“彼其之子,硕大且笃。”原文、赏析
大东歌2
中国统治者的王道
古之造文者,三划而连其中谓之王. 三者,天地人也.而三通之者,王 也. <周礼,地官,大司徒>:以土圭之法测 地深(训为纵),正日(夏至)景以 求地中…..日至之景,尺有五寸, 谓之地中….乃建王国焉. <尚书,尧典>:天官:乃命羲和,钦若 昊天,历象日明星辰,敬授民时. <淮南子,天文训>:中央有土也,其帝 黄帝. <尚书,尧典>:天官:乃命羲和,钦若 昊天,历象日明星辰,敬授民时. 以天的秩序建立天下的秩序:天,地, 君,师,亲
天体运行与每个人的联系
冲脉,任脉皆起于胞中,是男
女皆有此血海.但男则运而 行之,女则停而止之.运行者 无积而不满,故阳气应日而 一举;停止者有积而始满,故 阴血应月而一下;此男女天 癸之总根也. 任脉通,太冲脉盛,月事以时 下,故能有子.盖时者,满三旬 之期而一下,以像月盈则亏, 下之不失其期,故名月信.
诗经中的食物
多子多福的花椒 椒聊之实，蕃衍盈升。彼
其之子，硕大无朋。椒聊 且！远条且！ 椒聊之 实，蕃衍盈匊。彼其之子， 硕大且笃。椒聊且！远条 且！ ---《诗 经· 唐风· 椒聊》 参差荇菜，左右流之。窈 窕淑女，寤寐求之。—— 《周南· 关雎》 萱草,黃花菜 诗经中有一百多种植物,
@道家养生黄药师，幼年
熟读经史，国学修养深 厚，十四岁开始学习中 草药知识，十七岁进入 武汉大学化学系学习。 而立之年，由于各种机 缘，得以接触佛道，至 今修学佛道近二十多年 ，游历汉藏二地佛道名 山，遍访参学佛家高尚 大德及高道，得道家外 丹之真传.其学既得道家 真传，又旁通儒释两家 ，其识既带有有西方科 学的理性色彩，又秉承 东方传统文化的韵味。
诗经大东:旅人的游记
椒聊唐风国风诗经注释译文赏析
注释
椒聊之实：椒，花椒、山椒。聊，同“莍”，草木 结出的串串子实。实，结实。 蕃衍盈升：蕃衍，生长众多。盈，满。升，古代容器 量具。 硕大无朋：硕，大、壮。朋，比。 椒聊且：且，读音（ju），句末助词。 远条且：远条，香气四溢。一说枝条蔓长。 匊：古字“掬”，双手合捧为掬。一说二升为一掬， 也通。 笃：厚重、诚恳。
Hale Waihona Puke 诗经 国风椒聊椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之 子，硕大无朋。椒聊且，远条且。 椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之 子，硕大且笃。椒聊且，远条且。
译文
花椒结实一串串，孳生盛多 满盈升。那个人儿啊，高大强 壮无匹。椒聊之香，飘飞远扬。 山椒结实真繁盛，滋长茂 盛实盈捧。那个人儿啊，高大 强壮笃重。椒聊之香，飘扬悠 长。
延伸解析
对《椒聊》诗义的认识也是歧议众多。单从字面意 思来看，该诗是在赞美某个男子家族人丁兴旺，本人也强 壮诚恳、受人尊敬。 个人赞同古人以为该诗和晋国大小宗相争，曲沃姬族 人丁兴旺、势力强盛有关。 一种可能性如古人所猜，这是晋人赞扬曲沃桓叔家族 昌大或者讽喻晋君警惕小宗野心的作品。 再一种可能性是与晋献公剪灭“桓庄之族”、强化专 制的事件有关。或者是事前提醒晋献公限制公族（因为他 们“蕃衍盈升、硕大无朋”），或者是事后感伤公族凋落、 故意以“椒聊”反讽。
椒聊之实蕃衍盈升彼其之子-诗经
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诗经 国风且5，远条6且。 • 椒聊之实，蕃衍盈掬。彼其之子，硕大且 笃7。椒聊且，远条且。
注释
• • • 1.椒：(jiāo交)落叶灌木或小乔木，果实球形，暗红色，种子黑色，可供药用或调味，这种植物的果 实，简称“花椒”。《诗· 陈风· 东门之枌》：“视尔如荍，贻我握椒。”《诗· 周颂· 载芟》：“有椒 其馨，胡考之宁。” 2.聊：《荀子· 子道》：“衣与缪与不女聊。”《战国策· 秦策》：“百姓不聊生。”《战国策· 秦策 》：“上下相愁民无所聊。”《史记· 平津侯主父列传》：“苦不聊生，自经于道树。”这里用为 依赖、凭藉之意。 3.蕃：《书· 洪范》：“庶草蕃庑。”《书· 蔡仲之命》：“睦乃四邻，以蕃王室。”《周礼· 大司徒 》：“以蕃鸟兽。”《左传· 僖公二十三年》：“其生不蕃。”《说文》：“蕃，草茂也。”这里 用为繁茂之意。 4.衍：《诗· 大雅· 板》：“昊天曰旦，及尔游衍。”《管子》：“荐草多衍，则六畜易繁也。”这 里用为动植物孳生繁茂之意。 5.且：(jū居)《易· 夬· 九四》：“臀无肤，其行次且；牵羊，悔亡，闻言，不信。”《易· 姤· 九三》 ：“臀无肤，其行次且；厉，无大咎。”《诗· 邶风· 终风》：“终风且暴，顾我则笑。”