中国民间宗教与民间信仰的重新审视_海峡两岸民间宗教与民间信仰学术研讨会记实

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民间信仰的价值与新诉求——以文化社会学为视角

学家德格如特（ＤｅＧｒｏｏｔ）和社会学人类学大师拉德克民间信仰作为与制度性宗教相对的范畴，其产生经历了一个从简单到复杂、从一元到多元的过程，它 “ 产生于上古时代，经秦汉、魏晋、两宋的发展，到明清时期，渐趋成熟和稳定。究其原因，除不断吸收儒、道、释、阴阳观等哲学、宗教符号和观念外，最主要的是民间信仰与国家推崇儒家治国思想在某种程度上的契合。” 新中国成立后，民间信仰在我国经历了曲折的
① 光梅红：《中国现代化进程中的民间信仰》，《山西大学学报》，２０１０年第５期。 ② 陈建坡：《 “ ‘ 民间信仰与中国社会 ’编纂研讨会”综述》，《文史哲》２００６年第１期。
目
ห้องสมุดไป่ตู้
观察与思考
２０１３年第８期
历程，有学者在文献中将这一历史演变过程概括为三
利夫一布朗（Ｒａｄｅｃｌｉｆｆｅ－Ｂｒｏｗｎ）为代表。前一派不承认中国的民间信仰和仪式是宗教，而后一派则主张把中国民间信仰行为看成宗教体系。中国的民间宗教一直没有教会、神学、教阶和主教，如果按照狭
信仰体系的认知、态度与实践。
现在，人们对其在现代化进程中处境的探索与
间信仰研究本身在现代化进程中的重要意义： “‘ 民
间信仰 ’是我们探究中国历史的连续性和民族国家认
作者王兰永，男，郑州市委党校公共管理教研部社会学专业讲师（郑州４５００４２）。

当代民间信仰的调查与研究

当代民间信仰的调查与研究引言民间信仰是指在特定社会群体中流传、传统文化中形成的一种信仰形态。

它包括了许多民间宗教和习俗，是人们对自然和超自然力量的崇拜和祈祷的表达。

随着社会的变迁和人们思想观念的发展，当代民间信仰逐渐形成了独特的特点和面貌。

因此，对当代民间信仰进行调查与研究具有重要意义。

一、调查方法为了深入了解当代民间信仰的现状，研究者可以采用多种调查方法。

1.问卷调查问卷调查是一种常用的调查方法。

研究者可以设计一份针对当代民间信仰的问卷，通过面对面或在线的方式进行调查。

问卷可以包括对信仰对象、信仰仪式、信仰习俗等方面的问题，以获取参与者的观点和经验。

2.参与观察参与观察是一种深入调查的方式。

研究者可以选择一个特定的民间信仰群体，参与其信仰仪式和活动，并通过亲身经历来了解其信仰内容和意义。

同时，研究者还可以采访信仰群体的成员，了解他们的信仰动机和体验。

3.文献研究民间信仰有着悠久的历史和丰富的文化积淀，因此，研究者可以通过文献研究来深入了解当代民间信仰的起源和发展。

研究者可以查阅相关的历史文献、宗教经典、民间传说等，以获取有关当代民间信仰的信息。

二、调查结果与分析通过对当代民间信仰的调查与研究，可以得出以下几点结论。

1.信仰对象多元化2.信仰仪式个性化当代民间信仰的仪式也呈现出个性化的特点。

传统的宗教仪式仍然存在，但逐渐融合了一些现代元素。

同时，也出现了一些新的信仰仪式，如星座占卜、塔罗牌预测等。

这些个性化的仪式反映了现代人对独特经验和娱乐性的追求。

3.信仰在社会中的地位当代民间信仰在社会中的地位不断提升。

随着社会的进步和教育水平的提高，人们对民间信仰的态度也发生了变化。

越来越多的人开始重视民间信仰的文化价值和精神寄托，尊重他人的信仰选择，这为民间信仰的传承和发展提供了更广阔的空间。

结论当代民间信仰是一个兼具传统与现代特点的信仰形态。

通过对当代民间信仰的调查与研究，我们可以更好地了解这一群体的信仰动机、信仰内容和信仰习俗，从而推动民间信仰的传承与发展。

民间信仰与宗教信仰的关系

民间信仰与宗教信仰的关系人类在漫长的文化历程中，形成了各种各样的信仰体系。

其中，民间信仰和宗教信仰是两种较为常见的信仰形式。

虽然它们有区别，但也有很多相通之处。

本文将从不同角度分析民间信仰与宗教信仰的关系。

首先，民间信仰和宗教信仰都是人们信仰和崇拜某种超自然力量的行为。

不同的是，民间信仰通常是指人们从自己的日常经验、传说和民间故事中所形成的对超自然力量的信仰，像是山神、河神、鬼神等等；而宗教信仰通常是指宗教教义和教规下，人们对某位神灵、圣人、鬼神等神圣事物的信仰，如基督教、伊斯兰教、佛教等。

