儒道法上下和谐理论的比较与借鉴——从管理者的角度分析上下和谐之道

闫秀敏
（ 河南科技学院 人文学院 ，河南 新乡 ４ ３０上下和谐是社会和谐 的重要表现， 家、 家、 儒 道 法家均对此十分重视 。有鉴 于管
理者在上下和谐 中的主导地位 ， 儒道 法均从管理者的角度 ， 阐述 了其上 下和谐理论。 儒道 法对上下和谐的理论阐释各有 其理 。 区别这些不同的和谐理念 ， 有效吸收其合理 内容。 是管理者 完善 自身、 实现上下和谐 、 促进社会和谐 的必经之路。 关键词 ： 下和谐 ； 上 管理 ； 家； 家； 儒 道 法家 中图分类号 ：２ Ｂ２ 文献标识 码 ： Ａ 文章编号 ：０］— ２ ０ ２ ０ ）８０ １ － ４ １（ ３４ （ ０ ９ ０ － ０ ３ ０ ２
管理渗透于社会政治 、 济、 经 文化等各个领域之 儒家认为 ， 管理者培养 自己高 尚的道德 ， 目的 其 中，管理关系的和谐状况直接表现 了社会的和谐程 就在于“ 修己以敬。 ……修己以安人。 ……修己以安百 度。 而从管理关系看， 超越于人员平级关系， 管理者与 姓 ” 黝， 到上 下级 之 间的 和谐相 处 。孔 子 早就 认识 册 达 被管理者之间的上下级关系的和谐是达到管 理关 系 到 ：君 子 之德 风 ， 人 之德 草 ， 上 之 风 ， 偃 ” “ 小 草 必 ， 和谐的关键所在。进一步看 ， 在追求上下和谐的过程 管理者的道德如风 ， 被管理者的道德如草 ， 风向哪边 中， 管理者的作用举足轻重。 实际上 ， 在制度与习俗的 吹 ， 草向哪边倒 ， 因此 ， 上行则下必效 ， 上善则下必善 ， 根本制约下 ， 管理者天然地就是实现上下和谐的主导 所谓 “ 者 ， 也 。子 帅 以正 ， 政 正 孰敢不 正 ？ ” Ｅ 下 行 者 。遵循这种逻辑 ， 我国传统儒家 、 道家 、 法家等诸子 效实际上就是上下级之间关系和谐的一种具体表现。 百家为祈求社会 的稳定 和谐 ， 在言及管理关系中的上 孔子圣人之德 的和谐价值亦被其后人发扬 。 如孟 下和谐之时， 总是立足于管理者 ， 管理者 的内在素 子在对被管理者人性做出“ 的先验判定 的基础上 ， 从 善” 质、 管理者的待下态度和方法等方面进行 阐释。 就认 为 上 下 级 之 间达 到 和 谐 的基 础 和前 提 是 处 于 主 导地位的管理者是否具有优秀的道德品质。 他说 ：君 “ 仁， 莫不仁 ； 君义 ， 莫不义 ； 君正 ， 莫不正 。一定君而国 儒家的上下和谐理论 定矣。”女 此 ， 田 玎 大家都一心向善， 就可以亲近互利 ， 实 现上下 和谐 相 处 。 儒 家从 仁 政 礼 治 出发 ，认 为 上 下 和谐 关 系 的形 ２ ． 居上示尊的待下态度 成， 离不开管理者 良好 的道德 品质 、 居上示尊 的待下 由 于儒 家 一 贯 认 为 “ 之用 ， 为 贵 ” ∞， 以 ， 礼 和 翻 所 态度和追求忠恕的待下方法。以此 ， 儒家对管理者的 为 ． 现 上下 和谐 ， 家强 调管 理者 在拥 有 良好 道德 『 实 儒 相 关 品行进 行 了系统 阐释 。 １ 理者 的圣 人之德 ． 管 的基础上 ， 还必须注重“ 的现实运用 ， 礼” 所谓“ 道之以 由于儒家在管理上追求 内圣外王之道 ， 以其认 德 ， 之 以礼 ， 耻 且格 。”１２ 所 齐 有 ［＂ ２１ １） 为管理者必须道德高尚。儒家 四书之一《 大学》 开宗明 儒家之 “ ”其实质是 为了区分上下贵贱 ， 护 礼 ， 维 义 ：大学之道 ， “ 在明明德 ， 在亲 民， 在止于至善 。 【 朱 等级制度 ， 夫礼者 ， ” ｌ 即“ 所以定亲疏 、 决嫌疑 、 别异同 、 熹 日：大学者 ， “ 大人之学也。”脚， ｆ 大人就是上至天子 明是非也。 【 ｌ ”】 ， ４ 由此 儒家隆礼的必然结果就是 ： 在对待 理 的各级各类管理者 ， 而管理者的治道根本就在于要培 被 １ 者 的 态 度 上 ，极 为强 调 管 理 者 居 为人 上 的尊 养 自己达 到至善 的美好 道德 。 贵，即要求管理者要居上示尊。这也就是贾谊所讲 ：
２０ ０ ９年 ８月
社 会 科学家
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（ ８ 总第 １８ ） 第 期， ４期
【 哲学与当今世界】
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儒道法上下和谐理论的比较与借鉴
从管理者 的角度分析上下和谐之道