《诗· 齐风· 鸡鸣》：“会且归矣，无庶予子憎。”袁愈安《诗经全译》：“可是朝会将散去。”《吕氏春秋· 音律篇》（王引之《经传释词》卷八所注）：“且，将也。”这里用为将要离去之意。 6.条：《诗· 周南· 汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。”《尔雅》：“桑柳丑条。”《荀子· 议兵》： “非其逐之鸣条之时也。”《说文》：“条，小枝也。”这里用为树枝之意。 7.笃：（dǔ堵）《书· 洛诰》：“汝受命笃弼，丕视功载。”《诗· 大雅· 大明》：“长子维行，笃生 武王。”《诗· 大雅· 公刘》：“笃公刘。”《诗· 周颂· 维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之。”《 老子· 十六章》：“致虚极，守静笃。”《论语· 泰伯》：“笃信好学，守死善道。”《论语· 先进》 ：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”《礼记· 中庸》：“慎思之，明辨之，笃行之。”《孟子· 梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”《荀子· 修身》：“笃志而体，君 子也。”《吕氏春秋· 孝行》：“朋友不笃，非孝也。”《史记· 五帝纪》：“尧九男，皆益笃。” 这里用为忠实笃厚之意。
诗经10首古代诗歌
诗经10首古代诗歌诗经10首古代诗歌（篇1）[先秦] 诗经伐柯如何?匪斧不克。
取妻如何?匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远。
我觏之子，笾豆有践。
诗经10首古代诗歌（篇2）[先秦] 诗经椒聊之实，蕃衍盈升。
彼其之子，硕大无朋。
椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。
彼其之子，硕大且笃。
椒聊且，远条且。
诗经10首古代优秀诗歌诗经10首古代诗歌（篇3）[先秦] 诗经我出我车，于彼牧矣。
自天子所，谓我来矣。
召彼仆夫，谓之载矣。
王事多难，维其棘矣。
我出我车，于彼郊矣。
设此旐矣，建彼旄矣。
彼旟旐斯，胡不旆旆。
忧心悄悄，仆夫况瘁。
王命南仲，往城于方。
出车彭彭，旂旐央央。
天子命我，城彼朔方。
赫赫南仲，玁狁于襄。
昔我往矣，黍稷方华。
今我来思，雨雪载途。
王事多难，不遑启居。
岂不怀归，畏此简书。
喓喓草虫，趯趯阜螽。
未见君子，忧心忡忡。
既见君子，我心则降。
赫赫南仲，薄伐西戎。
春日迟迟，卉木萋萋。
仓庚喈喈，采蘩祁祁。
执讯获丑，薄言还归。
赫赫南仲，玁狁于夷。
绵蛮[先秦] 诗经防有鹊巢，邛有旨苕。
谁侜[1]予美?心焉忉忉。
中唐有甓，邛有旨鷊[2]。
谁侜予美?心焉惕惕。
有杕之杜[先秦] 诗经绵蛮黄鸟，止于丘阿。
道之云远，我劳如何。
饮之食之，教之诲之。
命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘隅。
岂敢惮行，畏不能趋。
饮之食之，教之诲之。
命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘侧。
岂敢惮行，畏不能极。
饮之食之，教之诲之。
命彼后车，谓之载之。
诗经10首古代诗歌（篇4）[先秦] 诗经九罭之鱼，鳟鲂。
我觏之子，衮衣绣裳。
鸿飞遵渚，公归无所，於女信处。
鸿飞遵陆，公归不复，於女信宿。
是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮!出车[先秦] 诗经鱼在，在藻，有颁其首，王在，在镐，岂乐饮酒。
鱼在，在藻，有莘其尾，王在，在镐，饮酒乐岂。
鱼在，在藻，依于其蒲，王在，在镐，有那其居。
诗经10首古代诗歌（篇5）[先秦] 诗经有杕[1]之杜，生于道左。
彼君子兮，噬肯适我?中心好之，曷饮食之?有杕之杜，生于道周。
椒聊之实蕃衍盈匊彼其之子-唐风诗经
。公元前531年至公元 前526年在位。 周景王十六年（前529年）昭公为恢复霸业，与齐 国争夺霸主，召开平丘之会，会见刘子、晋侯、齐侯 、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾娄子、滕子、 薛伯、杞伯、小邾娄子等十多国代表。会中齐、晋二 国有冲突，齐国宰相晏婴提出“盟无常主，惟有德者 居焉”。晋将羊舌肸说：“德虽不足，而众可用也。 ”晋国最后失去了盟主的地位。晋昭公时，赵简子为 大夫，专管国事政务，《史记》记载扁鹊为赵简子看 过病。据《史记》，昭公死后，六卿强而公室弱，国 家大权旁落至赵、魏、韩、智、范、中行六家手中。