其次，民间信仰和宗教信仰都是人类文化的重要组成部分，具有很高的文化价值。

在民间信仰中，民间传说、故事、信仰仪式等多种元素相辅相成，体现了当地的历史、文化、风俗等。

同样地，在宗教信仰中，宗教故事、教条、礼仪、建筑等元素也是构成了当地文化的重要组成部分。

此外，民间信仰和宗教信仰也展现出有相似的功能和作用。

一方面，它们都能够给人们以安慰、指引和力量，帮助人们在逆境中走出困境；另一方面，它们也可以给人们以一定的思想启示，推动人们追求自我超越和成长。

尽管有这些相通之处，民间信仰和宗教信仰之间也有确切的差异。

比如，宗教信仰具有较为固定的信仰形式，通常伴随着严格的教规和仪式，而民间信仰则因地域、历史、文化的不同而形成了不同的形式和内容。

再例如，宗教信仰通常具有分明的教义，鼓励信徒对信仰内容进行反思和思考；而民间信仰则通常缺乏系统性，经常与地域、民族、风俗等因素密切相关。

综上所述，民间信仰和宗教信仰是人们信仰和崇拜某种超自然力量的行为，它们具有很高的文化价值，并且都有相似的功能和作用。

然而，它们之间的确切差异也需要认知和分辨。

对于个人而言，既可以选择信仰宗教也可以选择民间信仰，重要的是要坚持信仰，让它成为自己生命中的一部分，帮助自己逐渐提升个人的品质和境界。

同时，对于社会来说，也应当尊重个人的信仰选择，让它们在社会生活中和文化交流中得到适当的发展和传承。

重读《中国民间秘密宗教辞典》

重读《中国民间秘密宗教辞典》
杨广霜
【期刊名称】《辞书研究》
【年(卷),期】1999(000)001
【摘要】中国民间秘密宗教始于东汉顺帝年间，距今已有１８００余年的历史。

在漫长的历史长河中，它们对中国的社会、历史以及民间习俗产生过很大的影响。

科学地研究中国民间秘密宗教，对于中国历史、民俗以及民间基层社会组织等的研究，具有重要的价值和意义。

因此，海内外学者做...
【总页数】6页(P135-140)
【作者】杨广霜
【作者单位】四川辞书出版社
【正文语种】中文
【中图分类】B92-61
【相关文献】
1.苦难中寄托前行中异化——中国民间秘密宗教试析 [J], 杨杰
2.论浙江民间宗教在中国民间宗教史上的地位 [J], 周向阳
3.体例完备特点鲜明——濮文起先生《新编中国民间宗教辞典》简评 [J], 侯亚伟
4.中国民间宗教研究新的里程碑——读濮文起先生《新编中国民间宗教辞典》 [J], 刘正平
5.中国民间宗教与民间信仰的重新审视——海峡两岸民间宗教与民间信仰学术研讨会记实 [J], 黄真真
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当代民间信仰调查报告

