲，勿施于人。
”
“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
“事君尽礼，人以为谄也。
”
“学如不及，犹恐失之。
”
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
“君子喻于义，小人喻于利。
”
“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
”
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”
“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”
“性相近也，习相远也。
”。
《诗经》《论语》《大学》《中庸》《孟子》《尚书》《易经》《老子》《左传》《史记》《说苑》11部国学经典
《诗经》1·关关雎鸠，在河之洲.窈窕淑女，君子好逑. 《诗经·周南·关雎》2·桃之夭夭，灼灼其华.之子于归，宜其室家. 《诗经·周南·桃夭》3·汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思. 《诗经·周南·汉广》4·死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老. 《诗经·邶风·击鼓》5·蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人，在水一方. 《诗经·秦风·蒹葭》6·呦呦鹿鸣，食野之苹.我有嘉宾，鼓瑟吹笙. 《诗经·小雅·鹿鸣》7·昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏. 《诗经·小雅·采薇》8·岂曰无衣？与子同袍.修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》9·秩秩斯干，幽幽南山.如竹苞矣，如松茂矣. 《诗经·小雅·斯干》10·战战兢兢，如临深渊，如履薄冰. 《诗经·小雅·小旻》11·七月流火，九月授衣.称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》12·青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音? 《诗经·郑风·子衿》13·彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》14·知我者谓我心忧，不知我者谓我何求. 《诗经·王风·黍离》15·瞻彼淇奥，绿竹猗猗.有匪君子，如切如磋，如琢如磨. 《诗经·卫风·淇奥》《论语》1·弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁.行有余力，则以学文.《论语·学而》2·学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》3·吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》4·父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣. 《论语·学而》5·君子务本，本立而道生. 《论语·学而》6·礼之用，和为贵. 《论语·学而》7·慎终追远，民德归厚矣. 《论语·学而》8·贫而无谄，富贵无骄. 《论语·学而》9·知之为知之，不知为不知，是知也. 《论语·为政》10·学而不思则罔，思而不学则殆. 《论语·为政》11·吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩. 《论语·为政》12·君子周而不比，小人比而不周. 《论语·为政》13·成事不说，遂事不谏，既往不咎. 《论语·八佾》14·君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠. 《论语·里仁》15·见贤思齐焉；见不贤而内自省也. 《论语·里仁》16·君子欲讷于言而敏于行. 《论语·里仁》17·参乎！吾道一以贯之. 《论语·里仁》18·谁能出不由户？何莫由斯道也？《论语·雍也》19·一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐. 《论语·雍也》20·质胜文则野，文胜质则史.文质彬彬，然后君子. 《论语·雍也》21·知之者不如好之者，好之者不如乐之者. 《论语·雍也》22·智者乐水，仁者乐山.智者动，仁者静.智者乐，仁者寿. 《论语·雍也》23·夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人. 《论语·雍也》24·三人行，必有我师焉.择其善者而从之，其不善者而改之. 《论语·述而》25·君子坦荡荡，小人常戚戚. 《论语·述而》26·德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也. 《论语·述而》27·士不可以不弘毅，任重而道远. 《论语·泰伯》28·逝者如斯夫，不舍昼夜. 《论语·子罕》29·后生可畏，焉知来者之不如今也？《论语·子罕》30·非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动. 《论语·颜渊》31·君子成人之美，不成人之恶. 《论语·颜渊》32·其身正，不令而行；其身不正，虽令不从. 《论语·子路》33·君子和而不同，小人同而不和. 《论语·子路》34·君子泰而不骄；小人骄而不泰. 《论语·子路》35·君子上达，小人下达. 《论语·宪问》36·贫而无怨难；富而无骄易. 《论语·宪问》37·古之学者为己，今之学者为人. 《论语·宪问》38·不在其位，不谋其政. 《论语·宪问》39·不患人之不己知，患其不能也. 《论语·宪问》40·君子固穷，小人穷斯滥矣. 《论语·卫灵公》41·志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁. 《论语·卫灵公》42·工欲善其事，必先利其器. 《论语·卫灵公》43·人无远虑，必有近忧. 《论语·卫灵公》44·君子疾没世而名不称焉. 《论语·卫灵公》45·君子求诸己；小人求诸人. 《论语·卫灵公》46·君子矜而不争，群而不党. 《论语·卫灵公》47·君子谋道不谋食.君子忧道不忧贫.《论语·卫灵公》48·躬自厚而薄责人，则远怨矣. 《论语·卫灵公》49·道不同，不相为谋. 《论语·卫灵公》50．益者三友，损者三友.友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善，友便佞，损矣.《论语·季氏》51·有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安.《论语·季氏》52·君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得.《论语·季氏》53·君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言. 《论语·季氏》54·小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言.《论语·季氏》55·生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣.《论语·季氏》56·往者不可谏，来者犹可追. 《论语·微子》57·大德不逾闲，小德出入可也. 《论语·子张》58·君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛.《论语·子张》59·仕而优则学，学而优则仕.《论语·子张》60·君子之过也，如日月之食焉.过也，人皆见之；更也，人皆仰之.《论语·子张》61·日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣.《论语·子张》62·博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣.