[精品]2019学年高二历史上学期第一次阶段性考试试题(普通班)目标版、新版

2019学年上期第一次阶段性考试高二历史试卷本试题卷分选择题和非选择题两部分。

时间90分钟，满分100分。

第I卷（选择题，共50分）一、选择题（本大题共25小题，每小题2分，共50分。

在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。

）1．孔子曾说：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”孟子也说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。

旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”董仲舒也认为：“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。

”据此可知，三人都A．代表了中国古代的宗教信仰B．体现了不同时期儒家思想的治国之道C．体认、遵循和信奉仁义之道D．提升了儒家思想在当时的地位和影响2．对于父子关系，孔子主张“父为子隐，子为父隐”，认为父慈子孝是一种道德；董仲舒则主张“父为阳，子为阴”，认为儿子绝对服从父亲是一种义务。

这种变化反映了A．儒家伦理上升为政治法统B．生产方式影响到家庭关系C．儒学正统地位的确立D．道德观念开始依附于政治3．黄宗羲素有“中国伏尔泰”之称誉。

他痛斥君主专制是天下最大的祸害，提出“天下为主，君为客”的民本思想，进而主张限制君权，保证人民的基本权利。

同时他又指出，“有明之无善治，自高皇帝（明太祖）罢丞相始也”。

这反映了黄宗羲A．主张实行君主立宪制B．接受西方主权在民思想C．主张恢复宰相制度D．未跳出明君贤吏的窠巢4．李克强总理以“行大道、民为本、利天下”九字陈述自己从政以来的情怀。

其中“民为本”语出《尚书》“民惟邦本，本固邦宁”。

下列各项体现了这一思想的是A．“除井田，民得买卖” B．“农与工肆之人，有能则举之”C．“民为贵，社稷次之，君为轻” D．“人之性恶，其善者伪也”5．葛兆光在《中国思想史》中曾说:“朱熹最重要也是在后世影响最广的著作就是《家礼》。

”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的……他反复强调这种原则在生活中的实现。

”对于朱熹的贡献,作者认为A．实现了儒学的道德化和宗教化 B．实现了儒学的政治化C．实现了儒学的世俗化和普及化 D．实现了儒学的哲学化6．肖云儒在《秦文明的内涵及其对中国和世界的影响》一文中认为，中国人在远古时期就形成了一种天下观，用空间方位定位自己的幅员，因此有天下、九州的称呼。

孟子说天下一家；韩非子的著作中，强天下、治天下、取天下的用法最多。

这种天下观A．起源于宗法制和分封制的实施 B．表明古代中国没有民族的观念C．是秦国完成国家统一的根源 D．奠定了国家统一的思想基础7．朱之瑜（1600～1682）称：“宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事。

”颜元（1635～1704）认为：“程朱派头始终与尧舜孔孟无干，分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地。

”两人的本质意图是A．抨击程朱理学的空疏学风B．倡导经世致用的社会风气C．对先秦儒家思想的扬弃D．宣扬儒家以民为本的思想8．有学者指出，春秋战国时期儒家所津津乐道的“先王之道”，根本无力解决当时诸侯争霸兼并战争连绵不断的现实问题，其“三代”说教被普遍认为“迂阔而不懂世事”。

该学者在此强调的是，先秦儒学A．不合时宜B．礼法并用C．厚古薄今D．源远流长9．宋代某理学家说：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。

小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。

大学是发明此事之理。

”由此可见该理学家A．主张求理需循序渐进B．认为育人要因材施教C．倡导教育需有教无类D．强调探寻事物的真理10．“从文以载道的桎梏中挣脱出来的明清传奇文人作家，表现出两种创作倾向：一是张扬言情，一是调和情理。

他们文学观念的波动犹如钟摆，时而偏向载道，时而偏向言情，但终归保持着一种超稳定的平衡状态。

”这表明明清文学A．具有离经叛道的时代特色B．仍然受到理学的较大影响C．以传奇作为主要表现形式D．以张扬个性为其主要目标11．唐代中期后，儒学领城出现了一批“异偶”(出自《旧唐书》)思潮，对以前的儒家经典和圣言提出了怀疑和批判，如史学家刘知几就在其《通史》中首次倡言“六经皆史”。

这说明唐代A．儒学主流地位严重动摇B．学术氛围比较宽松C．儒学的发展趋向平民化D．儒学信仰有待于重构12．魏晋南北朝时期，中国文化结构更新主要表现为三个方面：主导文化从儒学式微转变为儒、释、道三教并立；胡汉两种异质文化从冲突渐进到兼容；地域文化从中原一脉发展成南北分明。

这主要说明魏晋南北朝时期A．中国古代文化向多元化的格局发展 B．佛教文化传入中国并获得迅速发展C．道家思想实现宗教化以后才被认可 D．少数民族的文化与汉文化相互吸收13．康德说：“通过一场革命或许可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现思想方式的真正改革。

而新的偏见也正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。

”这一观点强调A．政治革命，推翻专制B．批判质疑，理性思考C．主权在民，人人平等D．信仰自由，社会契约14．柏拉图认为人的灵魂由两部分组成：一个是可以用以思考推理的灵魂的理性部分，另一个是用以感觉到爱、饿、渴等物欲之骚动的心灵无理性的部分。

