归藏易原文
连山易归藏易原文
连山易归藏易原文最早出现连山、归藏的古籍是周礼大卜中，一曰连山二曰归藏三曰周易、其经卦皆八其别皆六十有四。
而学术界早已证明这部古籍周礼是西汉刘歆所伪造，但也确实参考许多古经典所作，并推论连山、归藏两词根本是刘歆研究山海经时所假想的。
刘歆是西汉王朝皇室贵族，是位天文学家、古经文学家、目录学家，能够进出皇家收藏图书馆，直接继承上个朝代秦一统天下所囊括来各国的经典，其库藏庞大杂乱许多使用词语又艰涩难懂，他与父亲刘向都是不得权势的皇族旁亲，偏偏父子兴趣相同沈溺于众多失传古经典中如获至宝，那个纷乱求生的西汉末年哪来时间编撰新作，材料多到惊人，拼凑节录整理出周礼等书怎能说是捏造，没多久王莽窜汉时期将刘歆谋杀。
山海经说是五藏山经与海经两本书合称，其实由多部古经典合集而成，由夏朝开始由历代巫师、方士等开始记载至秦朝末年，避开了秦始皇的焚书，其内容精彩众多从古史古民族、古神话、宗教民俗、地理、物产、巫术医药到山川鸟兽无所不有，历代均有名家为此书集成或作注，而第一个开始集成作注的便是刘向父子。
早期的书籍收藏不易，不像如今印刷制品快速简单容量大，到了东汉桓谭在新论正经（一部古籍目录简介）中说，易，一曰连山二曰归藏三曰周易，连山八万言归藏四千三百言，连山藏于兰台、归藏藏于太卜。
八万字的书籍在当时可摆满如今的一个房间，到了北魏写下奇书水经注（感于山海经内容杂乱不成系统，再搜古籍与考察编写成全国地理水脉的书籍）的郦道元（本身也是官宦贵族）还曾看到过，然后又再失传。
此后每逢失传，便又出现王公贵族甚至是帝王本身出来再编撰连山，然后原文本义越来越少（归藏则更早失传），又要被历朝学者攻击是伪造要抵制，时至今日可窥探一二的古籍相当贫乏，目前仍可由流传至今的两种学问来证明连山确实存在并影响甚巨。
一个是中医，其中对人体筋脉的穴位名称如三里、商丘、承山、昆仑、涌泉、内关、风池、丘墟、鹤顶、地机、陷谷、天柱、灵台、玉田、支沟、风岩、岩池、地仓、石门等都来自连山易中的形势，而脉像中的浮、沉、迟、虚、实、滑、涩、洪、细、紧、促、结、等也都是连山易中的现象。
归藏易清·严可均辑本
归藏易清·严可均辑本归藏清·严可均辑归藏谨案：杜子春注《周礼》云：“归藏，黄帝也。
”《御览》六百九引《帝王世纪》云：“殷人因黄帝曰《归藏》。
”《礼运》：“我得坤乾焉”，郑元云：“其书存者有《归藏》”，《疏》引熊安生云：“殷《易》，以坤为首，故先坤后乾。
”《隋志》、旧、新《唐志》：“《归藏》十三卷”，《隋志》又云：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨，以本卦尚存，故取贯于《周易》之首，以备殷《易》之缺。
”案《御览》六百八引桓谭《新论》云：“《归藏》四千三百言”，是西汉末已有此书，《汉志》本《七略》，偶失载耳。
《文献通考》引《崇文总目》云：“今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”，《玉海》引《中兴书目》同。
《文渊阁书目》不著录，盖三篇又亡于元明之际。
今蒐辑群书所载，得八百四十六字，视桓谭所见本略存十二焉。
昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：“果哉而有咎。
”《御览》七十九，《路史·前纪三》、《后纪四》。
昔者丰隆筮将云气而吉核之也。
《北堂书钞》一百五十。
案：旧写本每条删下半段，以“之也”字代之，通部如此。
《穆天子传》二注云：“丰隆筮御云，得《大壮》卦，遂为云师”，疑《归藏》之文。
陈禹谟本作“虽有丰隆茎，得云气而结核”，盖臆改也，不足据。
昔者河伯筮与洛战，而枚占，昆吾占之，不吉。
《初学记》二十昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。
《北堂书钞》一百五十，《文选·月赋》注、《宣贵妃诔》注、《祭颜光禄文》注，《御览》九百八十四。
羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。
翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。
”《续汉天文志上》注引张衡《灵宪》，当是《归藏》之文。
鲧筮之于《归藏》，得其大明，曰：“不吉。
有初亡后。
”《路史·后纪》十三昔者夏后启享神于晋之墟，作为璿台，于水之阳。
《艺文类聚》六十二，《文选》王元长《曲水诗序》注，《初学记》二十四，《御览》一百七十七。
春秋古易：“连山易、归藏易、周易”释名
春秋古易：“连山易、归藏易、周易”释名伏羲创《连山易》，黄帝创《归藏易》，周文王演《周易》，是谓“三坟”。
古籍失传，其名无考，试解之。
何谓“连山易”？《山海经》记载：日中无影，呼之无响。
夏至日中，立表无影，仅有北回归线一处，故有专家指出古羌族曾居住在北回归线附近西南山区以至祁连山脉一带，行居皆山也。
作为古羌族后裔的彝族，制定历法的方法之一，就是观察日出日落方位的变化，以确定季节更替。
日出于山而落于山，以山峰标识日出日落方位，是简单直观的方式，也符合当时科技水平。
山山相连，故曰“连山易”。
也有人以为，《连山易》为艮卦为起始，艮为山，故曰“连山易”，也是一说。
彝族古历为十月太阳历，一年分两半，一半为阳年，年首在夏至，一半为阴年，年首在冬至，实为干湿两季，符合热带气候特征。
故彝族重夏至，以“火把节”为新年，纪念至今。
夏者，大也，阳至大也，阳大为火也。
因“连山易”是以夏至为年首的太阳历，也许“夏历”、“夏朝”的称谓正缘于此，正如以天干命名帝王为“帝甲、帝乙”，是一样的习俗。
何为归藏易？以山峰标识季节转换不可能知道准确的冬至、夏至时间，好在伏羲发明了立表测影，随着立表测影技术的进步，古人明确了冬至夏至的准确时间。
阳气归藏于冬，故曰“归藏易”。
冬至一阳生，故黄帝改“连山易”而创“归藏易”。
何为周易？《周易》曰：先王至日闭关，商旅不行。
”至日者，冬至夏至也。
说明当时非常看重冬至、夏至，知道二至为时间和阴阳的转换节点。
立表测影的发展，使周朝人明确了一个太阳回归年为365.2425天，从而创造了四分历，因此周文王演《归藏易》而创造了《周易》。
正因为明确了阴阳周遍一年所需要的准确时间，故曰《周易》。
命名为“周”，可能正是因为此，因历法而得名。
连山归藏易
连山阳、阳君天、阳臣干、阳民神、阳物禽、阳阴礼、阳兵遣、阳象夏；
藏山兵、兵君师、兵臣佑、兵民军、兵物材、兵阴谋、兵阳阵、兵象秋；
叠山象、象君日、象臣月、象民星、象物云、象阴夜、象阳昼、象兵气。
“归藏易爻卦八宫分宫取象歌”∶