唐风 椒聊
诗经 国风
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椒聊
椒聊之实，蕃衍盈升。
彼其之子，硕大无朋。 椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈掬。
彼其之子，硕大且笃。
椒聊且，远条且。
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题解
‘椒’音之训 《尔雅》训木篇云：“椒，樧，醜，莍（即‘丑’，在《诗经》中训诂为‘楚 ’字最恰当）、。”‘莍’应该训诂为‘楚椒’， ‘辣椒’的楚音，称为‘板莍 ’（ bǎn jiǔ），bǎn jiǔ）。‘板莍’两字，根据易理，音训为字器‘伴九’， 即‘伴九阳而行’，最为妥帖。《周易· 乾卦》云：“九四，或跃在渊，无咎。” 楚音的高贵，归在音雅上，读《周易》、《诗经》、《楚词》，都离不开楚音的 支撑。‘椒，樧，醜，莍’合训为‘咎杀筹逑’，大意为‘子为政，何言杀，杀 之源，在敌对双方筹谋内外，具体是指秋音在绸缪上的运用，一为君子好逑，二 为君子好囚’。君子好逑的是‘好德如好色’的道德文章，君子好囚的是‘约我 以礼’的道德规范。 ‘椒jiǔ’音在《诗经》中运用的最高境界在《鹊巢》一诗中，《鹊巢》云‘鸠 ’曰：“维鹊有巢,维鸠居之。之子于归,百两御之。维鹊有巢,维鸠方之。之子于 归,百两将之。维鹊有巢,维鸠盈之。之子于归,百两成之。”这哪里是云‘鸠’， 那是云‘究天文、识地利、谋伟业、成大就’。 杜牧在其名篇《阿房宫赋》中有句话，到出了jiǔ音与lan音的奇妙组合：“烟 斜雾横，焚椒（jiǔ）兰也。”《鹊巢》一诗，就在‘二南’之中，楚音‘nán’、 ‘ lan’向来不分，文人三友‘梅、兰、菊’，都是春秋音训与‘花鸟草木之名’ 结合的产物。梅、兰、菊，就是‘美经、总揽、诸和’的谐音。
花椒的诗词
花椒的诗词
1.《花椒》
唐·刘子翚
欣忻笑口向西风，喷出元珠颗颗同。
采处倒含秋露白，晒时娇映夕阳红。
调浆美著骚经上，涂壁香凝汉殿中。
鼎餗也应知此味，莫教姜桂独成功。
2、《拟吴侬曲·忆郎忆得骨如柴》明·于谦
忆郎忆得骨如柴，
夜夜望郎郎不来。
乍吃黄连心自苦，
花椒麻住口难开。
3、《花椒》
明朝·宗林
欣欣笑口向西风，
喷出玄珠颗颗同。
采处倒含秋露白，
晒时娇映夕阳红。
4、《唐风·椒聊》
椒聊之实，蕃衍盈升。
彼其之子，硕大无朋。
椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。
彼其之子，硕大且笃。
椒聊且，远条且。
诗经-风-国风·唐风12篇（原文译文）
诗经-风-国风·唐风12篇（原文译文）蟋蟀所属分类：国风·唐风蟋蟀在堂，岁聿其莫。
今我不乐，日月其除。
无已大康，职思其居。
好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。
今我不乐，日月其迈。
无已大康，职思其外。
好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。
今我不乐，日月其慆。
无以大康。
职思其忧。
好乐无荒，良士休休。
【注释】聿〔yù〕：语气助词，无实义，后同。
莫〔mù〕：古同“暮”，傍晚，引申为迟、晚、将尽。
除：流逝，过去。
已：甚，很，后同。
大〔tài〕康：安泰康乐。
职：专主，专门，后同。
一说得、要。
居：处所，引申为本职、本分。
无荒：此指不荒废本职之事，后同。
瞿瞿〔jù jù〕：勤勉谨慎貌，一说惊视瞻顾貌。
迈：时光流逝。
蹶蹶〔jué jué〕：勤勉貌。
役车：古代平民所乘的服役出行之车。
慆〔tāo〕：消逝。
【翻译】蟋蟀在厅堂上，一年即将度过。
如今我不快乐，日月不停流逝。
不要过于安泰，得要专想本分。
喜乐不误职事，贤士勤勉谨慎。
蟋蟀在厅堂上，一年即将完结。
如今我不快乐，日月不停迁变。
不要过于安泰，得要专想外事。
喜乐不误职事，贤士勤勤恳恳。
蟋蟀在厅堂上，一年即将终尽。
如今我不快乐，日月不停褪去。
不要过于安泰，得要专想忧患。
喜乐不误职事，贤士安然和乐。
【解读】《蟋蟀》这首诗的主旨，《毛诗序》判为对晋僖公的讽刺，认为他“俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自虞乐也”。
宋人王质《诗总闻》则提出“此大夫之相警戒者也”，今人陈子展《诗经直解》亦言：“盖士大夫忧思深远，相乐相警，勉为良士之诗”，这一观点较为公允。
本诗共分三章，每章八句，采用复沓结构，各章仅动五字。
各章皆以“蟋蟀在堂”起兴，实际上已经暗示了一岁将尽的时节背景。
