“诗篇中已自有画意”——我解《宣和画谱》之王维(下)
关于王维“诗中有画,画中有诗”的几点看法
关于王维“诗中有画,画中有诗”的几点看法导语：关于王维“诗中有画，画中有诗”的探讨从古至今不绝如缕，且成果显著，下面小编分享了王维诗歌与绘画的关系，欢迎大家阅读。
关于王维诗与画的关系，历代的探讨层出不穷，而这主要源于苏轼在评价王维《蓝田烟雨图》中的题诗时，说了一番流传甚广的话：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。
”此说为众多研究者所接受，并对其进一步阐发，认为王维的山水诗和部分田园诗都具有这样的特点，唐代诗人孟浩然的一些诗亦有如是特点，这基本符合唐人创作的实际情况。
至于戴鸣《桑阴随记》云“古人诗皆有画，古人画皆有诗”，则显然有失偏颇，晚明张岱在《与包严介》中指出王维的题诗并非句句入画，而且认为“诗以空灵才为妙诗，可以入画之诗，尚是银屑也”，则是直接对“诗中有画，画中有诗”的否定，自此，后人对于王维诗中有画的质疑愈演愈烈，新时期的蒋寅可谓此风的集大成者，他的《对王维“诗中有画”的质疑》直接提出“将王维诗的成就归于‘诗中有画’已然损害了王维诗的艺术价值”，“代表王维诗歌特色的恰恰是诗不可画”。
在我看来，苏轼关于王维诗画的评价是很恰当的，蒋寅等人将“诗中有画”等同于“诗可入画”，显然误解了苏轼的原意，本文将试图在以往研究的基础上，对此作一些补充。
一、诗歌与绘画产生的过程非常相近美国华莱士・斯蒂文斯在《诗歌与绘画的关系》中说到，诗歌和绘画起源于敏感性，诗人和画家凭借头脑努力来完成他们的工作，他们“不是凭借灵感，而是凭借想象或者是想象所激发的神秘的原因。
简而言之，这两门艺术，诗歌和绘画，都共同拥有一种劳动元素。
”同时，中国古代作家注重个人主观感情意绪的抒发，强调个性和感情的真实。
由此可以看出，诗歌与绘画的产生来自于作家本身丰富的想象力、敏锐的洞察力和真挚饱满的感情意绪，这即是说，作家在进行创作诗与画的时候，感情思维是极其相似的，只是用来表达感情和所思所想的方式有所不同而已，他们都是形象的制造者。
“诗篇中已自有画意”——我解《宣和画谱》之王维(上)
皎 然 ， 唐 代 诗 僧 ， 生 卒 年 不 详 ， 活 动 ｆ 大 历
（ ７ ６ ６ ～７ ７ ９ ）、贞元 （ ７ ８ ５—８ ０ ５ ）年 问，有 《 观王 右丞维
（ 沧洲 图 ） 歌 》 ，此 图应 为 山 水障 子 。 张祜 （ 约７ ８ ５ ～８ ４ ９ ７） 《 题 王 右 丞 山水 障 子 》 诗 二
张彦 远 （ ８ １ ５～９ ０ ７ ） 《 历代 名画记 ・ 述 古之 秘 画珍
图 ・ 唐 朝下 》 “ 王 维 ”条云 ： “（ 王 维 ）工 画 山 水 ， 体
上 ，王维 为妙 品上 。评 王维 日： “ 其 画山水 、松石 ，踪似
涉令 古。人家所蓄 ，多是右丞指挥工人布色 原野 ，簇 成远 树 ，过 于朴 拙 ，复务 细 巧 ，翻 更 失真 。清源 寺壁 上 画辋 川 ，笔力雄 壮 。常 自制 涛日 ： ‘ 当世谬 词客 ，前 身应 画 师 。不 能舍 余 习 ，偶 被 时人 知 ’诚哉 是言 也 。余 曾见 破 墨 山水 ，笔迹 劲爽 。 ”王维 勾 完墨线 ，令 画工 布色 ， 使 原野簇 成 远树 ，如 过于 朴拙 ，则复细 巧修 饰 。唐时 画 壁 大 多如此 。所 谓 “ 破 墨 ”一 语始 见南 朝粱通 大 雅之 作 ， 山水 之 妙 ，胜 于 李 思 训 。 ”窦泉 ， 陕西扶 风人 ，生 卒不 详 ，形迹 在唐 天宝 年 间 （ ７ ４ ２ ～７ ５ ５ ）。历官范 阳功 曹、检校户部 员外 郎等。窦 蒙 ，窦泉之兄 ，为其 弟 《 述书 赋》作注 。窦 氏兄弟或略晚