水气育、育归流，育藏海、育生援，育动渔，育长苗、育止养、育杀畜；
山气止、止归约、止藏渊、止生貌、止动济、止长植物、止育润、止杀宽宥；
金气杀、杀归尸、杀藏基、杀生无忍、杀动干戈、杀长战、杀育无伤，杀止动。”
“乾坤易爻卦大象八宫分宫取象歌”∶“
乾形天、地天降气、日天中道、月天夜明、山天曲上、川天曲下、云天成阴，气天习蒙；
水形川、天川汉、地川河、日川湖、月川曲池、山川涧、云川溪、气川泉；
雨形云、天云祥、地云黄英、日云赤昙、月云素雯、山云叠峰、川云流章、气云散彩；
风形气、天气垂氤、地气腾氲、日气昼围、月气夜圆、山气笼烟、川气浮光、云气流霞。”
坤形地、天地圆丘、日地圜宫、月地斜曲、山地险径、川地广平，云地高林、气地下湿；
阳形日、天日昭明、地日景随、月日从朔、山日沉西、川日流光、云日蔽雾、气日昏部、
阴形月、天月淫、地月伏辉、日月代明、山月升腾、川月东浮、云月藏宫、气月冥阴；
土形山、天山岳、地山磐石、日山危峰，月山斜巅、川山岛、云山岫、气山岩；
天气归、Байду номын сангаас藏定位、归生魂、归动乘舟，归长兄，归育造物，归止居城、归杀降；
地气藏、藏归交，藏生卵、藏动鼠、藏长姊、藏育化物、藏止重门、藏杀盗；
木气生，生归孕、生藏宫、生动勋阳，生长元胎、生育泽、生止性、生杀相克；
易经“归藏法”精要
易经“归藏法”精要《说卦》第⼆章⽈：“昔者，圣⼈之作《易》也，将以顺性命之理。
是以⽴天之道，⽈阴与阳，⽴地之道，⽈柔与刚，⽴⼈之道，⽈仁与义。
兼三才⽽两之，故易六画⽽成卦。
分阴分阳，迭⽤柔刚，故易六位⽽成章。
”也就是简单的归藏法起卦⽅法：即是将两个三画卦，共计有六画，合⼆为⼀，归藏变成⼀个三画⼋卦的明⽂。
圣⼈作此《归藏易》是顺性命之理⽴法。
何为性命?⼀般理解为：善恶性也，指事物之本质。
⽣死命也，指事物存在的全过程。
性属阴、命属阳，阴阳交合⼜产⽣性命。
阴阳相交则⽣，为阳；不交则死，为阴。
孤阴不⽣，独阳不长，故⽈“⼀阴⼀阳之谓道”。
因⽽归藏法顺性命之理，以阴阳得配为⽣，为阳。
阴阳失配为死，为阴。
故以阳数为奇，阴数为偶。
⼀个三画单卦，上画为天，下画为地，中画为⼈。
上中下三画，各有阴有阳。
将两个三画单卦共有六画，同位相归藏（合并相加）。
以奇数为阳画阳⽘，偶数为阴画阴⽘。
即：阴阳得配为奇为阳⽘，阴阳失配为偶为阴⽘。
阳加阳为阴，画阴“--”⽘。
阳加阴为阳，画阳“—”⽘。
阴加阴为阴，画阴“--”⽘。
阴加阳为阳，画阳“—”⽘。
上中下三⽘俩卦同位⽘相加完毕，即得出另⼀个三画⼋卦，此即为“归藏法”。
例如⾉加巽得坎，即是⾉和巽相归藏得坎。
⾉上⽘阳数奇加巽上⽘阳数奇，得出上⽘阴数偶，画⼀阴⽘，即是“⽴天之道⽈阴与阳”的落实。
⾉中⽘阴数偶加巽中⽘阳数奇，得出中⽘阳数奇，画⼀阳⽘，即是“⽴⼈之道⽈仁与义”的落实。
⾉下⽘阴数偶加巽下⽘阴数偶，得出下⽘阴数偶，画⼀阴⽘，即是“⽴地之道⽈柔与刚”的落实。
⾉巽两卦上中下三⽘加完，得出⼀坎卦，即是《说卦》“兼三才⽽两之，故易六画⽽成卦。
分阴分阳，迭⽤柔刚，故易六位⽽成章”的落实。
“归藏法”就是重在分阴分阳。
民间所流传“⼋宅法”即是“归藏法”的传承。
其⼝诀为：乾六天五祸绝延⽣，坎五天⽣延绝祸六。
⾉六绝祸⽣延天五。
震延⽣祸绝五天六。
巽天五六祸⽣绝延。
离六五绝延祸天⽣，坤天延绝⽣祸五六。
兑⽣祸延绝六五天。
玉函山房辑佚书
玉函山房辑佚书玉函山房辑佚书·归藏【清】马国翰辑●马序《归藏》一卷，残阙。
《周礼·春官·太卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，郑玄注：“《归藏》者，万物莫不归而藏于中”，杜子春曰：“《连山》，宓牺；《归藏》，黄帝”，贾公彦疏引郑志答赵商云：“非无明文，改之无据，且从子春。
”近师皆以为夏殷也。
《礼记·礼运》：“孔子曰：‘吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。
’”郑注云：“殷阴阳之书，存者有《归藏》”，是亦以《归藏》为殷《易》矣。
《汉书·艺文志》不著录，晋《中经簿》始有之，阮孝绪《七録》云：“《归藏》杂卜筮之书杂事。
”《隋书·经籍志》有十三卷，晋太尉参军薛贞注，《唐书·艺文志》卷同，宋《中兴书目》载有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，诸家论说多以后出，疑其伪作，郑樵《通志略》云：“言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文，则疑而弃之，独不知后之人能为此文乎？”杨慎亦云：“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之，今玩其遗爻，如“瞿：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶。
两羭饮之，三日然后稣。
士有泽，我取其鱼”、“良人得其玉，君子得其粟”、“有凫鸳鸯，有雁鹔鷞”之类，皆用韵语，奇古可诵，与《左氏传》所载诸繇辞相类，《焦氏易林》源出于此，虽“毕日”、“奔月”颇涉荒怪，然“龙战于野”、“载鬼一车”大《易》以之取象，亦无所嫌也，但殷《易》而载“武王枚占”、“穆王筮卦”，盖周太卜掌其法者推记占验之事，附入篇中，其文非汉以后人所能作为也。
今并宋时三篇亦佚，朱太史《经义考》搜辑甚详，据以为本，间有遗漏，为补缀之，并附诸家论说为一卷，以此与世传《三坟书》所谓《气坟归藏》者互较参观，其真赝可以立辨矣。
历城马国翰竹吾甫。
●《归藏》○《归藏·初经》朱震《汉上易》曰：“《归藏》之易，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。
《连山易》《归藏易》
《连山易》《归藏易》近年来出版和发表的一些易学研究的专著和文章，论及《连山》与《归藏》，对这两种古易书的一些问题做了探讨，但似乎诸家对这二易不甚重视，多用前人旧说轻轻带过，并不深入。
因古人之说多有讹误，未足据信，故今作此文，就《连山易》的一些问题，做一些深入的探讨。
一、名称的由来《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼?春官宗伯?大卜》：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”其《筮人》又云：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
”再以前的书里，就没有关于这两种古易书的名目了。