此后诗人数言自己“不乐”，自然引出日月流转、岁月易逝的慨叹，以及贤良之士要居安思危、谨慎勤勉的主题。
本诗多用连绵词，且交错押韵，极具韵律之美。
《诗经》中独特的女性美
《诗经》中独特的女性美阅读《诗经》，可以发现，其中的女性具健硕之美、动态之美、活泼之美、强悍之美。
反映出那个时代追求的是，女人从身体到内心全是健康的。
而这些，有后世所不具有的。
相对于后来的各种社会形态，《诗经》保存着更多的人类本真。
重新正视时代，应该努力避免因为现代化建设而流失的人类自我。
标签：诗经；女性；独特；审美；儒家长期处于以男性为中心的封建社会，中国妇女阴柔、娇弱达到了顶峰，甚至出现了缠足这样的牺牲健康以表现柔弱的残酷现象，古代诗歌更喜欢用弱不禁风、举步轻摇、语发娇嗔歌颂女子。
在这样的社会环境下，中国妇女变成了男人的附庸品，成为畸形人。
而在中国诗歌的先锋《诗经》中，中华妇女却是另一种截然不同的风姿。
一、健硕之美《卫风·硕人》标题“硕人”是高大的人，这高大的人是一名女子，诗也说了这位美女“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。
螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
”但是开篇第一句话却是“硕人其颀”，重点是此人身材高大丰满。
《诗经》中歌颂女子高大丰满的诗句比比皆是。
《郑风·有女同车》“彼美孟姜，洵美且都。
”“都”，就是高大。
《唐风·椒聊》“椒聊之实，蕃衍盈升。
彼其之子，硕大无朋。
椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈掬。
彼其之子，硕大且笃。
椒聊且，远条且。
”极度赞美的是“硕大无朋”。
《小雅·车舝》“辰彼硕女，令德来教。
”更将高大丰硕与美德并称。
这样的例子还可以举出许多，可见，《诗经》时代高大丰硕的健美身材是美，这与后来的小鸟依人的妇女形象截然不同。
《小雅·都人士》“彼君子女，绸直如发。
”没有说这位女子如何强壮，却巧妙地从侧面说她的头发。
《说文解字》：“绸，发多也。
”以头发写出她的健康。
无独有偶，《鄘风·君子偕老》，“鬒发如云，不屑髢也。
”说这位美女的头发乌黑而浓密，不必用假发来修饰。
而《小雅·都人士》中“彼君子女，卷发如虿。
”虿，蝎尾，蝎尾上卷，形似卷发，歌颂美女的卷曲的头发。
诗经《国风·唐风·椒聊》原文翻译及鉴赏
诗经《国风·唐风·椒聊》原文翻译及鉴赏《国风·唐风·椒聊》先秦：佚名椒聊之实，蕃衍盈升。
彼其之子，硕大无朋。
椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。
彼其之子，硕大且笃。
椒聊且，远条且。
【翻译】花椒树上果实累累香满园，繁衍丰茂采来可把升装满。
那至诚至敬仁义的君子啊，他形象高大不能表之以言。
愿他像果实累累的花椒树，繁密枝条伸展得长长远远。
花椒树上果实累累香满园，繁衍丰茂两手采来一捧满。
那至诚至敬仁义的君子啊，他诚实高大而且忠厚良善。
愿他像果实累累的花椒树，繁密枝条伸展得长长远远。
【鉴赏】根据胡长青的说法，把此诗理解为赞美男子的诗应更为切合诗旨。
他说，因为《诗经》所产生的时代，属于父系社会，男子早已享有无上的，这时期的生殖崇拜是以男性为主题的，称赞子孙众多，是对男性生殖能力的颂扬。
把生育单纯地归之于妇女，囿于现代的认识习惯，不免惑于事物的表象了。
再考察一下诗的本身，通观全篇，并不存在一处描写妇女某种特征的字句，况且“硕大无朋”“硕大且笃”，不是描绘妇女的词语。
如果与《卫风·硕人》对妇女身材的描写相对照，更可明了二者的区别。
此诗首先以兴的手法，抒写景物之美。
粗大虬曲的花椒树，枝叶繁茂，碧绿的枝头，结着一串串鲜红的花椒子，阵阵清香，随风飘动，长势喜人，丰收在望，采摘下来，足有满满的一升。
接着，以此为铺垫，以椒喻人，赞美那个高大健壮的男子，人丁兴旺，子孙像花椒树上结满的果实那样众多。
比喻新奇、妥贴，增强了诗歌的表现力和感染力。
后两句又回到了对花椒的抒写上，但因有了中间比喻部分的过渡，已不同于前两句的单纯起兴，而是比兴合一，人椒互化，前后呼应，对人物的赞美进一步深化，含蕴隽永，有余音袅袅之感。
而语尾助词“且”的连用，更是增强了情感的抒发，企慕之意，可谓一往情深。
此诗的第二章几乎是第一章的再现，只是调换了两个字，这种复沓的修辞手法，通过对某种事物的反复吟诵，可以收到一唱三叹、情意深致的艺术效果。
有关梯子的诗句
有关梯子的诗句
摘要：
1.梯子的历史背景和文化象征意义
2.古代诗歌中梯子的表现
3.梯子在不同场景中的寓意
4.总结梯子在诗歌中的象征意义
正文：