当代民间信仰调查报告一、背景介绍民间信仰是指广大民众在长期实践中形成的、以民间宗教、巫术、迷信等形式表现的宗教信仰和精神活动。

随着社会的发展和变迁，当代中国的民间信仰也呈现出多样化和复杂化的特点。

为了深入了解当代民间信仰的状况，本报告对此进行了调查，并就其特点、表现形式和影响等方面进行了详细分析。

二、调查方法本次调查采用了问卷调查和访谈相结合的方法。

首先，我们制定了一份包括民间信仰相关问题的问卷，随机抽取了不同城市和乡村的居民进行调查。

其次，我们还采访了一些信仰者和相关专家，以了解他们对民间信仰的看法和经验。

三、调查结果1.信仰对象多元化通过问卷调查，我们发现当代民间信仰的信仰对象非常多元化。

有很多人信仰神灵、守护神或祖先，他们常常在家中设置神龛或供桌，进行祭拜活动。

同时，也有不少人信奉特定的鬼神、山水神灵或特定的宗教教派，如道教、佛教等。

还有一些人信奉一些非传统的宗教或新兴宗教，如气功、心灵鸟等。

2.信仰活动多样化调查显示，当代民间信仰的表现形式非常多样化。

除了传统的祭祀、祈福、烧香拜佛等活动，还有许多新的形式，如望子成龙、择吉日、夜间巡堂等。

此外，一些民间信仰者还会参加宗教节日、庙会等集体活动，以表达对神明的敬意和祈求。

3.社会影响深远民间信仰在当代社会具有深远的影响。

一方面，信仰者通过参加信仰活动，增强了对生活的信心和希望，得到了心灵上的宽慰和慰藉。

另一方面，民间信仰也对社会秩序和道德观念有着一定的影响，维护着社会稳定和宏观秩序。

此外，一些民间信仰还对文化艺术、民俗风情等方面有着重要的保护和传承作用。

四、相关问题讨论1.民间信仰与现代社会的冲突在现代社会中，民间信仰与科学、法律等现代制度之间存在着矛盾和冲突。

一方面，一些民间信仰被认为是迷信和无科学依据的，与科学知识相冲突。

另一方面，一些信仰活动涉及到神灵崇拜、巫术、以及非法行为，与法律和社会道德相矛盾。

因此，在处理民间信仰问题上，需要平衡宗教自由和社会秩序的关系。

民间习俗与宗教信仰的融合

民间习俗与宗教信仰的融合在人类社会的发展过程中，民间习俗和宗教信仰一直以来都扮演着重要的角色。

民间习俗是指人们在日常生活中遵循的一系列传统行为或仪式，而宗教信仰则是指人们对神灵或超自然存在的信仰。

在不同的地域和文化中，人们的民间习俗与宗教信仰会相互交融，形成独特的文化现象。

本文将探讨民间习俗与宗教信仰的融合现象，以及其对社会、文化和个体的影响。

一、民间习俗与宗教信仰的交织民间习俗和宗教信仰往往相互依存，相互影响。

宗教信仰往往是民间习俗形成和传承的动力之一，而民间习俗则为宗教信仰提供一个具体的表达方式。

民间习俗通常与人们的日常生活密切相关，它们涉及到人们的生活习惯、节日庆典、婚丧嫁娶等方方面面。

而宗教信仰则通常与人们的世界观、价值观、道德观等紧密相连，它们掌握着人们对宇宙起源、生死问题的思考以及对人生意义的追问。

在很多地方，民间习俗和宗教信仰的融合可以清晰地看到。

例如，中国传统的农历新年，既是一个重要的民间习俗，也是庆祝春天到来的节日。

在这个节日中，人们会进行一系列的传统习俗如贴春联、放鞭炮、舞龙舞狮等，这些习俗与中国传统宗教中的祭祀和祈福活动相结合，形成了独具特色的庆祝方式。

类似的例子还有印度的哈里贝节，其融合了印度教的信仰和印度民间传统。

二、民间习俗与宗教信仰的作用和意义民间习俗和宗教信仰的融合在社会、文化以及个体层面都发挥着重要的作用，具有深远的意义。

首先，在社会层面，民间习俗与宗教信仰的融合可以促进社会的凝聚力和稳定性。

通过共同参与习俗和信仰活动，人们能够建立起彼此之间的联系和互信，进而形成一个更加和谐的社会环境。

此外，习俗和信仰的融合还能够传承和弘扬社会的传统文化，对于社会的文明进步和发展起着积极的推动作用。

其次，在文化层面，民间习俗与宗教信仰的融合丰富了文化的内涵和多样性。

不同地区和民族的习俗和信仰之间的交流与融合，使得文化得以相互影响和共生。

这种多元化的文化景观不仅丰富了人们的精神生活，还有利于促进文化的创新和进步。

中国民间宗教信仰现状与改革的思考

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仰极左思潮的影响恢复了信仰自由宗教信仰不再简单地被视为封建迷信而封建迷信却披着宗教的外衣竞相粉墨登场鱼目混珠乌烟瘴气
的寄托
。。
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无论如何当地壮族民众信仰世界复杂多样缺乏真正的宗教情感的陶冶给封建迷信
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中国民间宗教的神灵大多从原始崇拜衍化而来思维根基是万物有灵观念
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东南沿海渔民崇拜妈祖经商者崇拜
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大凡山川
财神农耕民族崇拜牛神蛙神患病者拜神以求去病消灾无子者拜佛以求得子萃萃学子烧香以求金榜题名无不出自直接功利之心
颇不以为然谓之致富无门借此生财拒不出资
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及其他地方神灵崇拜为核心缺乏统一信仰体系和宗教经典具有分散性自发性民间性的非制度化的自然宗教及其相关信仰习俗
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每逢农历九月十八村民共祭而聚餐每
强无益于修复理想迷失信仰坍塌道德沦丧
。
民间流传的用菩
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的精神世界
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概而言之呈现以下几个特点
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萨挂菩萨不用菩萨卷菩萨
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有求必应心诚