相 互 渗 透 掩 映 。又 ， 《 历代名画记 ・ 西 京 寺 观 等 画壁 》 ：
“（ 慈恩寺 ）大殿 东廊从北 第一 院，郑虔 、毕宏 、王 维等 白画 。” “ 白画”即勾完墨线之 画。张彦远所记 王维 画均 为壁 画 ，且有 “ 破 墨”用法 。 《 历代 名画记 ・ 论 画【 Ｌ Ｊ 水树 石 》论唐人画 ，吴道 子开启有唐 山水画之变 ，李思训 、李
王维画原文及赏析
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唐代诗人王维的诗画解析
唐代诗人王维的诗画解析王维字摩诘取自“维摩诘经”，其母居士，一家人信佛。
唐朝著名诗人。
祖籍太原祁，起初仕途顺利不久因事被贬济州后因张九龄得到提拔重又作了京官，四十多岁时归隐但并未挂冠而是一直半官半隐。
王维使山水田园诗达到高潮并也因此奠定他在唐诗史上的大师地位。
王维的诗类型题材多样，但成就最高也最让人津津乐道的还是他的山水田园诗，提到王维的山水田园诗便让人不禁联想到一幅幅清新秀丽的画卷。
正如苏轼所说：“味摩诘之诗，诗中有画。
观摩诘之画，画中有诗。
”王维生活在盛唐时期，在这样一个繁荣开放的时期尤其是艺术上很是辉煌灿烂，加之自身的努力，使得王维不仅在诗歌上造诣很高而且对绘画、音乐、书法也非常精通并取得了很高成就，他在其《偶然作》中就曾说过“宿世谬词客，前身应画师。
不能舍余习，偶被世人知。
”正因为王维对画如此精通，所以其诗才美如画，让人陶醉。
王维诗中画意、王维诗中绘画技巧、王维诗画的相融。
王维的诗中通常运用了多种绘画手段和技巧。
首先，王维山水诗的景物描写中十分注意构图，“清代蒋骥在《山水诀》中说：‘山水章法如作文之开合，先从大处定局，开合分明，中间细碎处，点缀而已。
’”王维就是运用绘画中的这种构图方式来描写诗中之景，借画家之笔融诗家之语将大自然的美再现在读者面前，“使得全诗顺序清楚，层次宛然”如《汉江临眺》一诗：楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日，留醉与山翁。
以水的浩瀚、江的雄浑壮阔为背景，紧接着写烟波飘渺山色的若有若无，颈联写郡县城邑点缀其中，后又总的抒发了自己对襄阳风光的喜爱，全诗就是一幅美丽的画，以水的辽阔为大背景，有山又有水，水的浩瀚山的飘渺，山水缠绕，又有城邑作点缀，有景又有人，自然和人相照应，相衬托，和谐的融在一起。
层次清楚。
又如《终南山》：太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中锋变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
此诗便将终南山的`雄浑巍峨、高远不尽作为整幅画面的大背景，颔联写山间白云青霭，迷离变幻。
王维的诗中有画,画中有诗的诗句
王维是唐代著名的诗人和画家，他的诗作在我国文学史上占有重要地位，而他的画作也同样有着深远的影响。