《论语·子张》《大学》1·大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.2·知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得.物有本末，事有终始.知所先后，则近道矣.3·古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物. 4·物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平.5·苟日新，日日新，又日新6·十目所视，十手所指，其严乎！7·心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味.此谓修身在正其心.8·君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也.9·富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意.10·君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之.11·君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也. 12·一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱.13·生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣.14·仁者以财发身，不仁者以身发财.《中庸》1·天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教.2·道也者，不可须臾离也，可离非道也.3·喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也.4·天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也.5·素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉.6·博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之.7·自诚明，谓之性.自明诚，谓之教.诚则明矣，明则诚矣.8·至诚之道，可以前知.国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽.9·唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣.10·唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育.《孟子》1·学问之道无他，求其放心而已矣. 《孟子·告子上》2·仁者无敌. 《孟子·梁惠王上》3·上下交征利而国危矣.《孟子·梁惠王上》4·老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼.《孟子·梁惠王上》5·乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧.乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也.《孟子·梁惠王下》6·以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也.《孟子·公孙丑上》7·富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫.《孟子·滕文公下》8·恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也.人之有是四端也，犹其有四体也.《孟子·公孙丑上》9·我善养吾浩然之气.《孟子·公孙丑上》10·尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣.《孟子·公孙丑上》11·天时不如地利，地利不如人和.《孟子·公孙丑下》12·域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利.《孟子·公孙丑下》13·得道者多助，失道者寡助.寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之.《孟子·公孙丑下》14·上有好者，下必有甚焉者矣.《孟子·滕文公上》15·夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之.《孟子·离娄上》16·不以规距，不能成方圆.不以六律，不能正五音.《孟子;离娄上》17·大人者，不失其赤子之心也.《孟子·离娄下》18·天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体.《孟子·离娄下》19·君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，•则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇.《孟子·离娄下》20·君子以仁存心，以礼存心.仁者爱人，有礼者敬人.爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之.《孟子·离娄下》21·虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也. 《孟子·告子上》22·鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也.二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也.生亦所所欲，义亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取义者也.《孟子·告子上》23·人有鸡犬放，则知求之.学问之道无他，求其放心而已矣. 《孟子·告子上》24·故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能.《孟子·告子下》25·万物皆备于我矣.反身而诚，乐莫大焉.《孟子·尽心上》26·君子有三乐，而王天下不与存焉.父母俱在，兄弟无故，一乐也；•仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也.《孟子·尽心上》27·孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言.《孟子·尽心上》28·鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也.欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也.《孟子·尽心上》29·杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也.墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之.《孟子·尽心上》30·穷则独善其身，达则兼济天下.《孟子·尽心上》31·大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率.君子引而不发，跃如也.中道而立，能者从之.《孟子·尽心上》32·不仁而得国者有之矣；不仁而得天下者，未之有也.《孟子·尽心下》33·民为贵，社稷次之，君为轻.《孟子·尽心下》34·山径之蹊间，介然用之而成路.为间不用，则茅塞之矣.《孟子·尽心下》35·人之有道也，饱食暖衣·逸居而无教，则近于禽兽.圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信.《孟子?滕文公上》《尚书》1·天作孽，犹可违；自作孽，不可活.2·满招损，谦受益.3·无稽之言勿听，弗询之谋勿庸.4·克勤于邦，克俭于家.5·视远惟明，听德惟聪.6·惟事事，乃其有备，有备无患.7·为山九仞，功亏一篑.8·玩人丧德，玩物丧志.9·以公灭私，民其允怀.《易经》1·天行健，君子以自强不息.