梯子作为一个日常生活中常见的工具，其实早在古代就有了它的身影。
在古代文学作品中，梯子常常被用作一种象征，表达了人们对于生活、理想和追求的理解。
在我国古代诗歌中，梯子的出现频率相当高。
比如《诗经》中的《七月》一诗，就有“八月剥枣，十月获稻。
此日剥枣，以笾以馈。
彼其之子，硕大且笃。
彼其之子，长发其祥。
登彼西山，言采其杞。
言采其杞，言观其樵。
不我能樵，亦可忍也。
爱而不见，于人何伤？”这里的“登彼西山，言采其杞”中的“登彼西山”，便是借助梯子才能够达到的地方。
梯子在古代诗歌中的表现，往往和登高、望远、追求等主题相关。
比如唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》，“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这里的“更上一层楼”，便是借助梯子才能达到的境界。
梯子在这里象征着人们对于更高境界的追求。
梯子在诗歌中的寓意，也会随着不同的场景而变化。
比如在《诗经》的《卷耳》一诗中，“采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
”这里的“寘
彼周行”，便是借助梯子才能够达到的地方，梯子在这里象征着思念之情。
梯子在诗歌中的象征意义是多样的，既可以是对于生活、理想的追求，也可以是对于亲情、友情、爱情的思念。
诗经《椒聊》原文、翻译及鉴赏
诗经《椒聊》原文、翻译及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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诗经《椒聊》译文及鉴赏《椒聊》赏析
诗经《椒聊》译文及鉴赏《椒聊》赏析《椒聊》此诗的第二章几乎是第一章的再现，只是调换了两个字，这种复沓的修辞手法，通过对某种事物的反复吟诵，可以收到一唱三叹、情意深致的艺术效果。
下面就是小编给大家带来的《椒聊》的译文及鉴赏，希望能帮助到大家!《椒聊》先秦：佚名椒聊之实，蕃衍盈升。
彼其之子，硕大无朋。
椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。
彼其之子，硕大且笃。
椒聊且，远条且。
《椒聊》译文花椒树上果实累累香满园，繁衍丰茂采来可把升装满。
那至诚至敬仁义的君子啊，他形象高大不能表之以言。
愿他像果实累累的花椒树，繁密枝条伸展得长长远远。
花椒树上果实累累香满园，繁衍丰茂两手采来一捧满。
那至诚至敬仁义的君子啊，他诚实高大而且忠厚良善。
愿他像果实累累的花椒树，繁密枝条伸展得长长远远。
《椒聊》注释椒：花椒，又名山椒。
聊：同“莍”，亦作“朻”、“梂”，草木结成的一串串果实。
闻一多《风诗类钞》：“草木实聚生成丛，古语叫作聊，今语叫作嘟噜。
”蕃衍：生长众多。
盈：满。
升：量器名。
硕大：指身体高大强壮。
无朋：无比。
且(jū)：语末助词。
远条：指香气远扬。
一说长长的枝条。
条：长。
匊(jū)：“掬”的古字，两手合捧。
又，《周礼·考工记·陶人》疏引《小尔雅》云：“匊，二升。
”亦通。
笃：厚重。
形容人体丰满高大。
《椒聊》鉴赏根据胡长青的说法，把此诗理解为赞美男子的诗应更为切合诗旨。
他说，因为《诗经》所产生的时代，属于父系社会，男子早已享有无上的权威，这时期的生殖崇拜是以男性为主题的，称赞子孙众多，是对男性生殖能力的颂扬。
把生育单纯地归之于妇女，囿于现代的认识习惯，不免惑于事物的表象了。
再考察一下诗的本身，通观全篇，并不存在一处描写妇女某种特征的字句，况且“硕大无朋”“硕大且笃”，不是描绘妇女的词语。
如果与《卫风·硕人》对妇女身材的描写相对照，更可明了二者的区别。
此诗首先以兴的手法，抒写景物之美。
粗大虬曲的花椒树，枝叶繁茂，碧绿的枝头，结着一串串鲜红的花椒子，阵阵清香，随风飘动，长势喜人，丰收在望，采摘下来，足有满满的一升。
诗经中描写周王室奢华的诗句
诗经中描写周王室奢华的诗句摘要：一、前言二、诗经中描写周王室奢华的诗句1.《诗经》简介2.奢华诗句举例三、周王室奢华的原因1.政治地位2.经济实力四、周王室奢华的影响1.社会风气2.文化传承五、结论正文：一、前言《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，距今已有3000 多年的历史。
它以诗歌的形式记录了西周初年到春秋中叶的社会风貌、民间风俗和历史文化，具有极高的文学和历史价值。
在《诗经》中，有一些诗篇描绘了周王室奢华的生活，为我们了解当时的社会提供了珍贵的信息。
二、诗经中描写周王室奢华的诗句1.《诗经》简介《诗经》共收录了305 首诗歌，分为风、雅、颂三部分。