在王维的诗中，常常可以看到对于画的描绘和艺术的表现，反之亦然。
这种诗画相通、相互交融的表现形式，被誉为“诗中有画，画中有诗”，体现了王维诗画并茂的艺术境界。
从王维的诗作中可以看到对画的描绘和表现。
他在《山居秋暝》中写道：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
”这里生动描绘了春日里山居的景象，其中“拂堤杨柳醉春烟”一句，形象地描绘了春天杨柳婀娜的姿态，犹如一幅栩栩如生的画卷被展现在我们面前。
这种诗中对画的描绘，使得王维的诗作更加生动有趣、富有想象力，让读者仿佛置身于画中一般。
而在王维的画作中，同样可以感受到诗的意境和抒情。
他的画作以山水画为主，擅长用墨线勾勒出山石、树木和水流的形态，烘托出一种意境悠远、空灵超凡的境界。
例如《远山图》中的山峦起伏，云雾缭绕，给人以空灵超然之感，恍若身临其境。
这种画中有诗的表现方式，使得王维的山水画更加具有超脱尘世、意境深远的韵味，让观者仿佛置身于诗意画卷之中。
诗中有画，画中有诗，体现了王维诗画并茂的艺术特点。
这种诗画相通的表现形式，不仅展现了王维卓越的文学和艺术才华，更让人在欣赏他的作品时，能够有声有色地感受到他笔下的意境，体味到他所追求的诗意境界。
正是这种诗与画相得益彰的表现方式，使得王维成为了我国古代文学史和艺术史上的璀璨明珠，留下了不朽的艺术传世佳话。
王维的诗中有画，画中有诗，体现了他在诗歌和绘画领域的卓越成就，也使得他的艺术作品永存人间、流传千古。
无论是在诗中描绘画，还是在画中表现诗，都展现了王维艺术作品的丰富内涵和跨界表现，让我们能够更全面、深刻地理解和欣赏他的艺术成就。
结语：王维的诗画并茂，传世千古，激发了无数后人的艺术创作灵感，也成为了我国古代文学和绘画史上的一颗璀璨明珠。
在欣赏他的诗作和画作时，我们不妨用心感受其中的诗意和画意，体味其中的丰富内涵和深远意境，让我们与王维的艺术作品在心灵深处相遇，从而获得一场意境非凡的艺术盛宴。
赏王维的“诗中有画”
对王维“诗中有画”的质疑一、问题的提出“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”（《书摩诘蓝田烟雨图》）自苏东坡发表这一评论后，“诗中有画推王维”遂成定论，申说者不乏其人。
叶燮更直接说：“摩诘之诗即画，摩诘之画即诗，又何必论其中之有无哉”。
今人也都将诗中有画作为王维诗的最大特色，一再加以肯定、推阐。
据我的不完全统计，自八十年代以来，以“诗中有画”或绘画性为核心来讨论王维诗艺术特征的论文已多达六十余篇（这是古典文学研究中课题重复和陈陈相因的又一个典型例证），而结合“诗中有画”来分析作品的鉴赏文章更不啻倍蓰。
若从美术学的角度说，早出的袁行霈、文达三、金学智三文已对这个问题作了透辟而充分的分析，以后的论文很少新发明。
在海外的研究中，台湾学者杨文雄和简静慧、佘崇生各有论文研究王维诗中的画意，日本学者丸若美智子也曾就这一问题加以讨论；韩国柳晟俊教授《王维诗之画意》一文，从经营位置、选材、对比与烘托等方面分析了王维“将画境融入诗境中，而表现诗中独特之美感”的艺术特征。
看来，“诗中有画”作为王维诗的主要特征，已是中外学者的共识。
然而我对此一直持有不同看法，觉得以“诗中有画”来论王维诗，值得推敲。