《乾·象》2·居上位而不骄，在下位而不忧.故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣.《乾·文言》3·同声相应，同气相求.水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也.《乾·文言》4·地势坤，君子以厚德载物.《坤·相》5·积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃.《坤·文言》6·君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤.《坤·文言》7·蒙以养正，圣功也.《蒙·彖》8·君子以果行育德.《蒙·象》9·君子以俭德辟难，不可荣以禄.《否·象》10·天道下济而光明，地道卑而上行.天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦.谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也.《谦·彖》11·谦谦君子，卑以自牧也.《谦·象》12·不事王侯，高尚其事《蛊·上九》13·君子以多识前言往行以蓄其德.《大畜·象》14·君子以独立不惧，遁世无闷.《大过·象》15·君子以言有物而行有恒.《家人·象》16·君子以反身修德.《蹇·象》17·见险而能止，智矣哉.《蹇·彖》18·君子以惩忿窒欲.《损·象》19·君子以见善则迁，有过则改.《益·象》20·君子以顺德，积小以高大.《升·象》21·困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》22·君子以恐惧修省.《震·象》23·时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明.《艮·彖》24·君子以思不出其位.《艮·象》25·日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？《丰·彖》26·君子以思患而豫防之.《既济·象》27·知周乎万物，而道济天下.《系辞上》28·仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知；故君子之道鲜矣！《系辞上》29·君子之道，或出或处，或默或语.《系辞上》30·易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故. 非天下之致神，其孰能与於此.《系辞上》31·易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业.《系辞上》32·精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状.《系辞上》33·形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业.《系辞上》34·圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑.《系辞上》35·探赜索隐，钩深致远.《系辞上》36·天地之大德曰生，圣人之大宝曰位.《系辞下》37·古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情.《系辞下》38·易穷则变，变则通，通则久.《系辞下》39·尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也.《系辞下》40·善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身.小人以小善为无益而弗为，以恶小为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，最大而不可解.《系辞下》41·君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也.42·天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆.《易经·说卦传》43·雷以动之，风以散之；雨以润之，日以烜之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之.《易经·说卦传》44·帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮.《易经·说卦传》《老子》1·道可道，非常道；名可名，非常名.无名天地之始，有名万物之母.《老子第一》2·故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼.此两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门.《老子第一》3·故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随.《老子第二》4·常使民无知无欲，使夫知者不敢为也.为无为，则无不治.《老子第三》5·道冲而用之，或不盈.渊乎，似万物之宗. 《老子第四》6·天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出.《老子第五》7·多言数穷，不如守中.《老子第五》8·天长地久.天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生.是以圣人后其身而身先，外其身而身存.非以其无私邪？故能成其私.《老子第七》9·上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.《老子第八》10·功成名遂身退，天之道.《老子第九》11·生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德.《老子第十》12·故有之以为利，无之以为用.《老子第十一》13·是以圣人为腹不为目，故去彼取此.《老子第十二》14·吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？《老子第十三》15·保此道者不欲盈.夫唯不盈，故能蔽不新成.《老子第十五》16·大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣.《老子第十八》17·见素抱朴，少思寡欲.《老子第十九》18·孔德之容，惟道是从. 《老子第二十一》19·自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长.《老子第二十四》20·人法地，地法天，天法道，道法自然.《老子第二十五》21·善闭者无关楗而不可开，善结者无绳约而不可解.《老子第二十七》22·朴散则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割.《老子第二十八》23·以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还.《老子第三十》24·朴虽小，天下不敢臣.《老子第三十二》25·知人者智，自知者明.胜人者有力，自胜者强.《老子第三十三》26·是以圣人终不为大，故能成其大.《老子第三十四》27·道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既.《老子第三十五》28·道常无为，而无不为.《老子第三十六》29·上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德.《老子第三十八》30·反者道之动，弱者道之用.天下万物生于有，有生于无.《老子第四十》31·上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之.不笑，不足以为道.《老子第四十一》32·大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形.道隐无名.《老子第四十一》33·道生一，一生二，二生三，三生万物.万物负阴而抱阳，冲气以为和.《老子第四十二》34·故知足不辱，知止不殆，可以长久.《老子第四十四》35·大直若屈，大巧若拙，大辩若讷.