关于当代民间信仰调查报告

关于当代民间信仰调查报告（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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民间信仰与宗教研究

民间信仰与宗教研究一、什么是民间信仰民间信仰是指人们在日常社会生活中，基于个人信仰经验和社会文化历史背景而形成的民间信仰活动。

其特征主要体现在直观形式和本土性上。

二、民间信仰的分类1. 家庭信仰：如家神、祖先、起居守则等2. 土地信仰：如山神、水神、林神等3. 职业信仰：如风水、阴宅学，相士、风水师等4. 宗教信仰：如佛教、道教等三、民间信仰形成原因1. 宗教信仰无法满足个人的信仰需求2. 社会文化传承和历史背景影响3. 人们生存状态的需求四、宗教研究的定义和主要内容宗教学是指以文化、哲学、社会学、心理学为基础的对宗教及其各方面进行研究的学科。

宗教研究的主要内容包括宗教历史、宗教信仰、宗教文化、宗教哲学、宗教社会学等方面。

五、宗教研究的意义1. 促进宗教和平发展2. 探寻历史文化变迁中宗教对社会的影响3. 帮助消除对其他宗教文化的偏见和误解4. 为宗教政策的制定提供科学依据六、民间信仰和宗教研究的关系民间信仰和宗教研究并不是完全独立的两个领域。

前者是对当地文化、风俗、历史等方面的一种表现形式，而后者则是对这个表现形式进行理论和实践研究的学科。

因此，两者之间有一定的交叉和联系。

七、民间信仰和宗教研究在中国的现状在中国，民间信仰和宗教研究发展较为活跃。

近年来，政府逐渐将宗教学科纳入高校教学体系，加强对宗教研究和学术交流。

同时，民间信仰的研究也逐渐兴起，成为学术研究领域的重要组成部分。

八、结语总之，民间信仰和宗教研究都是探究人们文化传承和社会发展的重要内容。

只有不断加强研究和交流，才能促进人类文化的继承和发展，推动人类文明进步。

民间信仰文化在加强海峡两岸交流中的作用

论文编码：Ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７３．９３２９．２０１４．０２．１０
一
、
民间信仰文化在中国的影响
需要有具体的载体去教育才能完成。民间信仰以通俗易懂、人民喜闻乐见的形式深入民心，引起广
大民众的共鸣。它当之无愧为人民群众容易接受的重要载体。
（一）民间信仰文化的定义
民间信仰文化是除官方宗教信仰之外的另一
重要宗教信仰分支，它是与官方宗教信仰相对的一种笼统概念，是在官方宗教之外发展出来的，不为法律所允许，也不为在官方登记并接受管理的佛教
在资助贫困孩子上学、灾后家园重建、整治本区环境等方面起了非常重要的作用。
二、台湾民间信仰文化的大陆渊源（一）台湾民间信仰分布及区域特色
出，中国民间文化有统一和分歧的双重性质Ｊ。
２．民间信仰是当今社会教化的重要载体。道
德的教育、社会风气的引导、传统文化的传承，往往
多的关系，台湾民间信仰文化广泛，但其信仰对象
收稿日期：２０１３．１１— ２９
作者简介：陈巧燕（１９７８一），女，福建永泰人，闽江学院党委统战部干部，研究方向为统一战线理论。

海峡两岸宗教与区域文化暨梅山宗教文化研讨会总结发言

海峡两＝与区域文化暨梅山宗教乒刁Ｆｒ兰：教文化研讨会总结发－．．口．．】Ｌ＿
卓新平
（中国社会科学院世界宗教研究所，北京１０３）０７２
摘
要：文章为２１年７月在湖南长沙、南岳、新化三地举行的“ Ｏ０海峡两岸宗教与区域文化暨梅山宗教文化研讨会” 的
代的世界宗教包括新兴宗教等部多有涉及，既展示了世界各地宗教存在及发展的社会状况和生态景观，又对一些重点区域的
宗教文化进行了深入探究，从世界宗教的视野逐渐转入中华宗教文化，并进而走向湖湘宗教文化，直到昨天下午和今天专门研ｉ￣梅山宗教文化，１，９对全球化和地域化的宗教有着广泛的涉猎。特别值得强调的是，研讨会非常明显地以一种全球地域化
这次研讨会在学术互动上体现出三大特点，一是会议研讨与田野考察互动，二是海峡两岸学者积极互动，三是来自全国各地的学者与湖南学者，尤其是与湖南当地研究梅山宗教文化
学者的积极互动。这些互动扩大了与会学者之间的解，ｒ促进了学术交流，增加了学者之间的友谊。由于这些结合和互动方
．
实际上已超出了上述各个方面的涵括。
的思路而突出了区域文化，有许多典型个案研究。简括而言，这次研讨和考察有如下一些特点，一是基于经
典研究；与会学者对相关古典文献进行了新的发掘和解读，涉及的经典包括庄子・秋水，郭店老子玄灵北斗本命延生真经道德经太上史记趴汉书等，其阐释和论说
哲学研究社、湖南省社会科学院哲学研究所共同主办，由湖南省社会科学院宗教文化研究中心、湖南省新化县人民政府承