几年前也曾与王维研究专家陈铁民先生交换过意见，陈先生对以文、金二文为代表的“诗中有画”论是有保留看法的，曾在《王维诗歌的写景艺术》一文中提出不同意见，又补充了“景中有我”的见解。
但他的意见似乎未被倾听，同时我觉得这个问题在学理上还有进一步展开的余地，故再提出加以讨论。
就诗中有画的命题本身看，“画”应指画的意趣，或者说绘画性，据邓乔彬先生概括，它在诗中的含义有三重：其一，重视提供视境，造就出意境的鲜明性；其二，以精炼的文字传视境之神韵、情趣；其三，“虽可入画却难以画出的东西，入之于画为画所拙，入之于诗却为诗之所长、所胜，因而非‘形’所能尽，而出之以意。
”第三重含义又分为两个类型：一是动态的或包含着时间进程的景物；二是虽为视觉所见，但更为他觉所感的景物，或与兼表情感变化有关的景物。
论述王维诗中有画,画中有诗
论述王维“诗中有画，画中有诗”“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。
”苏轼认为,在王维的诗画作品中,诗中有画的境象,画中有诗的意味,诗与画皆达到情景交融。
王维的山水田园诗创作潜移默化地渗透了他的绘画思想,充满了“诗中有画”的境界。
同时,他首创了中国山水画中优美独特的“禅境”表现,能以诗意入画,又能以画表现诗意.王维的《山居秋暝》一诗为例向我们阐释何谓“诗中有画、画中有诗”的。
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
从第一句中读者便可于脑海中形成一幅雨后秋山图，山雨初霁，万物为之一新，又是初秋的傍晚，空气之清新，景色之美妙，可以想见。
第二句更是以“明月”“松”“清泉”“石”等意象烘托出山中的幽谧之境，在第三句中又描述了洗衣归来的浣女在竹林间嬉笑玩闹，出航打渔的扁舟划破层层莲叶的场面，为这幅清幽静谧的图景增添动态感。
《鸟鸣涧》：“人闲桂花落”，写闲、“夜静春山空”，写静、“月出惊山鸟”，写动、“时鸣春山中”，写声。
没用任何绘画技巧，但在中国人眼中它仍能出画。
因为它符合中国画的审美特征。
中国画创作中没有相应的形象思维方式。
王维诗中的画是合乎中国文人精神、迎合中国传统的审美情趣的画，而不是具有空间色彩透视等视觉效果的景色如画的画。
王维还精于绘画。
他能将诗歌与绘画相互沟通，更以水墨山水为人称许。
所作破墨山水，笔迹劲爽，“云峰石色，绝迹天机，非绘者之所及也”。
由此可见其绘画技艺之不凡。
宋苏东坡称“观摩诘之画，画中有诗。
”所谓“古来画师非俗士，妙想实与诗同出。
”然而王维的诗意，却又无处不渗透着禅理。
为此可以不问四时，在《袁安卧雪图》中，把雪与芭蕉同置一处，画中禅意，正如钱钟书先生所言“假如雪里芭蕉含蕴什么‘禅理’，那无非像井底红尘、山头碧浪等等。
传世的《雪溪图》，图下方一座木拱桥将观者引入白皑皑一片冰雪世界，树木凋零，人烟稀少，小溪的两岸有茅屋四五间，溪中有一叶篷船，有船夫撑篙而行。
论王维的诗与画
论王维的诗与画王维在文人画史中有着举足轻重的地位，被董齐昌誉为“文人画之鼻祖”，他在绘画中融入诗意、禅意，开创了山水画独特优美的“禅境”表现。
诗与禅都是性情的流露，诗中追求画意，画中追求诗意，诗画交融辉映。
自王维始“意境”便成为山水画重要的审美价值标准。
“诗画本一律，天工与清新”强调的是诗与画的深层结构的相似之处。