《老子第四十五》36·不出户，知天下；不窥牖，见天道.其出弥远，其知弥少.是以圣人不行而知，不见而明，不为而成.《老子第四十七》37·为学日益，为道日损.损之又损，以至于无为，无为而无不为.《老子第四十八》38·见小曰明，守柔曰强.《老子第五十二》39·含德之厚，比于赤子.《老子第五十五》40·塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同.《老子第五十六》41·夫唯啬,是以早服.早服谓之重积德.《老子第五十九》42·治大国，若烹小鲜.《老子第六十》43·天下难事必作于易；天下大事必作于细.《老子第六十三》44·合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下.《老子第六十四》45·古之善为道者，非以明民，将以愚之.《老子第六十五》46·远矣，与物反矣，乃至于大顺. 《老子第六十五》47·以其不争，故天下莫能与之争.《老子第六十六》48·夫我有三宝，持而保之.一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先.《老子第六十七》49·是以圣人被褐怀玉.《老子第七十》50·天网恢恢，疏而不失.《老子第七十三》51·天之道，损有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀.《老子第七十七》52·受国之诟，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王.《老子第七十八》53·天道无亲，常与善人.《老子第七十九》54·信言不美，美言不信.善者不辩，辩者不善.知者不博，博者不知.《老子第八十一》55·天之道利而不害；圣人之道为而不争.《老子第八十一》《左传》1·太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽.《左传·襄公二十四年》2·一鼓作气，再而衰，三而竭.《左传·庄公十年》3·言之无文，行而不远.《左传·襄公二十年》4·礼，身之干也.敬，身之基也.《左传·成公十三年年》5·外举不弃仇，内举不失亲.《左传·襄公十年》6·人谁无过？过而能改，善莫大焉.《左传·宣公二年》7·不以一眚掩大德.《左传·僖公三十年》8·俭，德之共也；侈，恶之大也.《左传·庄公二十四年》9·有德则乐，乐则能久.《左传·襄公二十四年》10·施舍不倦，求善不厌.《左传·昭公十三年》11·从善如登，从恶如崩.《左传·成公八年》12·救灾，恤邻，道也；行道，有福.《左传·僖公十三年》13·《书》曰：‘居安思危.’思则有备，有备无患.《左传·襄公十一年》14·善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之.《左传·襄公十四年》15．生在勤，勤则不匮.《左传·宣公十二年》《史记》1·前事之不忘，后事之师也. 《史记·秦始皇本纪》2·项庄舞剑，意在沛公.《史记·项羽本纪》3·家贫则思良妻，国乱则思良相.《史记·魏世家》4·一沐三捉发，一饭三吐哺.《史记·齐太公世家》5·仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱.《史记·管宴列传》6·燕雀安知鸿鹄之志哉.《史记陈涉世家》7·能行之者未必能言，能言之者未必能行.《史记·孙子吴起列传》8·隐忍就功名.《史记·伍子胥列传》9·积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨.《史记·张仪列传》10·当断不断，反受其乱.《史记·春申君列传》11·日中则移，月满则亏.《史记·范雎蔡泽列传》12·士为知己者死，女为说己者容.《史记·刺客列传》13·太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德. 《史记·李斯列传》14·慈母有败子而严家无格虏.《史记·李斯列传》15·智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得.《史记·淮阴侯列传》16·骐骥之跼躅，不如驽马之安步.《史记·淮阴侯列传》17·礼生于有，而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其利.渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉.《史记·货殖列传》18·千金之裘，非一狐之腋；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也.《史记·刘敬叔孙通列传》19·得黄金百斤，不如得季布一诺.《史记·季布栾布列传》20·其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《史记·李将军列传》21·兴必虑衰，安心思危.《史记·司马相如列传》22·其言必信，其行必果，已诺必诚.《史记·游侠列传》23·飞鸟尽，良弓藏.《史记·越王勾践世家》24·鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善.《史记·滑稽列传》25·女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑.《史记·扁鹊仓公列传》26·不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人.《史记·滑稽列传》27·天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往.《史记·货殖列传》《荀子》1·天行有常，不为尧存，不为桀亡.《荀子·天论》2·道虽迩，不行不至.事虽小，不为不成.《荀子·修身》3·锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.《荀子·劝学》4·故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海.（《荀子·劝学》）5·君子曰：学不可以已.青，取之于蓝，而青于蓝.《荀子·劝学》6·木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣.《荀子·劝学》7·自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志.《荀子·荣辱》《说苑》1·十步之泽，必有芳草；十室之邑，必有忠士.《说苑·谈丛》2·圣人以心导耳目，小人以耳目导心.《说苑·谈丛》3·善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣. 《说苑·政理》4·有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名. 《说苑·贵德》5·地广而不平．人将平之；财聚而不散，人将争之.《说苑·政理》。
大学中庸名句经典语录
大学中庸名句经典语录1、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。
2、舜其大知也与！舜好问以好察迩言。
隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎！3、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
4、祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。
故至诚如神。
5、宽柔以教，不报无道，和而不济。
6、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
7、君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。
知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
8、今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
9、君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