祖国的民间信仰与宗教

祖国的民间信仰与宗教一、介绍祖国的民间信仰与宗教是中华民族丰富多彩的文化遗产之一。

几千年来，中国人民秉持着崇尚自然、崇敬祖先的信仰观念，形成了广泛而独特的民间信仰体系和众多的宗教信仰。

本文将深入探讨祖国的民间信仰与宗教的特点、影响以及与现代社会的关系。

二、民间信仰1. 祖先崇拜祖先崇拜是中国古代的一种重要信仰，人们崇敬祖先并祭祀他们，希望在祖先的庇佑下得到福报和神灵的引导。

这一信仰体系贯穿于中国历史的各个时期，表现出对血脉联系、家族荣誉的重视。

2. 自然崇拜中国人民对自然界的崇敬也是民间信仰的重要组成部分。

他们崇尚大自然的力量，对山川、河流、天地等自然元素抱有敬畏之情，将其视为神灵所在，常常进行祭祀活动以表达对自然的敬意。

3. 地方信仰中国各地都有独具特色的地方信仰，如关帝信仰、妈祖信仰、土地神信仰等。

这些信仰在特定地域内广泛流传，代表着地方人民的心灵寄托和文化认同，促进了地方社会的凝聚力和传统文化的传承。

三、宗教信仰1. 佛教佛教是中国重要的宗教之一，最早自印度传入中国，成为中国宗教文化的重要组成部分。

佛教信仰注重个人修行，倡导舍离纷扰、修心养性。

佛教对中国哲学、文学、绘画等方面产生了深远的影响，塑造了中国独特的文化。

2. 道教道教是中国源自于道家思想的一种宗教信仰。

道教主张顺应天地自然之道，追求长生不老、超越塵世的精神智慧。

道教经典及哲学思想对中国文化与文学产生了深远影响，塑造了中国独特的精神世界。

3. 伊斯兰教伊斯兰教是中国的主要宗教之一，于唐朝时由阿拉伯传入中国。

近年来，随着中国国际地位的提升，伊斯兰教在中国的影响力也得到了增强。

中国的穆斯林信徒在坚守信仰的同时也融入了中国特色的文化传统，体现了中国宗教文化的多元性。

四、民间信仰与现代社会1. 价值观传承祖国的民间信仰与宗教为现代社会提供了重要的价值观传承。

崇尚自然、尊重祖先的信仰观念使人们更加注重环境保护和传统文化的传承，有助于塑造社会和谐、良好的人际关系。

中国民间宗教信仰的历史与现状

中国民间宗教信仰的历史与现状中国历史上，民间宗教信仰一直是一个非常重要的方面。

从古代祭祀祖先开始，到后来的道教、佛教和儒教等宗教信仰的出现，它们都深深地影响了中国文化的发展和演变。

在这篇文章中，我们将探讨中国民间宗教信仰的历史和现状。

一、中国民间宗教信仰的历史中国的宗教信仰历史非常悠久。

在中国历史的早期，祭祀祖先是一个非常重要的宗教活动。

人们具有很强的家族意识，认为祖先的祝福和保佑可以传承给后代。

因此，每逢重要节日或者家族重大事件，人们都要在祖先的灵位前献上祭品，祈求祖先的庇佑和保佑。

随着历史的演进，许多宗教信仰也相继出现。

其中，道教、佛教和儒教是最为著名和影响最大的宗教信仰。

最早期的道教信仰可以追溯到汉代，而佛教则是在东晋时期传入中国的。

儒教则是中国本土的一种传统哲学和思想体系，被视为中国传统文化的重要组成部分。

在这些宗教信仰中，道教一直被认为是中国民间信仰的代表之一。

道教包括了修身养性、尊崇自然、强调阴阳平衡等一系列信仰和实践。

在中国的许多地区，人们信奉道教的情况非常普遍，许多寺庙和道观也非常常见。

二、中国民间宗教信仰的现状随着社会的快速发展和科技的进步，中国的宗教信仰面貌也在发生着变化。

在中国，福建、广东、河南、湖南、四川等地的民间宗教信仰非常普遍。

其中，百姓信仰最为广泛的是道教和佛教。

道教和佛教一直以来都是中国民间信仰的重要代表。

在中国的许多地区，人们仍然坚持着对这些宗教信仰的信仰和实践。

许多著名的寺庙和道观依然受到人们的尊敬和热爱。