也就是说，不论是诗还是画都不能停留在形似的层面上，而是要有“天工与清新”清新自然无雕凿感的神蕴，两者的境界追求相同，这一点苏轼在论王维的诗与画时说得更为清楚，“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”（王维《书摩诘蓝田烟雨图》）苏轼认为，绘画作为艺术，应当是与艺术的诗有着相似的创作规律和相似的欣赏原则，“古来画师非俗士，妙想实与诗同出。
”这位有着非同一般绘画的“妙想”与诗相同的画师，指的便是这位唐代著名诗人王维。
他认为，诗人王维也可以看作画家王维，“诗人与画手，兰菊芳春秋。
又恐两皆是，分身来入流。
”（苏轼《次韵黄鲁直叔伯时画王摩诘》）诗歌与绘画这两种艺术在王维那里得到统一，并且成为王维咏叹自然，流连光景的手段。
“摩诘本词客，亦自名画师。
平生出入辋川上，鸟飞渔泳嫌人知。
山光盎盎著眉睫，水声活上流肝脾。
行吟坐咏皆自见，飘然不作世俗辞。
高情不尽落缣素，连山绝涧升重帏……”（苏轼《题王维画》）具体的说，“诗中有画，画中有诗”是指诗中要有如画般的意境，即形象画面；画中要有诗的韵味，即黑格尔所谓的“情致”，而不仅仅是外在形体的描绘。
诗画作为两门艺术，各有长处与短处，两者结合起来，便能取长补短。
画表现的事物直观、具体、真实、便于领略，但它要受时间和空间限制，只能选取某一瞬间的静止状态；而诗则不受时间和空间的限制，可以写事物在不同时间、不同地点的发展变化，天上地下，古往今来，东西南北，自由驰骋，容量比画大得多。
把诗与画结合起来，可以使静止的画面活跃起来，画面的容量膨胀起来。
而诗也有了形象的凭借，想象的依托，因此，诗与画的结合使二者交相生辉。
“诗篇中已自有画意”——我解《宣和画谱》之王维(下)
并 人 物 和 佛 像 ， 雪 景 圈尤 多 ， 同 题 画 亦 小 少 ，然 无 一
花 卉 。 以此 观 之 ，沈 括 《 梦溪笔谈 ・ 书画 》引董迪 《 画 评》日 “ 王维 画 物 ， 多 不 问 四 时 ， 如 画 花 往 往 以桃 、 杏 、 关 蓉 、 莲 花 同 一 景 ”云 云 ， 可 知 不 实 ， 亦 町知 凡 后 世 有 王维花卉画，均为伪作。 《 宣和 画 谱 》完 成 时 （ １ １ ２ （ １ ） ，距 王维 谢世 已３ ６ ０ 绢 ， 裴 谐 《 观修处 士砌桃花图歌 》 “ 一从天宝ｊ 三 维死 ” 语 焉 不 详 ，其 余 均 为壁 画 ， 无 一纸 本 。 张 衔 《 题王打丞 山 水 障子》云 “ 右 丞 今 已役 ， 遗 画 世 间稀 ” ， 《 宣和㈣ 谱》 亦称 “ 兵 火 之 余 ，数 百 年 间 ，而 流 落 无 Ｌ ”。 而 宣 和 御 府 竞 收藏 有 一百 二十 多卷 ，其 中多 为赝 品伪 作可 无疑 也 。 又 可 以 想 见 ，唐 五 代 乃 至 宋 初 ， 端 的 有 ‘ 代 摹 手 ， 真 可
王 维 画 三 百 二 十 余 件 ，年 代 愈 久 ， 则王 维 画 愈 多 。 宋 代 托 名 王 维 之 画 比 比 皆 是 ， 或 摹 本 ，或 伪 作 ，试 举 证之 。
沈括 （ １ （ １ ３ １ ～１ ０ ９ ５ ） 《 梦溪笔 谈・ 书 画 》 ： “王仲 阅吾家 画，最爱王 维画 《 黄 梅 出 …图 》 ， 盖 其 所 图黄 梅 、
年 ，此期 间张 祜 《 题 王右 丞 山水障 子》确 认 为绢 画 ，朱
景玄 《 唐朝 名画录》 “ 京 都 千 福 寺 西 塔 院 有 掩 障 一 合 ”为