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“ 履虽鲜不加于枕 ， 冠虽敝不以苴履 。”。在这种理论 可 ， 谓 “ 同 所 太上 ， 下知有 之 ” 。在上下 级关 系的处理 指导下 ， 儒家强调要“ 鼠忌器”要 “ 投 ， 刑不上大夫” 以 上 ， ， 管理者依其至德 ， 当不求名誉 、 出谋划策 、 应 不 不 显 示 管理者 为 上 的高贵 ， 维护 管理 者为上 的荣耀 。 负 责具 体 事情 、 不用 智 巧 ， 掉 自己 的主 观成 见 或偏 去 儒 家居上示尊的 目的在于维护礼治 ， 使管理者和 见 ， 忘掉 自己可能获得的各种利益 ， 做到无 己、 无功 、 被管理者在严 格区分 中各就其位 ， 各司其职 ， 而化 无名 ， 从 所谓 “ 至人无 己 ， 神人 无功 ， 圣人 无名 。” 由于 解上下级之间的各种矛盾冲突 ， 实现上下和谐。这用 管理者之至德源 自于道而 由回归于道 ，与万物相吻 苟子 的理论来讲 就是， 人类之所 以超越 动物 ， 可以形 合 ， 与被管理者的所求相一致 ， 以。 功成事遂 ， 所 “ 百姓 成群体力量 以战胜 自然 ， 其根本原 因在于人类可以形 皆谓我 自 ” ， 然 一切都 自然而然。上下级之间的矛 成组织 ， 而在组织中有严格的上下之分 ， 所谓“ 人何 以 盾在根本上就无 由产生 ， 双方的关系当然和谐 。 能群？日： 分。分何以能行？日： 故义 以分则和， 义。 和 ２ ． 居上谦下的待下态度 则一 ， 一则多力 ， 多力则强 ， 强则胜物。ｍ Ⅱ ” 果无视这 为了能够进一步抹杀管理者与被管理者之间的 种区分 ， 管理者不能凸显出其优势地位而致使上下混 上下之别 ， 实现上下之 间的关系和谐 ， 道家在要求管 同， 则必 然 引 发上 下之 间 的矛盾 冲突 ， 群而 无 分则 理者培养其至人之德的同时 ， 即“ 亦从原始朴素的万物平 争， 争则乱 。” 由此 ， 网 促使上下和谐的关键就在于管 等 意识 出发 ，认 为管 理者 应采 取 比较迂 回的方式 ， 居 理 者必须 明 于上下之 分 ， 采取居 上示尊 的待下 态度 。 上谦下。 老子 曾以江海作喻 ， 认为“ 江海之所以能为百 ３ ． 追求忠恕的待下方法 谷王者 ， 以其 善 下 之 ， 能 为 百 谷 王 。是 以圣 人 欲 上 故 由于“ 的实质是“ ， 礼” 仁”而达“ ” 仁 之道就是忠恕 民 ， 以言下之 ； 必 欲先 民 ， 以身后之 。 ” 母 必 之 道 ，所 以儒 家 为 了实现上 下级 之 间 的关 系 和谐 ， 围 道家 认 为 ， 理者 的居 上 谦下 态度 必然 能赢 得 上 管 绕 仁政 礼 治 ， 十分 强调 忠恕 待下 的管 理方 法 。这 也就 下 之间 的和谐相 处 。因为 管理者 和被 管理者本 是唇齿 是《 论语》 中通过曾子之 口所道 出的孔子和谐待下之 相 依 的矛 盾 双方 ， 如果 管 理者 居 上 而 不顾 下 ， 处 与 处 道 ：夫 子 之道 ， “ 忠恕 而 已矣 。” 被 管理 者争 利 ， 时时 与被 管理 者争 先 ， 居高 自傲 ， 自不 忠道是从积极方面所讲的仁道 ， 己欲立 而立 量 力 ＇ ０ 自用 ， 即“ 冈愎 就会 把 自己赤 裸 裸地 置 于下 属 的对 人， 己欲 达而 达人 。”㈣ 恕道 是从 消极 方面所 讲 的 仁 立 面 ， 剧上 、 冲 突 ； 反 ， 果 管理 者 处上 而 又 能 硒 加 下 相 如 道 ， 其 恕乎 ！ 即“ 己所不 欲 ， 勿施 于人 。” 谦下 ， 就可以抓住上、 下两个方面， 使上 、 下融为一体 ， 总体上看 ， 儒家之忠恕之道实际上是强调管理者 促 进 上 、 和谐 ， 谓 “ 用 人者 ， 下 所 善 为之 下 。” ｕ 然 唧 既 要 进 行换 位思 考 ， 于站 在 被管 理 者 的立 场 上 ， 勇 为被 管理者的居上谦下可 以实现上下级之间的关系和谐 ， 管理者设身处地地考虑。如果说 ， 处于主导地位 的管 那么 ， 在实际管理 中， 身居上位的管理者 ， 当韬光养 应 理者能够在管理中实现忠恕待人 ，凡事多求诸 于已， 晦， 谦恭温和 �
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收稿 日期 ：０ ９ ０ — ８ ２０ － ７ ２
基金项 目： 本文 系河南 省哲学社会科学规 划项 目“ 家无为管理 的理论与实 践研 究” 编号 ２ ０ Ｃ Ｘ ０ ） 道 （ ０ ８． ０ ４ 和河南科技 学院青 Ｚ
年骨干教师资助项 目 社 会主义和谐社会的哲学 基础研究 》 《 的阶段性研究成果 。 作者简 介： 闰秀敏（９３ ） ， １７一 ， 河南辉县人， 女 河南科技学院副教授， 人 民大学哲学院管理哲学博士 ， 中国 从事中国管理哲学研究 。
从这个视角看各级各类管理者就应当吸取儒道法管理者素质论中的理论精华学习儒家道家关于管理者恭敬诚信宽厚无私等方面的优秀品质学习法家关于管理者众端参观必罚明威信赏尽能一听责下等积极向上的权谋之术去除其中的糟粕部分如法家疑诏诡使挟知而问倒言反事等玩人之术使自己的道德素质和管理素养都可以不断进步继之为实现上下和谐和社会和谐做出贡献