灵魂中的这两种品质决定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隶”。

这反映出古典人文主义强调A．确立城邦正义的道德标准B．运用感性力量控制人的欲望C．追求节制适度的幸福生活D．通过教化提高公民的素养15．亚里士多德有许多名言，如“人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存”；“凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人”。

这能反映出他A．思想中有进化论的成分B．比较看重教育的现实作用C．注意了对人生价值的思考D．哲学思想中含有理性内容16．有学者指出，这一时期的思想家虽然抬出希腊、罗马的古典传统来祭拜，但他们不过是借尸还魂，借他人的酒来浇自己心中的块垒而已。

这些思想家“心中的块垒”是想A．挣脱教会对思想文化的束缚B．恢复古代人们的传统生活习俗C．摆脱封建专制制度的压迫D．在文学艺术领域有更大的突破17．英国哲学家罗素认为“启蒙运动本质上是对有独立见解的知识活动的价值重估”，他在这里强调的是A．科学发展是启蒙运动的前提B．理性主义是启蒙运动的核心C．人文思想是启蒙运动的本质D．普及教育是启蒙运动的手段18．有学者指出：“文艺复兴说到底是阿尔卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一场华丽而感性的时髦风潮，宗教改革则是贫穷而道德严谨的北欧世界的一场质朴而深刻的思想革命。

”该学者旨在强调A．近代思想解放运动都具有地域性特征B．文艺复兴与宗教改革的斗争对象不同C．宗教改革更有利于推动现代化进程D．部分人文主义者过分追求感官享受19．历史经验表明，经济危机往往孕育着新的科技革命。

1857年世界经济危机引发了电气革命，推动了人类社会从蒸汽时代进入电子时代。

1929年世界经济危机引发了电子革命，推动了人类社会从电气时代进入电子时代，由此证明A科技革命是摆脱社会危机的根本出路B经济危机的爆发是科技发展的强大动力C科技革命是社会形态更替的根本标志D科技革命能够推动社会经济实现跨越式发展20．炼丹家们距离真正的发明火药其实只有一步之遥，但这最后的门槛他们却不曾迈过去。

在他们的著作中甚至谆谆告诫人们，在炼丹中要防止硝、硫、炭合炼时所造成的火灾。

据此判断，制约中国古代科技发展的主要因素是A．思想观念和创新意识B．统治者对工艺的漠视C．社会发展需求的不足D．科技发展基础的薄弱21．明清之际，我国文学成就斐然，涌现出大量追求个性解放的名作，如《西厢记》《牡丹亭》《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》《西游记》《红楼梦》等。

对此现象的解读，最为准确的是A．社会普遍开展个性解放运动B．体现了资产阶级的文化倾向C．专制下思想解放的理想诉求D．与文艺复兴运动的实质相同22．1862年，马克思重读了达尔文的《物种起源》。

他说：“我重新阅读了达尔文的著作，使我感到好笑的是……达尔文在动植物界中重新认识了他自己的英国社会其分工、竞争、开辟新市场、‘发明’以及马尔萨斯的‘生存斗争’。

”据此可以看出，马克思认为A．达尔文错误地混淆了自然界与人类社会B．生存斗争是人类社会发展遵循的基本规律C．达尔文的学说是科学社会主义的重要来源D．生物进化与人类社会演进有着相同的规律23．“就人类文明史而言，它成就了英国工业革命，在法国诱发了启蒙运动和大革命，在社会生产力和基本社会制度两方面都有直接而丰富的成果。

迄今为止，还没有第二个重要的科学和学术理论，取得过如此之大的成就。

”材料中的“它”指的是A．文艺复兴B．宗教改革C．经典力学D．进化论24．美国历史学家斯塔夫里阿诺斯指出：“正如整个世界感受到史蒂芬孙的机车、富尔顿的汽船和加特林的机枪的影响一样，它也感受到《独立宣言》和《人权和公民权宣言》、《共产党宣言》的影响。

”斯塔夫里阿诺斯在这里说明的是A．世界各地的横向联系进一步加强B．交通工具和武器对历史发展的重大影响C．美国革命和法国大革命影响深远D．第二次工业革命对社会的影响重大25．某学者进行了一场学术演讲，演讲提纲如下图所示，你认为该学者演讲的主题是A．重大科学理论的出现是科技革命的先导B．欧洲是当今世界的科技中心C．伟大的科技革命造就伟大的科学家D．伟大的历史人物推动历史进程的大发展第II卷（50分）二、非选择题（本大题共3小题，共50分。

其中第26题20分，第27题18分，第28题12分）26．（20分）儒学在传承与创新中不断发展。

阅读材料，完成下列要求。

材料一孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。

在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。

他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，又说：“为国以礼”。

孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。

——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》材料二后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。

于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……——选自李泽厚《中国古代思想史论》材料三如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。

——葛兆光《中国思想史导论·思想史的写法》（1）根据材料一概括指出孔子的治国理念及其理由。

（4分）（2）根据材料二并结合所学知识，谈谈你对“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”的理解（10分）（3）据材料三并结合所学知识，指出明清之际中国思想界存在的问题，概括这一时期儒学的新发展。