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题王右丞山水障二首译文
题王右丞山水障二首译文题王右丞山水障二首张祜精华在笔端，咫尺匠心难。
日月中堂见，江湖满座看。
夜凝岚气湿①，秋浸壁光寒。
料得昔人意②，平生诗思残③。
右丞今已殁，遗画世间希咫尺江湖尽，寻常鸥鸟飞。
山光全在掌，云气欲生衣。
以此常为玩，平生沧海机④。
【注释】①岚气：山林中的雾气。
②昔人：指画家王维。
③诗思：作诗的动机和情思。
④沧海机：言自己和沧海之上的鸥鸟作忘机之友。
【评说】本诗选自陈邦彦《历代题画诗类》卷二二、《全唐诗》卷五一○。
张祜(生卒年不详)，唐代诗人，字承吉，南阳(今河南邓县)人。
晚居丹阳(今属江苏)。
祜以布衣终身，长年浪迹江湖，所历之地极广。
其诗平易自然、纯熟工整，以宫词最为知名。
著有《张承吉集》。
王右丞，即王维。
这两首题画诗所题咏的都是王维的山水画，诗的写法亦相近，都是借题画以寓志，抒发自己平生追慕隐士生活的志趣。
这与诗人终身不沾朝廷寸禄，浪迹于名山胜迹的生活和志向相一致。
第一首诗的首联赞王右丞画精妙绝伦，为画中神品，犹如《新唐书·文艺传·王维传》中所言，是“画思入神，至山水平远，云势石色，绘工以为天机所到，学者不及也”，实则其中颇含画家“匠心”。
此处的“咫尺”两字点明山水这一画题，“匠心”点明王维作画重精思巧构。
“日月”两句言足不出户，便可欣赏自然界的山川美景，领略居于山水之间的隐逸乐趣。
这里用“以画作真”手法，指出画中所绘乃自然山水，画中充满了清兴雅趣。
“夜凝”两句以山水画产生的艺术效果写画。
上句写山色：到了晚上，山林中的雾气凝结成晶莹的露珠，让人感觉整个房间都润湿了；下句写水光：画中的一泓秋水倒映在墙壁上，使墙壁整日带着薄薄的寒意。
这样巨大的艺术效果，正是画家“笔端”“精华”之所在。
尾联两句言自己虽懂得画家画中所含的隐逸之意，但才思贪乏，难以用诗来尽情表达。
这一方面表明诗人和画家有一样的向往名山胜川、追慕隐士生涯的志趣，另一方面也从侧面衬托出画家画境高妙，非常人常笔可及。
【名家赏析】诗中画，画中诗—王维
【名家赏析】诗中画，画中诗—王维王维（701-761），字摩诘，盛唐著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁（今山西祁县），迁至蒲州（今山西永济），崇信佛教，晚年居于蓝田辋川别墅。
善画人物、丛竹、山水。
唐人记载其山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以破墨法画成，其名作《辋川图》即为后者。
他是唐代山水田园派的代表。
开元进士。
任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职。
晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。
苏东坡曾盛赞王维曰：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”王维的水墨画风，几乎影响着中唐以后的中国山水画发展的全部历史，至少可以说，占据中国古代山水画主流的文人画，都接受了王维的影响。
明董其昌的文人画理论，把文人画的内涵，全部具体化于王维，称王维是南宗画之祖。