但很不幸，《周礼》这部书早已为学界所证实乃汉代刘歆的伪造，是他杂取故书并参以己意作成的，里面虽用的确实是一些原始的古材料，而其虚造的成分也占了很大的比例，许多内容靠不住。
其中《连山》、《归藏》这两个名目便是他虚造出来的，他伪造的依据便是《山海经》。
关于这个问题，笔者在《〈连山〉〈归藏〉名称由来考》一文中已明辨之[1]，这里不妨再简述一下我的看法。
《易》本是古人卜筮时用来参考占断吉凶的底本，在古代不止一种，这看看《左传》即可明白。
秦火不焚卜筮之书，故到了汉代，自然还会流传下来不少，《周易》便是其中之一，除此之外还有一些，但不甚显著。
刘歆曾领校中秘图书，他肯定发现了这一点，所以他在编写《周礼》时，除了写上《周易》外，又决定再写上两种古易，以凑足“三易”之数。
同时他又发现这其中的一些古易书的内容和《山海经》的内容很有联系，这看看晋代郭璞注《山海经》时多引用《归藏》（此书乃战国时代的一种古易，晋代出自汲冢，原名并非《归藏》）即可明白。
所以，刘歆便根据《山海经》和易理虚拟了两个古易名。
《山海经》是由《五藏山经》和《海经》两部分组成，《五藏山经》为一部分，简称《山经》；《海经》则是《海外四经》和《海内四经》的并称，其中《海外四经》又称为《大荒经》。
归藏原文及译文
归藏原文及译文归藏在秦书中有精简版，值得我们去学*。
小编为大家收集分享的归藏易原文阅读，希望大家喜欢。
简介编辑《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。
《商易》以坤为首卦，故名为归藏。
《归藏》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。
相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。
宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。
而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。
”。
一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。
”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。
”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。
”塔罗占卜抽三张牌详解您过去、现在、未来运势,点燃指路明灯指引人生方向1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。
有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”今仅存《初经》、《六十四卦》、《十二辟卦》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍篇》、《启筮》等七篇。
易理编辑南宋罗沁《路史发挥》“论三易”中说：“初坤、初乾、初离、初坎、初兑、初艮、初震、初巽，此归藏之易也。
”今有人以二进制结构作归藏易示意图。
生肖运势20222022年对你是否有好的机遇？是否有机会暴富？是否合适创业？归藏易卦图与周易六十四卦卦图在卦的排列顺序上有所不同。
先天八卦的卦序是按逆时针“乾—兑—离—震-坤—艮-坎——巽—…”来排列的，而归藏卦画是按逆时针“乾—兑—离—震—巽—坎—艮—坤”来排列的，这里要清楚一点归藏易中并没有乾坤坎震等八卦的概念只有天地金水火风山木，其卦序是“天(乾位)，金(兑位)，山(离位)，水(震位)，火(巽位)，风(坎位)，木(艮位)，地(坤位)”。
归藏易原文及翻译
归藏易原文及翻译1993年3月湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓，出土竹简813枚。
简文内容有《归藏》、《效律》、《政事之常》、《日书》、《灾异占》。
《归藏》简394枚，约4000余字。
它的出现，轰动了国内外学术界，使《归藏》这部亡佚已久的上古易书重见天日，并旁证了历代古籍中散见的《归藏》记载大部非伪书。
在此之前散见在历朝古籍中的关于《归藏》的记载，历代都有学者注释考据，但由于战乱，辑文虽多却大部散佚。
至清代，考据编辑古籍之风又盛，不少先贤穷经皓首编撰了大量散佚之文，为我们后人留下了一份宝贵的财产。
?其中比较有名的有严可均和马国翰两人。
严可均（1762-1843）嘉庆五年举人。
辑有《全上古三代秦汉三国六朝文》。
马国翰(1794—1857)，道光年间举人、进士，为清代著名学者、汉学家、藏书家。
这两个人分别辑录了历代古籍中散见的《归藏》遗文?。
本文即依据他们两人的辑录，加以整理，作出译文，整理的原则是求其全，如是明显的差错则予以修正。
同时再将王家台所发现的《归藏》残简译出。
在形式上分为两个部分，第一部分为严、马所辑录的译文。
第二部分为王家台残简的译文，相信这是很完整的一份归藏的资料。
第一部分历代佚文按严、马两人的辑录，归藏佚文可分为以下各经：一、初经二、齐母经三、郑母经四、启筮经五、本蓍篇六、遗爻逸文现在我按此顺序逐一解之：（原文为黑色粗体字，释文为红色粗体字。
说明部分为黑色细体字。
除有注明出处者，余皆系本人的解释。
）一、归藏·初经1、初乾其争言释卦：敢于说真话。
字义释：初乾为卦名，同周易中的乾卦争，通诤，“其争言”，释为“其诤言”。
乾为阳刚，君子执言刚正不阿为诤言。
2、初舆荣荦之华八字精批解读八字密码,分析命局喜忌,揭示您一生命运、事业财帛、情感婚恋以及未来发展释卦：“荣荦之华”当有二解：1、荣作荣华、兴盛，繁荣。
按此解“荣荦之华”可释为：盛开的鲜花环绕在一起，光华灿烂。
作为坤卦的释意，意思是赞扬大地。
归藏易独家研究公布
归藏易独家研究公布前言在易经的发展史上，曾经有过三易，那就是连山归藏周易。
《周礼·春官·宗伯·大卜》(太卜)掌三易之法，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》其经卦有八，其别卦皆六十有四。
这段话信息量很大，我只说点后世学者所没有发掘的。
请各位注意的是，是周礼春官记载的。
言外之意其实是在周朝连山归藏皆有详细的资料。
这一点和我以前的一个观点基本一致，那就是春秋战国乃至秦汉所出现的资料其实都是从周王室的国家图书馆流出来的。
之所以流散于各个诸侯和民间，乃是周天子式微了，诸侯蠢蠢欲动。
即使如老子，不也是辞职不干了，带了一些从周王室的宝贝独自骑牛西去了么，更何况周王室的其它太史官了。