温故而知新，敦厚以崇礼。
10、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正出处。
11、故君子不可以不修身。
思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
12、然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。
13、庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。
14、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
15、今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
16、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
17、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
18、夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。
19、诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
20、自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其殁而遂失其传焉。
21、天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
22、君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
君子无入而不自得焉。
23、富润屋，德润身，心广体胖。
中庸经典语录
中庸经典语录《中庸》经典语录是儒家经典《中庸》中一些最具代表性的话语，这些话语在古代中国的儒家思想中占据了重要位置，同时也为后世的思想家所借鉴。
从自身修养到治国理政，这些经典语录包含了深刻的思想内涵，是儒家文化中的宝贵财富。
一、"诚者，天之道也。
"这句话是《中庸》中最著名的语录之一，意思是诚实正直是符合天道的行为，是做人之本。
诚信是人之基本道德，作为个体和社会成员，维护诚信是社会和谐、稳定的基石。
只有诚信才能建立一个公正、合理的社会秩序，实现社会的良政。
二、"中庸之道，天下之大公也。
"这句话是《中庸》中的另一句经典语录，强调了中庸的重要性。
中庸是指在生活、工作、学习等方面保持适度、恰如其分的状态。
做事不要过于极端，而是要寻求一个恰当的平衡点，这样才能更好地适应不同的环境，达到事半功倍的效果。
中庸即中庸之道，是做事的基本原则和准则。
三、"治人者一大经也，民生，在治之上。
"这句话反映了儒家的治国思想和对人民福利的关注。
治理国家，重点在于关注人民的生活状况，为人民谋福利才是治国之要。
人民是国家的基石，治国最终的目的是要改善人民的生活状况，促进国家和谐发展。
四、"君子务本，本立而道生。
"这句话是儒家思想中的重要原则，指的是要关注事物的本质，以本质为基础，发展事物的道路。
只有在强调本质的基础上进行思考、行动，才能做出有价值的成果。
这也是一个人要做到有原则、有规律，才能持之以恒走向成功。
五、"君子以自强不息为成功之本。
"这句话强调了成为君子、成为成功者的重要性。
什么是君子？君子正直、自律，以人格为出发点，尽力做到品行端正，智慧而沉着，不断努力追求进步。
要成为真正的君子，必须不断自强不息，不断突破自我，这样才能获得成功。
六、"生成于物，美于道。
"这句话强调了人与自然的关系。
万物互生、相依，自然万物都有其独特的美丽。
儒家十大金句
儒家十大金句1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
——《大学》2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
——《大学》3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
——《大学》4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
——《大学》5、君子有诸己，而后求诸人。
——《大学》自己有善德，才能要求别人行善。
6、尽信《书》，则不如无《书》。
——《孟子·尽心下》7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
……致中和，天地位焉，万物育焉。
——《中庸》8、施诸已而不愿，亦勿施于人。
——《中庸》9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
—《中庸》10、凡事豫则立，不豫则废。
——《中庸》11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《中庸》12、天地之道，可一言而尽也，其为物不贰°，则其生物不测。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
——《中庸》13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。
知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
——《中庸》14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠~，不亦君子乎？——《论语》15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》16、贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致身；与朋友，交言而有信。
——《论语》17、礼之用，和为贵。
——《论语》18、君子食无求饱，居无求安°，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
——《论语》19、不患人之不己知，患不知人也。
——《论语》20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
——《论语》21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。
”——《论语》belle:22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。
——《论语》23、温故而知新，可以为师矣。
《大学》《中庸》中80句名言原文及注释
《大学》《中庸》中80句名言原文及注释1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
---大学的理想，是要彰显一个人光明的德行，是要他亲近爱护百姓，是要他抵达完美的目标。
2、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
---知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
3、欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
---要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。
要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。
要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。
要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。
要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。
4、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
---通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