风包括十五国风，主要描绘了各地的民间风俗和百姓生活；雅分为大雅和小雅，主要反映了当时的政治、经济、文化等方面的情况；颂则是对周王室和诸侯的歌颂。
2.奢华诗句举例在《诗经》的雅、颂部分，我们可以找到一些描写周王室奢华生活的诗句。
例如：《小雅·信南山》中的“彼信南山，言采其杞。
言采其杞，言观其樵。
不我能樵，亦可忍也。
”描述了周王室的贵族们到南山采摘杞子、观看砍柴的情景，反映了他们悠闲奢华的生活。
《大雅·荡》中的“彼其之子，硕大且笃。
彼其之子，硕大且丽。
”描绘了周王室贵族的华美服饰和威仪，展示了他们的尊贵地位。
《大雅·旱麓》中的“穆穆文王，于缉熙敬止。
惠于父兄，先祖以茂。
受命不显，承家不易。
”描述了周文王受到上天眷顾，家族昌盛，享受着奢华的生活。
三、周王室奢华的原因1.政治地位周王室作为西周的统治者，享有至高无上的权力。
他们掌握着丰富的政治资源和经济资源，过着奢华的生活。
2.经济实力周王室统治下的西周时期，农业、手工业和商业都得到了发展，国家经济实力雄厚。
周王室贵族通过剥削和掠夺，获得了丰厚的财富，使得他们能够过上奢华的生活。
四、周王室奢华的影响1.社会风气周王室的奢华生活影响了整个社会的风气，导致当时社会风气日益奢靡。
这种风气不仅在王室和贵族中盛行，也逐渐蔓延到民间。
《南山集》目录序文白对译
②国朝作者间出，海内翕然推为正宗，莫如吾乡望溪方氏。而方氏生平极所叹服 者，则惟先生。 本朝写文章的著名的不断涌现，天下共同推崇为正宗，没有谁像我的同乡方望溪 （方苞）了。方先生一生所叹服的人，只有（戴名世）先生了。 先生与望溪生为同里，又自少志意相得，迨老不衰。 先生与方望溪是同乡，又从少年时代志趣意气相投，一直到老也不衰减。 其学之浅深，文章之得失，知之深而信之笃者，莫如望溪。 先生学问的深浅，文章的得失，了解得深刻且相信得忠实的人，没有谁比得上方 望溪。 望溪推之，学者其复何说也。顾望溪生为显官，身后著作在天下，而先生摧折困 抑，垂老构祸以死，著作脱轶，莫为之收，而一二藏书家有其稿者，又秘弗敢出。 方望溪推崇他，求学的人又有什么可说的呢？只是方望溪一生为官显要，一生的 著述遍布天下，而（戴名世）先生挫折困顿压抑接近老年遭受横祸而死，著作散 失，没有谁为他收集，而少数藏书人当中有他的书稿的人，又秘而不宣不敢拿出 来。 四方学者，徒耳先生之名，求读其书不可得。文章之遭际，幸不幸固如是耶！ （如此），四面八方求学的人，只是耳闻先生的名声，求他的书却不能得到。文 章的遭遇，幸运与不幸例，余乃共取编之。呜呼！以余 所见三本，同异如此，此外不可见者，其零散知几何也？ 又因为尤云鹗、吴姓乡人的本子没有按一定的次序编排组织，也 没有说明编书的原则的例言，我就一起拿过来编写。凭我所看到 的这三本，差异就有这样大，这以外那些没有能看到的，那些零 散的又知道有多少呢？ ⑤道光辛丑十二月，宗后学钧衡谨识。 道光辛丑年十二月，同族后学戴钧衡谨记。
《南山集》目录序 ①呜呼！文章之事，岂不难哉！司马子长生汉武之朝，以天授之 才，承累世之学，通古今书史之秘，穷天下山水之奇迹，其所遭， 极人世万不可堪之境，侘傺抑郁，感愤悲伤，以其所畜，发为文 章，遂以雄于天下，传于后世。自后世言文章称大家者，所造虽 各有不同，要莫不深得乎子长之义旨，唐之韩、柳、宋之欧、苏、 明之熙甫[9]，其尤著也。
《诗经》中的婚恋诗
《诗经》中的婚恋诗山东周君龙《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。
婚恋是人类永恒的话题，在《诗经》的《国风》中有很多描写婚恋的诗歌，以它们独特的手法突现了那个时代丰富多采的生活，开辟了中国诗歌的独特道路。
在《诗经》时代的某些地域，对男女交往的限制还不像后代那样严厉，因而我们能够看到年轻的小伙和姑娘自由地幽会和相恋的情景，如《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
”“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
”一个打猎的男子在林中引诱一个“如玉”的女子，那女子劝男子别莽撞，别惊动了狗，表现了又喜又怕的微妙心理。
又如《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
”一对情人相约在城隅幽会，但是当那男子赶到时，那女子却故意躲了起来，急得那男子“搔首踟蹰”，那女子这才出来，又赠给那男子一根“彤管”——爱情的信物，那男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。