那么，为何连山归藏在周易出现以后，就消失了呢？其实，这也很好理解的。
这就好比倚天剑屠龙刀是冷兵器时代的宝物，人人皆欲得之。
但到了热兵器时代，这个倚天剑屠龙刀在战场上基本就是废铁一块了。
因为已经被枪炮代替了。
昔日的宝物也只能沦为观赏的宝物。
换言之，连山归藏的消失，其实不是消失，是历史的退位。
这一切皆是因为周易的出现。
我对于周易的评价就是，周易是易经的集大成者。
这一点可佐证的就是在《国语》与《左传》中的一些卜筮案例。
很多例子都有其在周易也这样的语句。
也就是说，周易刚形成的时候，这些占卜的官员有的用以前的易经，显然，就是连山归藏，有的则是开始使用周易了。
因此，可以准确的断定，连山归藏并没有消失。
再说了，易经的演绎发展自有其体系与逻辑。
并不是某个人人为创造的。
何况，周文王本就是商朝的王公大臣，其对于先朝的易经当是再熟悉不过的。
即使到了周朝，在周朝八百余年的发展历史中，他们的太史官对于前朝的资料整理和搜集也是十分详备完整的。
因此，可以毫无疑问的断定，连山归藏在周朝的皇家图书馆已经静静的躺在那里七八百年的时间了，后来由于周天子式微，这些资料才逐渐的从皇家图书馆流散于民间。
有的人作为投奔其它诸侯的进阶之宝，有的则是私人珍藏，有的则是私人搞研究，开宗立派去了。
《归藏易》
《归藏易》摘要：传本《归藏》是晋代汲冢中出土易学类文献的汇编，宋代佚失，后世学者颇有疑之为伪书者，1993年湖北江陵王家台又出土秦简本始证其确为先秦古书。
清代学者马国翰《玉函山房辑佚书》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》中各有辑本，然辑本多有舛误和遗漏，本文乃在二辑本的基础上，参阅秦简本重新辑录校订，冀对易学研究和秦简本《归藏》之整理有所助焉。
关键词：归藏；汲冢；马国翰辑本；严可均辑本《归藏》，传为三易之一，《汉书?艺文志》无之，直到了晋代才出现，《隋书?经籍志》著录十三卷，晋太尉参军薛贞注，云：“《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。
”《唐书?艺文志》著录与《隋志》同，到了宋代，此书已残缺，只剩下了《初经》、《齐母经》、《本蓍篇》三篇，宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。
隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。
”《隋志》说晋《中经》里有《归藏》，而《中经》中都是西晋武帝太康年间在汲郡(今河南汲县)魏安釐王墓出土的战国竹简书，据《晋书?束皙传》所记，这些出土的竹书中有《易经》二篇、《易爻阴阳卦》二篇、《卦下易经》一篇、《公孙段》二篇、《师春》一篇等易学作品，其中《易爻阴阳卦》是“与《周易》略同，《繇辞》则异”，郭沫若认为：“晋的《中经》所著录的都是汲冢的出品。
《晋书?荀勗传》上说：‘得汲郡冢中古文竹书，诏勗撰述之，以为《中经》，列在秘书。
’据此可以知道所谓《归藏易》不外是有荀勗对于《易爻阴阳卦》所赋与的拟名。
……荀勗得到了《易爻阴阳卦》，便任意把它拟定为《归藏》罢了。
”[1]但是《隋志》著录的是十三卷，这么大部头，不可能只是《易爻阴阳卦》二篇，笔者认为《归藏》十三卷应该是汲冢中出土的几种古易书的合编，其中有《易爻阴阳卦》，也有《卦下易经》、《公孙段》等[2]，另外还应该有一些不知名的易书，因为《束皙传》里说除了那些知道名题的古书之外，还有“杂书十九篇”，另有“七篇简书折坏，不识名题”，这些杂书、无名书里应该也有易学著作。
三字经全文详细注释（3）
三字经全文详细注释(3)[译文]九族指的是同一宗族的人，依照辈分排列的长幼顺序。
从高祖、曾祖、祖父、父亲到自己。
再由自己到儿子，儿子到孙子，再到曾孙、玄孙。
[原文]五伦者，始夫妇，父子先，君臣后，次兄弟，及朋友，当顺叙，勿违负。
有叔伯，有舅甥，婿妇翁，三党名。
斩齐衰,大小功,至麻,五服终。
父子恩，夫妇从;兄则友，弟则恭;长幼序，友则朋;君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
(注：《三字经》早期文本没有这一段，可能是章太炎增补的。
此外，这里列举的“十义”，也略有不同。
据《礼记礼运》篇载，十义是：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。
)[四]这部分介绍的是中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作。
[原文]凡训蒙,须讲究①。
详训诂，明句读②。
[注释]①训蒙：即启蒙，对儿童进行启蒙教育。
讲：讲解。
究：考究。
②训诂：用当代话解释古书中词句的意义。
句读：古代称文辞停顿的地方为句或读。
[译文]教导刚入学的儿童，必须把每个字都讲清楚，每句话都解释明白，并且使学童读书时懂得断句。
[原文]礼乐射，御书数。
古六艺，今不具。
唯书学，人共遵。
既识字，讲说文。
有古文，大小，草继，不可乱。
若广学，俱其，但略说，能知原。
(注：《三字经》早期文本没有这一段。
)[原文]为学者，必有初①。
《小学》终，至“四书”②。
[注释]①学者：学习的人。
初：开始，开端。
②《小学》：一本古代儿童教育课本，宋人朱熹、刘子澄所编，通过讲洒扫、应对、进退之类的仪节，向儿童输孔孟之道。
四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称四书。
[译文]作为一个读书求学的人，必须有个良好的开端。
先把《小学》读完，再学习《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》。
[原文]论语者，二十篇①，群弟子，记善言②。
[注释]①《论语》：论是议论，语是答语。
此书是孔子在鲁国与弟子论学、论治、论礼、论乐的书，分为20篇，共15917个字。
归藏易珍藏版基础入门知识：归藏易卦象与人皇神农氏历史
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皇曰：我惟生无德，咸若古政。
嗟尔四方之君，有官有业，乃子乃父，乃兄乃弟，无乱于政。
昔二君始王，未有书契，结绳而治，交易而生，亦惟归政。
昔在天皇，肇修文教，始画八卦，明君臣民物阴阳兵象，以代结绳之政。
出言惟辞，制器惟象，动作惟变，卜筮惟占。
天皇氏归气，我惟代政，惟若古道以立政。
皇曰：正天时，因地利，惟厚于民。
民惟邦本，食惟民天。