然而，与此同时，中国的民间宗教信仰也面临着一些挑战。

尤其是在一些城市和新兴地区，随着社会的快速发展和传统文化缺失，许多年轻人对宗教信仰缺乏了解和认识。

同时，社会上也存在一些对民间宗教信仰的误解和偏见，这也进一步影响了宗教信仰的传承和发展。

三、中国民间宗教信仰的未来面对这些挑战和问题，中国的民间宗教信仰需要更加积极地寻找解决问题的途径和方法。

首先，宗教信仰需要更好地融入现代社会，并根据社会发展的需要进行变革和创新。

民间信仰研究的中国风格——林国平《闽台民间信仰源流》评介

结合，产生了变异。” ｆ・啉先生注意到了《夷坚志》中对建阳本地人陈焕在宋乾道四年（１１６８）取代欧阳佑，成为“ 新广佑王 ” 的记
载【ｌＪ，还记录了有关玄天上帝的口碑材料—— “ 在闽南，传说玄天上帝是五代时的泉州人氏，姓张，以杀猪为业。他对母亲特别
写道： “ 在《八闽通志・祠庙》收录的一百多位民间俗神中，主要
职能是祈雨、祈阳、祈风涛、驱疫疠的神灵就有６９个” Ⅱ 】， “ 有４Ｏ位具有或兼有御寇弭盗的职能” ｆ１】。透过类似的准确数据，读者
应当可以体会到作者爬梳海量文献的辛劳。因为有扎实的史料作为基础，所以林先生在书中提出的一些新观点，易于被读者和学界接受。例如，他在论述北方移民将原有民间信仰迁入闽地的同时，也阐释了福建人向外移民，将妈祖、广泽尊王等信仰传到省外、境外的过程。】又如，他通过考察方志、笔记和民间文献，列举福建民间与陈靖姑信仰相关的习俗，通过分析三十六
［摘要］庆历新政和熙宁变法是北宋两次变法改革运动，前后相差不过二十多年。两次变法都是在北宋阶级矛盾和民族矛盾
发展到比较严重的情况下兴起的，庆历新政以整顿吏治为先，熙宁变法以理财为重，在政策不同的侧重点下，引发了不同力量对改
革的阻挠，反对范仲淹的多为当时所谓的小人，而反对王安石的大多是当时所谓的君子，而这些改革阻力对北宋的社会、政治产生
文史博览（理论）
２０１４年１月ＣｕｌｔｕｒｅＡｎｄＨｉｓｔｏｒｙＶｉｓｉｏｎ（Ｔｈｅｏｙ）ｒＪａｎ．２０１４

民间信仰的“媒介化”传播及其意义——以海峡两岸妈祖文化的传播为例

一
、

文化，指依靠口头传承在民间社会世代相传、民众日常是与生活和精神世界息息相关的文化形态。从传播学的角度来看，它主要以口头传播为主要的传承手段，有鲜明的地方具性和草根性特点。在传统社会里，文化传承常常以口头语言的方式一代代传承下来，这也形成了许多民间文化传播的主要形式，如民间故事的传播、间信仰的传承，及人们日比民以常礼仪和习俗的传播等等。从某种意义上说，人们通过祖祖 “ 辈辈的口头传承记住了关于节日的神话传说及内涵，记住了节日的种种仪式及操作过程，时也记住了作为本民族的一同员应该遵循的道德操守和行为规范。” 以妈祖文化的传播为例，在漫长的封建社会里，祖文化的传播主要是通过各种妈各样的民间故事和传说、此改编的传统戏剧戏曲、及各据以种形态的民间祭司和庆典等等，海峡两岸以及世界范围内在广为流传，最终演变成一种民间宗教信仰。应该说，绕着并围位中国东南沿海农村的普通妇女，生了如此巨大的传播产效应和信仰力量，能不说是民间文化传播领域里的一个奇不
民间信仰的“ 媒介化＂传播及其意义
一
以海峡两岸妈祖文化的传播为例
连水兴
（福建师范大学传播学院福建福州３００５１８）
而妈祖文化也随之扩展到世界范围。据统摘要：当前，传统民间文化在现代社会遇到的种种困亚一带十分普遍，境和危机。其生存境况日益受窘迫。产生于传统文化语境中计，祖信仰已经成为世界上几大主要的宗教信仰之一。妈中国学者钟敬文认为，传统社会的中国文化有三个千的民阍信仰在这个高度蝶介化的社会里如何生存和发展，已