男女相悦，自然有互相心仪之处。
《关雎》提到女子不仅要“窈窕”，而且还要“淑女”。
在男子看来，“手如柔荑，肤如凝脂。
领如蝤蛴，齿如瓠犀。
螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
”（《硕人》）就是美女细致入微的具体标准。
这样美如绝伦的女子，哪个男子会不动心呢？当然，也有人喜欢健壮的女子：“彼其之子，硕大且朋......彼其之子，硕大且笃。
”（《椒聊》）对男子，其标准就有所不同：“琐兮尾兮，流离之子。
叔兮伯希，裦如充耳。
”（《旄丘》）美男就是“小白脸”；“硕人俣俣，公庭万舞。
有力如虎，执辔如组。
”（《简兮》）美男要孔武有力；《淇奥》中的思春女子这样赞美自己的情人：“兮涧兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。
”至于说《汾沮洳》中“彼其之子，美无度。
古人总用植物说“我想你”
古人总用植物说“我想你”作者：蔓玫来源：《作文与考试·高中版》2017年第15期对于生活环境天然、娱乐资料匮乏的古人而言，植物大概是最适合用来“托物言情”的对象了，种类繁多，随处可见，根据季节和用途的不同，还能解释出各种不一样的情味。
一先看看这“一往情深，纠缠到底”的。
《诗经·国风》里有：葛生蒙楚，蔹蔓于野。
予美亡此，谁与？独处？葛生蒙棘，蔹蔓于域。
予美亡此，谁与？独息？所谓葛，就是江南郊外常见的葛藤。
因为枝叶茂盛蔓延生长，“葛”常被用于形容纠缠不清的人情关系，如“纠葛”“瓜葛”，皆由此而来。
这首诗一般认为是丈夫怀念亡妻的作品，爱妻荒冢被葛藤的碧叶覆盖，那纵横不绝的枝蔓也是绵绵不舍的爱情。
葛根粉是由葛藤的根茎洗练而来。
秋日盛开的葛花也很秀丽，古人相信它有解酒之用。
更古老的用途，是将葛藤纤维织布裁衣，清凉结实，是夏季常用的面料。
诗中的“楚”与“蔹”也是植物，即牡荆与乌蔹莓，上过山下过田的人大概都见过。
诗人以草木丛生暗指爱人逝去多时，而枝叶交叠缠绵又让茕茕独立的人更显孤单。
如此伤感而不露痕迹之句，恐只有千年后归有光的“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”可相提并论了。
二用来形容爱情纯洁不容侵犯，《诗经》用了白茅。
野有死麕，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
白茅的名字古今相同，只不过今天它的知名度远逊于芦苇（蒹葭）了。
其實，当年它是当仁不让的“神圣使者”。
因为花穗洁白，它在各色苍茫野草间显出一股洁身自好的气质，因此成为“吉祥”和“纯洁”的代言。
先秦时代，宗庙祭祀或占卜神谕，往往以白茅包裹祭品。
诗里的少年深知这一点，所以射杀獐子后裹以白茅，一来显示礼物郑重，二来也免得弄脏了姑娘的手。
这么懂礼数的小伙子，当然叫“白茅纯束”的姑娘喜欢了。
三《甄嬛传》里，“椒房之宠”让甄嬛很是高兴了一阵子。
椒房又名椒室，源自西汉时期未央宫皇后所住的宫殿。
诗经椒聊原文翻译赏析
赏析
• 《椒聊》诗以复叠、夸张和比拟的修辞手法表达 了人们对婚恋和未来幸福生活的美好憧憬，也间 接地表现了“言在此而意在彼”的含蓄美。诗作 者在丰收时节看见结成一串串可爱的花椒果实和 采集花椒的健美姑娘，便从眼前的丰收景象联想 到未来的生活，希望能和这位理想伴侣采椒姑娘 结为夫妻，将来也会像花椒一样生下一群子女。 因此不禁脱口说出赞美的诗句“椒聊且，远条 且。”意为花椒串串，其香气远飘四方。虽然只 说椒聊，但同时也赞美采椒的姑娘。而且用词简 洁而语意双关，抒情含蓄而意味浓郁。
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赏析
• 其次，此诗也表明在古代农业社会里，人 们的审美情趣和择妻标准是身材高大健壮、 肤色红润、心地善良、诚实厚道，而不是 身材娇小、弱不禁风。因为在建设美好家 园的进程中，健美妇女能顶半边天。
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赏析
• 唐风是东周和春秋时代在山西中部的唐国民歌。地处黄 河流域的唐国后来因为有“晋水”而改称晋国。当时的 平民主要从事农耕和渔猎。由于战乱频繁和天灾，人口 稀少，田园荒芜，需要休养生息，人们便希望多生育， 增加劳力来建设美好家园。 • 《椒聊》是一首以物比人，托事于物的咏物诗。它具有 触物联想又兼比赋的特点。诗人常常借自然界的鸟兽草 木，山川日月来歌咏人事，抒发内心的思想感情，以表 现其歌颂或暴露之意。“椒”是指花椒，它是落叶灌木 或小乔木，果实球形，暗红色。种子黑色，可作调味香 料，也可入药。“聊”是指果实丛生密集。闻一多先生 在《风诗类钞》里说：“草木实聚生成丛，古语叫聊。” 椒聊就是一串串的花椒。