5、《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
---《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。
”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
6、为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
---做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
7、君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
---君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。
所以，虽然前代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的。
8、所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
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《大学中庸论语》佳句收集
●知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后
能得。
●是故君子无所不用其极。
●此谓知本，此谓知之至也。
●小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著
其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
●曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
●故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”
●尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。
其所
令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
●此谓治国在齐其家。
●是故财聚则民散，财散则民聚。
●《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。
”舅犯曰：“亡人无以
为宝，仁亲以为宝。
”
●道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，
恐惧乎其所不闻。
●执其两端，用其中于民。
●射有似乎君子；失诸正皓，反求诸其身。
●好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
●凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，
体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
●凡事预则立，不预则废。
言前定则不跲，事前定则不困，行前定
则不疚，道前定则不穷。
●博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
●人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽
柔必强。
●诚则明矣，明则诚矣。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于
言，就有道而正焉，可谓好学也已。
●为正以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
●吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六
十而耳顺，七十而从心所欲，不逾规。
●君子喻于义，小人喻于利。
●见贤思齐焉，见不贤而自省也。
●父母在，不远游，游必有方。
●父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。
●知之者不如好之者，好之者不如乐知者。
●饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于
我如浮云。
●三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
●君子坦荡荡，小人长戚戚。
●鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
●士不可以不弘毅，任重而道远。
●不在其位，不谋其政。
●君子居之，何陋之有？
●三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
●席不正不做。
●未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？
●克己复礼为仁：非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动。
●己所不欲，勿施于人。
●子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已
而去之，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去之，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”
●百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
●君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
●政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？
●夫达者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
●举直错诸枉，能使枉者直。
●其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
●叶公问政。
子曰：“近着说，远着来。
”
●子夏问政。
子曰：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利，则
大事不成。
”
●君子和而不同，小人同而不和。
●君子泰而不骄，小人骄而不泰。
●君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
●不患人之不知己，患其不能也。
●君子固穷，小人穷斯滥矣。
●可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。
知者不
失人，亦不失言。
●工欲善其事，必先利其器。
●君子病无能焉，不病人之不己知也。
●道不同，不相为谋。
●有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和
无寡，安无倾。
●益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友
善柔，友便佞，损矣。
●言未及而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，
谓之瞽。
●君子有三戒：年少时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方
刚，戒之在斗；及其老也，学期既衰，戒之在得。
●君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思
敬，疑思问，忿思难，见得思义。
●仕而优则学，学而优则仕
●君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
●贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。