宗教信仰的多元化与泉州回汉文化融合

宗教信仰的多元化与泉州回汉文化融合民族文化是一个民族在形成和发展的过程中创造的是民族在与自然和社会相互作用的践中形成的集体智慧的结晶同时随着社会历史的变迁以及民族之间的密切联系，民文化也会发生演变，现相互融合的现象。

宗教信是一种特殊的意识形和文化现象，它是指信仰种特定宗教的人们对所仰的神圣对象，由崇拜认同而产生坚定不移的信念及全身的皈依。

位于福建泉州东南的陈埭是福建省回民的主要聚居地之一长期的友好相处，使埭回族的文化与汉族文化互相渗透既有当地汉族的文化特色，又回族文化的特质，出现融合的现象在宗教信仰上呈现了多化的景况。

陈丁氏回族是阿拉伯穆斯的后裔，聚居在泉州湾南畔晋东平原的陈埭镇，居住整个区域面积为12平方公。

据记载，陈埭丁回族的始祖丁节斋系来中国的阿伯人的“土蕃”、“蕃客”。

于宋咸淳年间姑苏来泉经商，定居泉州“自苏货贾于闽泉，卜居泉城。

”三世祖丁硕德时因避乱举家泉州城南文山里迁到陈，“徙居城南二十里许是为陈江”。

从此在埭定居下来，拓基开业。

现主要居泉州市陈埭镇的江头岸兜、鹏头、花厅口、四境、西坂溪边7个行政村，有回民21980人。

数百年来，埭丁氏回族与汉族人民一生活在陈埭这片土地上，和睦相，共建家园。

长期的共同生产与生，使得陈埭回族在宗教信仰出现回汉宗教文化互相融合、渗透的况。

一据笔者2007年初到陈埭所进行的田野调查目前泉州陈埭回族民宗教信仰的客体现多元并存的局面。

斯兰教、佛教、基督教、道教、民宗教等多种宗教信并列存在，和谐相处。

现在，陈埭绝大多数回族居民与当地汉族居一样，主要信仰的是佛教、教和民间宗教。

而且信将儒、道、释及民间宗教杂糅合在一起信仰，不分彼此，相渗透。

在陈埭7个族行政村里现有佛教寺宇座，分别是江头的南古地和岸兜海光堂。

在里住有和尚，香火旺盛。

每农历初一、十五，陈埭周边地区的汉善男信女都要前往这两座佛寺烧敬拜，祈福消灾。

平时，人们凡婚嫁、乔迁新居，都到佛寺抽签，选定吉；遇到什么难以拿定主意的事也喜欢到宫里抽签卜卦；逢佛教节日，敬拜的人特别多。

民间信仰的概念

民间信仰的概念民间信仰是指不属于正式宗教体系，但在特定社群或地区得以传承和实践的宗教观念和仪式。

它是一种根植于民间的信仰体系，包含了对神灵、祖先、自然力量和超自然现象的崇拜与礼仪，同时也与宗教信仰、文化传统和生活方式相互交织。

民间信仰的起源可以追溯到远古时期，人类在与自然力量的相遇与互动中形成了对其崇拜的宗教意识。

在古代文明中，由于宗教信仰的限制，民间信仰往往会以非正统的形式存在。

随着社会的发展，民间信仰逐渐得到官方认可，形成了独特的宗教文化现象。

民间信仰涵盖了广泛的内容，其中包括祭祀、崇拜、祈祷、巫术、法术等仪式和行为。

人们通过供奉、祭祀和祷告等方式与神灵、祖先进行沟通和交流，寻求庇护、保护和祝福。

同时，民间信仰也强调个体对命运和运气的控制，常常通过巫术、法术来改变自己的命运。

在民间信仰中，神灵的概念是至关重要的。

不同地区和社群有着各具特色的神灵系统和信仰对象。

既包括宇宙神灵、守护神、神职人员，也包括一些已故的人类或动物等。

人们相信神灵的存在和力量，将其视为超越自然界的存在，并通过祭祀仪式和祷告来获得神灵的庇佑和指引。

此外，民间信仰还与宗教信仰、文化传统和生活方式紧密相关。

它与宗教信仰的关系较为复杂，有时候具有替代宗教或融合宗教信仰的特点。

在一些地区，民间信仰与宗教信仰如佛教、道教相互渗透，形成了寺庙融合民间信仰的现象。

同时，民间信仰还与特定的社会和文化传统紧密相连，它是人们对待生活的态度、生死观念和道德价值的体现。

民间信仰在人们的日常生活中起着重要的作用。

它不仅提供了精神慰藉和信仰支持，还对社会生活和文化建设产生了积极的影响。

通过民间信仰活动，人们加强了社群的凝聚力和信任感，促进了社会和谐与稳定。

同时，民间信仰也是文化传统的重要组成部分，它为社会的稳定和发展提供了坚实的精神支持和文化认同。

然而，随着现代社会的发展，民间信仰面临着挑战和变革。

随着科技的发展和城市化进程的加快，人们与自然界的联系逐渐疏远，传统的民间信仰逐渐淡化。