农不正，食不丰；民不正，业不专。
惟民有数，惟食有节，惟农有教。
林林生人，无乱政典。
政典曰：君正一道，二三凶。
臣正一德，有常吉。
时正惟四，乱时不植。
气正惟和，气乱作疠。
官正惟百，民正惟四，色正惟五，惟质惟良。
病正四百四，药正三百六十五。
过数乃乱，而昏而毒。
道正惟常，过政反僻。
刑正平，过正反私。
禄正满，过正反侈。
礼正度，过政反僭。
乐正和，过政反流。
治正简，过政反乱。
丧正哀，过政反游。
干戈正乱，过政反危。
市肆正货，过政反邪。
讥禁正非，过政失用。
皇曰：嗟尔有官有业，乃子乃父，乃兄乃弟，咸若我辞，一归于正。
皇曰：君相信任惟正位惟忠，相官统治惟公，官相代位惟勤，民官抚爱惟仁，官民事上惟业。
父无不义，厥子惟孝。
兄无不友，厥弟惟恭。
夫不游，妻不淫，师不怠，教不失。
刑者形也，形尔身。
道者导也，导尔志。
礼者制也，制尔情。
乐者和也，和尔声。
归藏易（下）清·马国翰辑本
归藏易（下）清·马国翰辑本归藏易（下）清·马国翰辑本归藏（下）清·马国翰辑归藏·本蓍篇蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。
张华《博物志》。
蓍末大于本为上吉，蒿末大于本，次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。
蓍一五神，蒿二四神，荆二三神，箭四二神，竹五一神。
筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。
《太平御览》卷七百二十七引《归藏》，按《博物志》云：“蓍末大于本上吉，次蒿，次荆，皆如是”，盖约文言之。
朱太史《经义考》云：“当属《本蓍篇》中语”，兹并据以采补。
筮必沐浴斋戒食香，每日望浴蓍，必五浴之。
浴龟亦然。
《博物志》卷九。
归藏·启筮篇瞻彼上天，一明一晦。
有夫羲和之子，出于阳谷。
郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。
空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。
罗泌《路史·前纪》二引《归藏·启筮》共工人面蛇身朱发。
郭璞《山海经注》、罗苹《路史注》并引《归藏·启筮》。
丽山之子，青羽人面马身。
郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》，罗苹《路史注》引首句云：“丽山之子鼓”。
羽民之状，鸟喙赤目而白首。
郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。
金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：“羽民是生百鸟。
”《文选》卷十三祢正平《鹦鹉赋》注引作《归藏·殷筮》，《太平御览》卷九百十四作《启筮》，引多“乃之羽民”四字。
滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤以填洪水。
郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。
鲧去，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄熊。
同上。
大副之吴刀，是用生禹。
《初学记》卷二十二。
昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。
郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。
不得窃《辨》与《九歌》以国于下。
同上。
昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。
《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》注，《太平御览》卷八十二引《归藏·启筮》，又卷一百七十七引作“晋之灵台”，无“昔者”及“于水之阳”。
归藏易原文
归藏易原文王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支，未编号的残简二百三十支，共计三百九十四支，总字数约四千余字。
由于残缺过甚，至今尚未拼出一支整简，顺序也难以排定。
在这批竹简重，共有七十组卦画，其中十六组相同，除去相同数，不同的卦画有五十四种。
卦画皆以一表示阳爻，以∧表示阴爻。
卦名有七十六个，其中重复者二十三个，实际卦名五十三个。
此外，卦辞也有一部分重复。
竹简有两种，一种宽而薄，而另一种窄而厚。
因此，我们推测，这批《归藏》有两种抄本。
秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。
现摘录部分释文如下（本释文以录简头为主，重复者只录其一，但卦画和卦名可互相补充者则皆录下来。
释文大致按马国翰《玉函山房辑佚书》之《六十四卦》的顺序排列，下面的编号为清理时的原始编号，上面的编号为临时序列号。
竹简残断者以◇标出，字迹模糊、无法辨识者以□标出，通假字、异体字不另注明，但据文意明显有脱字者以【】补足。
本释文是刚清洗出来时所作的原始释文，未经仔细校对，错误之处在所难免，若有抵触，以将来正式出版为准）：1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇5012、天目朝＝不利为草木赞＝偁下□◇181（知北逰按：此简头有乾卦卦画）3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇3234、【蒙】曰昔者□□卜□◇5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439◇龙降于天而□◇◇远飞而中天苍◇7、比曰：比之芣＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇2168、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇2069、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇46110、柰曰：昔者攷龙卜□□而攴占囷＝京＝占之曰不吉不柰之□◇1111、否曰：昔者□□□◇12、同人曰黄啻与炎啻战◇182◇＝咸＝占之曰果哉而有吝□◇18913、