原文&#之实， 蕃衍盈升。 彼其之子， 硕大无朋。 椒聊且， 远条且。 椒聊之实， 蕃衍盈匊。 彼其之子， 硕大且笃。 椒聊且， 远条且。 花椒结子一串串， 一粒繁衍满 一升。 那边的那位姑娘， 身材高大无人比。 花椒结果一串串， 花椒香远飘四方。 花椒结果聚成串， 一粒繁衍一大捧。 那边的那位姑娘， 身材高大又厚道。 花椒结子聚成串， 花椒香远飘四方。
曾子《立节》文言文原文
曾子《立节》文言文原文曾子《立节》文言文原文士君子之有勇而果于行者，不以立节行谊，而以妄死非名，岂不痛哉！士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理而不议死地；故能身死名流于来世，非有勇断，孰能行之？子路曰：“不能勤苦，不能恬贫穷，不能轻死亡；而曰我能行义，吾不信也。
”昔者申包胥立于秦庭，七日七夜丧不绝声，遂以存楚，不能勤苦，安能行此！曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得饱，义不合则辞上卿，不恬贫穷，安能行此！比干将死而谏逾忠，伯夷叔齐饿死于首阳山而志逾彰，不轻死亡，安能行此！故夫士欲立义行道，毋论难易而后能行之；立身著名，无顾利害而后能成之。
诗曰：“彼其之子，硕大且笃。
”非良笃修激之君子，其谁能行之哉？王子比干杀身以作其忠，伯夷叔齐杀身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？以为夫义之不立，名之不着是士之耻也，故杀身以遂其行。
因此观之，卑贱贫穷，非士之耻也。
夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉；三者在乎身，名传于后世，与日月并而不息，虽无道之世不能污焉。
然则非好死而恶生也，非恶富贵而乐贫贱也，由其道，遵其理，尊贵及己，士不辞也。
孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；富而不可求，从吾所好。
”大圣之操也。
诗云：“我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。
”言不失己也；能不失己，然后可与济难矣，此士君子之所以越众也。
楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之，孔子过之，不轼，子路曰：“礼过三人则下车，过二人则轼；今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子曰：“丘闻之，国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉；今陈修门者不行一于此，丘故不为轼也。
”孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受，出谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣！”遂辞而行。
曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。
”曾子不受，反复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。
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彼其之子，硕大且笃。
出自先秦的《椒聊》
原文
椒聊之实，蕃衍盈升。
彼其之子，硕大无朋。
椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。
彼其之子，硕大且笃。
椒聊且，远条且。
创作背景：此诗为《诗经·唐风》第四篇，其创作背景历来说法不一。
《毛诗序》和三家诗都以为是讽谏晋昭公，赞美曲沃桓叔势力盛大子孙众多的诗作；汉人应劭、第五伦则以为是赞美后妃多子的诗作。
宋人朱熹以为“此诗未见其必为沃而作也”（《诗序辨说》），后人多怀疑而不信序说。
译文
花椒树上果实累累香满园，繁衍丰茂采来可把升装满。
那至诚至敬仁义的君子啊，他形象高大不能表之以言。
愿他像果实累累的花椒树，繁密枝条伸展得长长远远。
花椒树上果实累累香满园，繁衍丰茂两手采来一捧满。
那至诚至敬仁义的君子啊，他诚实高大而且忠厚良善。
愿他像果实累累的花椒树，繁密枝条伸展得长长远远。
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