中国社会心态研究报告

中国社会心态研究报告民间宗教与中国社会篇一民间宗教与中国社会民间宗教以巫术及民间信仰为依托，往往借助于社会关系发生变迁的历史机缘形成一定规模的`宗教结社。

由于它们的结社理念具有不同程度的政治色彩，所宣传的思想也因此常与官方意识形态相抵触，尤其是对“末劫”的信仰，所表达的是变革现实社会状况的潜在要求。

民间宗教是中国民间的一股不可忽视的潜在力量，其存在和发展与中国传统社会的组织方式以及这种组织方式的局限性之间存在着密切的关系。

作者：金尚理作者单位：海南大学学报编辑部，海南，海口，570228刊名：海南师范学院学报(人文社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF HAINAN NORMAL UNIVERSITY(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：14(4)分类号：B922关键词：民间宗教民间信仰宗教结社宗法“社会”《中国社会分层》读后感篇二《中国社会分层》读后感首先我说一下一下社会分层的概念分层：原是地质学家研究地质结构所使用的名词，是指地质构造的不同层面。

社会学家发现：社会也存在着差别、不平等，人与人之间、集团与集团之间，如同地质结构一样，也存在高低有序的若干等级层次。

于是，社会学家就将“分层”这一概念借用来分析社会，这种分析就是“社会分层”。

所谓社会分层是将社会中的人们按一定标准，划分成高低有序的不同等级、层次的过程与现象。

如果划分根据不同，则划分的方法及划分的结果会大相径庭。

一般说来，阶层的划分是根据人们的财富、权力、名望等差别。

所以，任何社会分层必须满足两个条件：（1）每一层次内的人们在社会生活中具有相同的地位或在某些方面具有相似的特征。

每一次分层都必须遵循一定的标准，这种标准的某一级别实际上也就是某一层次内的所有个体的共同特征或相似属性。

（2）仅仅具有共同特征或相似属性的类属或集团，还不一定就是分层。

例如，根据性别将人分为男人和女人；根据肤色将人分为白种人、黄种人、黑种人，这只是分类，，而不是分层。

宗教蓝皮书：《民间信仰卷》蓝皮书

从封建迷信到非物质文化遗产：民间信仰的合法性历程执笔人：吴真中国社科院国情咨询报告《中国宗教报告（2009）》（北京：社会科学文献出版社，2009），页161－180。

摘要：中国民间信仰的当代学术史，见证和呼应着民间信仰以及信仰活动争取合法性的历程。

1980年代，学界开始普遍使用学术概念“民间信仰”为既有的意识形态概念“迷信”进行去敏，并试图否定民间信仰的宗教属性，强调它作为民间文化形态的存在价值。

伴随着各地民间信仰活动的复兴，历史学、人类学、民俗学、宗教学、文学等学科在过去二十年都进入民间信仰的文献与田野中，经历了一次对于“民间/小传统/乡土社会”的观念转变。

2008年第二批国家级非物质文化遗产名录承认了“信俗”、“庙会”以及它们背后组织者的“文化传承人”身份，各地民间信仰庙宇与仪式实践纷纷转换为“非物质文化遗产”，以新的面目重登历史舞台。

关键词：民间宗教民间文化学科策略权力话语区域研究执笔人简介：吴真，香港中文大学哲学博士，南开大学文学院副教授，主要研究方向为道教科仪、民间信仰、宗教文学。

以“民间信仰”为关键词检索《中国期刊全文数据库》2004－2008年的论文数据，检索“篇名”，2008年可检得98篇，2007年47篇，2006－2004年分别是49、40、30条；检索“关键词”，2008年检得337篇，2007年有233篇，2006年－2004年分别是209、132、129条。

检索结果显示出2008年是中国学术界民间信仰研究的井喷年，当我们把眼光投向全国各地，就会发现这一年也是中国各地民间信仰投入到如火如荼的“非物质文化遗产保护运动”而获得合法身份的“热闹年”。

从1978年民间信仰作为研究对象重新回到了学术领域，到2008年的井喷，民间信仰研究经历了三十年的学术蹒跚。

作为一种以“科学”的对立面——“迷信”为研究对象的学术研究，三十年的民间信仰研究史也见证和呼应着民间信仰团体争取合法性身份的三十年历程。