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神＝老＝占曰古有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇30214、大过曰昔者日月卜望□◇15、亦曰：昔者◇16、囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇20817、井曰：昔者夏后启贞卜◇31918、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍＝占之曰吉鼒之芲＝鼒之焠＝初有吝后果述21419、丰曰：昔者上啻卜处□□而攴占大＝明＝占之曰不吉□臣体＝牝□雉＝◇30420、大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中＝虺＝占之曰不吉过亓门言者□◇52321、临曰：◇22、灌曰：昔【者】夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）◇23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷＝京＝占之曰不吉卒◇30524、复曰：昔者陼王卜复白雉□◇25、毋亡曰：出入汤＝室安处而墅（原字上予下土）安藏毋亡◇47126、瞿（知北逰按：原字左目右瞿）曰：昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇27、散曰：昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇28、节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老＝考＝占曰吉◇19429、涣曰昔者高◇32830、【蹇】□◇31、损曰◇32、【咸】曰◇◇咸曰□◇33、恒我曰：昔者女过卜作为缄而◇47634、◎（知北逰按：原字上罒下左炎右匕，即夬卦）曰：昔者赤舄止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰舄有夫取妻存归亓家◇21235、□（知北逰按：此简头有姤卦卦画，此当即姤卦）曰：昔者◇536、兑曰：兑＝黄衣以生金日月并出兽□◇37、丽曰：昔者上◇38劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇53639、陵（知北逰按：此简头有谦卦卦画，此即谦卦）曰：昔者赤乌卜裕水通而见神为木出焉是啻◇50340、介（知北逰按：此简头有豫卦卦画）曰北＝黄鸟杂彼秀虚有樷者□□有□□人民◇20741、归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇20142、渐曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉不渐于◇33543、晋（知北逰按：原字上艹下晋。
归藏易卦起盘法归藏秘法尽显中
归藏易卦起盘法归藏秘法尽显中苏国圣归藏易起卦随意没有定格,正所谓“法无定法,法外无法”。
可以运用麻钱摇卦,还可以运用报数、文字、时间、人物、方位、服饰等起卦均可,正所谓“心上起经文”。
无论使用哪种方法起卦均系求测者信息的瞬间定位,均可全息制影反映出求测者的各种信息。
归藏易的预测模式与其他数术模式均不相同,此法虽然采用六爻卦的取卦方法,但却是以天地盘定位,九宫飞演推衍吉凶祸福,可用于一切人与事得失趋避。
《系辞》之“天尊地卑，乾坤定矣”。
此中天地即乾坤，乾为天盘，坤为地盘，以尊卑配天地，此“天地盘”是易学应用之基本模式，也是易学之根本学理，“法象莫大乎天地”，“与天地相似”的“天地盘”模式，首言“天地盘”。
天盘主动，地盘主静。
“乾刚地柔”，乾为天刚为动，坤为地为静为柔，天恒动而地恒静，故《系辞》曰“动静有常”。
乾为刚以表示天盘之性，坤为柔以表地盘之性，动静刚柔，皆是阐述“天地盘”功能之性情。
刚柔指天地盘，“动静有常，刚柔断矣”即天动地静，天地盘相对运动，如相摩之式。
天盘有八卦，地盘有八卦，天盘之卦数有八，不一定八宫全有，或此卦多彼卦少，总有八个卦，这八卦以“相荡”而来，“荡”字很形象，即是动荡逐渐延伸弥漫而展开，与地盘九宫八卦重合，而地盘取文王卦位永恒不变，以观天盘变化。
《系辞》曰：“乾知大始”是说布成天盘是发挥智慧的起点。
“坤作成物”是说应用地盘才能作出事物判断的完成，是乾始坤终的概括。
“乾以易知”者谓“天盘”主动，变化不已，没有定形，正由于天象的变化方能测知事物，是因变化而能知。
“坤以简能”者谓地盘主静以简要而能显其功能。
地盘不动，卦为也恒定不变，永远如此，是用作用神定位坐标。
而天盘是由推演而成的卦，在“荡”之而成归藏易没有固定的卦象。
现以“中孚之既济”排成归藏易如下：艮巽震坎离离兑坎按上为阳下为阴，左为阳右为阴，前为阳后为阴的阴阳程序，将“中孚”之既济展开，与地盘九宫八卦相重合，隐去地盘，不予写出。
归藏易全本释义精解（中）
归藏易全本释义精解（中）四、归藏·启筮经清代马国翰曰：朱氏《经义考》云：按《归藏》之书，有《本蓍篇》，亦有《启筮篇》。
宁按：马辑本作《启筮篇》，而据《玉烛宝典》卷三引《归藏易·启筮经》，则知此篇本名《启筮经》。
其名“启筮”盖即取其首条首句“昔者夏后启筮”中“启筮”二字为名，其爻辞形式与《郑母经》有同者，亦有不同者。
只是古人引述事多节略隐括，多非原文矣。
1.昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。
”?（释：过去夏代的后启为卜筮并祭神到大陵登上钧台，由皋陶作占，结论为不吉利。
）字义释：钧台，《后汉郡国志》有记载：颍川阳翟，禹所都，有钧台。
《左传》：夏启有钧台之享。
2.昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。
（释：过去夏代的后启祭神于晋地的大土丘上，修造了璿台，在河的南边。
）※夏后曰启筮享神于晋之灵台，作璿台。
（释：夏代的后启作筮祭神于晋地的灵台，修造了璿台。
）字义释：璿?（璇）台：一说，可旋转的宫室；一作鹿台，即商纣王所登之鹿台。
晋之虚：晋地附近的大丘。
虚，“墟”的古字从丘,虍( hū)声。
丘,山丘。
本义:大土山。
虚，大丘也。
昆仑丘谓之昆仑虚。
——《说文》。
河出昆仑虚。
——《尔雅》来源：《太平御览》卷八十二引《归藏启筮》。
3.昔女娲筮张云幕而枚占，神明占之曰：“吉。
昭昭九州，日月代极。
平均土地，和合万国。
”（释：过去女娲看到天上佈满云雾如帐幕一般，于是作筮并请占，神明占得结论为：“吉利。
君主的光辉照耀九州，从太阳出来的一端到月亮出来的一端。
公平的分配土地，与四方国家和睦相处。
”）字义释：女娲：继承伏羲，一号女希，为女皇。
昭“昭”义为“引导日光”。
《说文》——昭,日明也。
《诗·大雅·云汉》——倬彼云汉,昭回于天。
显扬，显示诸葛亮《出师表》——昭陛下圣明。
极? 顶端，最高点，尽头。
来源：《书钞》卷一百三十二引作《归藏启筮》4.蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱。
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20、大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中＝虺＝占之曰不吉过亓门言者□◇523
21、临曰：◇
22、灌曰：昔【者】夏后启卜◎（
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知北逰按：原字左酉右昜）◇
而没有“泽”字。认为歌中“归生魂”、“归育造物”、“藏生卵”、“藏育化物”等强调土地与事物生长化育的关系。“山气止”、“止长植物”、“止育润”、“止杀宽宥”强调了山地的生殖作用，反映戒止滥捕滥杀禽兽的思想，说明《归藏易》已进入农业发展时期，人们对土地功能的认识和应用已渐深化。较之《连山易》，“山”退居到次要地位，《连山》与《归藏》为两个时代。两者思想认识有所差异。《连山》依赖自然、崇拜山林；《归藏》顺应自然，且有改造自然的观念。并据此歌认为《归藏》八卦名称是地、木、风、火、水、山、金、天。八气发生、发展和转化过程，都按“归、藏、生、动、长、育、止、杀”几种动态排列。“归藏”是表示天象的圆形结构，按五行运转确定方位。此说尚缺乏论据，未得到公认。
山），水川（川），雨云（云），风气（气），《乾坤易》即《周易》，是表示地象的方形结构，用 “天、地、日、月、山、川、云、气”八个物质概念纵横相乘，构成八八六十四卦。也有人认为《形坟乾坤易》不等于《周易》，从《乾坤易》到《周易》，至少经过了数百年时间。
53、大【壮】曰：昔者◇408隆卜将云雨而攴占囷京＝占之曰吉大山之云降◇196
壮曰：昔者丰隆◇320
知北逰按：以上根据王明钦《王家台秦墓竹简概述》（2000年北京大学新出简帛国际学术研讨会论文，手写
本）抄录，开篇一段介绍即王先生之文；原简头具有卦画，兹从略，唯卦名用字与《周易》不同者用按语说明；打不出来的古体字亦用按语描述。如有疑问请核对王先生原稿。
28、节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老＝考＝占曰吉◇194
29、涣曰昔者高◇328
30、【蹇】□◇
31、损曰◇
32、【咸】曰◇
◇咸曰□◇
33、恒我曰：昔者女过卜作为缄而◇476
34、◎（知北逰按：原字上罒下左炎右匕，即夬卦）曰：昔者赤舄止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰舄有夫取妻存归亓家◇212
44、明夷曰：昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占□□◇
45、蜷（知北逰按：原字上 下虫,或释螣。此简头有既济卦画）曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉蜷亓席投之◎（知北逰按：原字左亦右谷）蜷在北为牝□◇213
46、□□（知北逰按：此简头有未济卦画）□□□攴卜□□□◇
47、◎（知北逰按：原字从辶彖声，即遯卦）曰：◎旦（知北逰按：原字从艹）以入为羽不高不下即利初事有利□◇463
48、亦（知北逰按：此简头有蛊卦卦画）曰：昔者北□◇343
夜曰昔者北□夫＝卜逆女◇
49、□曰昔者北敢夫＝逆女过而攴占□◇404
50、筮曰□之□筮盖之□□◇537
51、□（知北逰按：此简头有贲卦卦画）曰昔【者】◇
52、中絕（知北逰按：絕字当是从糹包声，即中孚）曰：啻□卜◇317
本资料蒙清华大学思想所廖名春教授热忱提供，兹谨致谢意。
古三坟
三坟传说中是我国最古的书籍，现有《三坟书》（亦称《古三坟书》）一卷。全书分为山坟、气坟、形坟，分别解说《连山易》、《归藏易》和《周易》。
《山坟》是《三坟》之一，主要以伏羲氏的连山易为解释对象，该书作者尚不能确定。据称《山坟》保存了《连山易》的概貌，它的八宫卦歌词以山（艮）为首描绘了崇山、伏山、列山、兼山、潜山、连山、藏山、叠山等八种山，反映了古代人民的山居生活。其内所载的“连山易爻卦八宫分宫取象歌”为“崇山君、君臣相、君民官、君物龙、君阴后、君阳师、君兵将、君象首；伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龟、臣阴子、臣阳文、臣兵卒、臣象股；列山民、民君食、民臣力、民物货、民阴妻、民阳天、民兵器、民象体；兼山物、物君金、物臣木、物民土、物阴水、物阳火、物兵执、物象春；潜山阴、阴君工、阴臣野、阴民鬼、阴物兽、阴阳乐、阴兵妖、阴象冬；连山阳、阳君天、阳臣干、阳民神、阳物禽、阳阴礼、阳兵遣、阳象夏；藏山兵、兵君师、兵臣佑、兵民军、兵物材、兵阴谋、兵阳阵、兵象秋；叠山象、象君日、象臣月、象民星、象物云、象阴夜、象阳昼、象兵气。”根据《山坟》这一八宫分宫取象歌所述，《连山易》的八卦名称是∶君、臣、民、物、阴、阳、兵、象。这种说法尚未得到公认。
13、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神＝老＝占曰古有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇302
14、大过曰昔者日月卜望□◇
15、亦曰：昔者◇
16、囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇208
17、井曰：昔者夏后启贞卜◇319
18、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍＝占之曰吉鼒之芲＝鼒之焠＝初有吝后果述214
7、比曰：比之芣＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇216
8、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇206
9、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇461
10、柰曰：昔者攷龙卜□□而攴占囷＝京＝占之曰不吉不柰之□◇11
11、否曰：昔者□□□◇
12、同人曰黄啻与炎啻战◇182 ◇＝咸＝占之曰果哉而有吝□◇189
35、□（知北逰按：此简头有姤卦卦画，此当即姤卦）曰：昔者◇5
36、兑曰：兑＝黄衣以生金日月并出兽□◇
37、丽曰：昔者上◇
38劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇536
39、陵（知北逰按：此简头有谦卦卦画，此即谦卦）曰：昔者赤乌卜裕水通而见神为木出焉是啻◇503
40、介（知北逰按：此简头有豫卦卦画）曰北＝黄鸟杂彼秀虚有樷者□□有□□人民◇207
41、归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201
42、渐曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉不渐于◇335
43、晋（知北逰按：原字上艹下晋。下同）曰：昔者◇◇卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋之虚作为□◇
晋曰：昔者夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋◇336
23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇
◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷＝京＝占之曰不吉卒◇305
24、复曰：昔者陼王卜复白雉□◇
25、毋亡曰：出入汤＝室安处而墅（原字上予下土）安藏毋亡◇471
26、瞿（知北逰按：原字左目右瞿）曰：昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇
27、散曰：昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇
1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇ 501
2、天目朝＝不利为草木赞＝偁下□◇ 181（知北逰按：此简头有乾卦卦画）
3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇ 323
4、【蒙】曰昔者□□卜□◇
5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇
6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439 ◇龙降于天而□◇ ◇远飞而中天苍◇
《气坟》是《三坟》之一。载有“归藏易爻卦八宫分宫取象歌”∶“天气归、归藏定位、归生魂、归动乘舟，归长兄，归育造物，归止居城、归杀降；地气藏、藏归交，藏生卵、藏动鼠、藏长姊、藏育化物、藏止重门、藏杀盗；木气生，生归孕、生藏宫、生动勋阳，生长元胎、生育泽、生止性、生杀相克；风气动、动归乘轩、动藏受种、动生机、动长风、动育源、动止戒、动杀虐；火气长、长归从师，长藏从夫，长生志，长动丽、长育违道、长止平、长气顺性；水气育、育归流，育藏海、育生援，育动渔，育长苗、育止养、育杀畜；山气止、止归约、止藏渊、止生貌、止动济、止长植物、止育润、止杀宽宥；金气杀、杀归尸、杀藏基、杀生无忍、杀动干戈、杀长战、杀育无伤，杀止动。”歌中列地、天、木、风、火、水、山、金等八物象，保留了《归藏易》概貌。有人将此与通行本《周易》八卦作比较发现，《气坟》有“金”
王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支，未编号的残简二百三十支，共计三百九十四支，总字数约四千余字。由于残缺过甚，至今尚未拼出一支整简，顺序也难以排定。在这批竹简重，共有七十组卦画，其中十六组相同，除去相同数，不同的卦画有五十四种。卦画皆以一表示阳爻，以∧表示阴爻。卦名有七十六个，其中重复者二十三个，实际卦名五十三个。此外，卦辞也有一部分重复。竹简有两种，一种宽而薄，而另一种窄而厚。因此，我们推测，这批《归藏》有两种抄本。秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。现摘录部分释文如下（本释文以录简头为主，重复者只录其一，但卦画和卦名可互相补充者则皆录下来。释文大致按马国翰《玉函山房辑佚书》之《六十四卦》的顺序排列，下面的编号为清理时的原始编号，上面的编号为临时序列号。竹简残断者以◇标出，字迹模糊、无法辨识者以□标出，通假字、异体字不另注明，但据文意明显有脱字者以【】补足。本释文是刚清洗出来时所作的原始释文，未经仔细校对，错误之处在所难免，若有抵触，以将来正式出版为准）：
《三坟》中最后一坟为《形坟》，形坟保留了《乾坤易》《周易》的前身的概貌。载有“乾坤易爻卦大象八宫分宫取象歌”∶“乾形天、地天降气、日天中道、月天夜明、山天曲上、川天曲下、云天成阴，气天习蒙；坤形地、天地圆丘、日地圜宫、月地斜曲、山地险径、川地广平，云地高林、气地下湿；阳形日、天日昭明、地日景随、月日从朔、山日沉西、川日流光、云日蔽雾、气日昏部、阴形月、天日淫、地月伏辉、日月代明、山月升腾、山月东浮、云月藏宫、气月冥阴；土形山、天山岳、地山磐石、日山危峰，月山斜巅、川山岛、云山岫、气山岩；水形川、天川汉、地川河、日川湖、月川曲池、山川涧、云川溪、气川泉；雨形云、天云祥、地云黄英、日云赤昙、月云素雯、山云叠峰、川云流章、气云散彩；风形气、天气垂氤、地气腾氲、日气昼围、月气夜圆、山气笼烟、川气浮光、云气流霞。” 有人认为，歌词中“乾”升到了首位，以纯乾为八卦之冠，突出了“乾形天”、“阳形日”的地位，反映了已由氏族社会进入阶级社会，重父统的“殷道亲亲”的观念已为重母统的“周道尊尊”思想所代，反映了以父系为主体的社会制度到周代已完全确定。歌词对“天”、“日”、“阳”等卦象推崇极高；对“地”、“月”、 “阴”等卦象只作自然描述。有重男轻女、崇阳抑阴倾向，带有一定政治色彩。乾为天，坤为地，“天尊而地卑，贵贱有别。”乾为龙（周以龙为饰），坤为虎（殷以虎为饰），龙居天上，虎居地上。所以龙为帝王之徵，虎为臣属（如虎将之类），虎不及龙。乾健而坤顺，故坤必承乾。有人据此歌认为《乾坤易》八卦之名为∶ 乾天（天），坤地（地），阳日（日），阴月（月），土山（