今天我们就来看看他的“画”吧，真迹无踪，虽为摹本，咱们也可借他的不动声色来平息日常的躁与俗。
王维伏生授经图日本大阪市立美术馆藏王维《伏生授经图》所绘为汉代的伏生授业的情景，是一幅人物肖像画。
所绘人物形象逼真、清矍苍老，所用笔法清劲有力，此画无画家之自款，但画上有南宋高宗所题“王维写济南伏生”般字样。
王维（传）辋川图绢木设色日本圣福寺据史书记载，王维山水画中最受推崇的一幅，当数著名的《辋川图》，作于长安清源寺壁上的。
最有力的证据是张彦远在《历代名画记》中说：“清源寺壁上画辋川，笔力雄壮。
”张彦远是唐僖宗时人，其书成于大中元年，距王维成画不到百年，相信应该是比较可靠的了。
但是，清源寺是唐乾元元年两京收复后，王维上表肃宗请施庄为寺后才有的。
此后王维虽也来去辋川，但因战乱陷贼获罪，故而心灰意冷，似不可有此心境创作出《辋川图》这样的巨制。
同时期的朱景玄在《唐朝名画录》里进一步描述《辋川图》说：“山谷郁盘，云飞水动，意出尘外，怪生笔端。
”从这非凡的艺术气象来推断，《辋川图》也不应该是此时的作品。
由此推断，《辋川图》最初可能是绢本，在天宝后的某一段日子里，王维才将其复绘在清源寺壁上，这也许是作为诀别人生之前的一种特殊意义的留念吧！王维（传）雪山行旅图轴王维长江积雪图绢本设色其实，王维最负盛名的画还是《袁安卧雪图》，沈括《梦溪笔谈》卷十七曰：书画之妙，当以神会，难可以形器求也。
王维画中有诗的理解
王维画中有诗的理解《说说我对王维画中有诗的理解》嘿，咱今儿个就来聊聊王维那画中有诗的奇妙玩意儿。
咱先说说啥叫画中有诗哈。
打个比方，王维的画就好像是一个神秘的盒子，你乍一瞅，哇，那景色真美啊，山山水水，花花草草，就跟咱真站在那地儿似的。
可等你再仔细一瞧，嘿，好家伙，这里面居然还藏着一首诗！这诗吧，不是硬生生给塞进去的，而是自然而然就从那画里流淌出来的，就跟那画本来就该配着那诗似的，那叫一个和谐，那叫一个妙啊！王维这人啊，简直就是个天才。
他能用一支笔，就把咱平时瞅见的那些个山水啊、云朵啊啥的都给搬到纸上，关键是搬得还贼好看！你看着他的画，都能感觉到那股子清新的气息扑鼻而来，就好像你亲自在那地儿溜达似的。
然后呢，他还能在这画里给你加点小惊喜，就是那首诗。
这诗可不是随便扯几句凑数的，那都是有内涵的。
有时候是他对大自然的赞美，有时候是他自己的小感慨，有时候又是对人生的一点小思考。
反正你一读那诗，就觉得跟那画简直就是绝配，就像是豆浆配油条，缺一不可啊！我记得有一次看王维的一幅画，上面画的就是一座山，一条小溪，溪边还有几棵树。
本来看着就觉得挺美了吧，结果旁边还有一首诗：“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
”哇塞，读完这首诗，再去看那画，瞬间那座山就活了！我都能想象出晚上的时候，月亮照在松树上，那清幽的样子，还有那清泉在石头上流淌的声音。
你说妙不妙？而且王维的画中有诗还特别能引起咱的共鸣。
咱有时候看着大自然的美景，是不是也会有那么点小感触啊？王维就是把这些感触都给咱们写出来了，让咱一读就觉得，哎呀，这不就是我想说的嘛！总之啊，王维的画中有诗就是一种独特的艺术魅力，它让我们在欣赏画的同时，还能感受到诗的韵味；在品味诗的同时，又能看到画的美景。
这简直就是艺术的双重享受啊！咱可得好好品品，别辜负了王维的这份才华和心意！嘿嘿，你们觉得呢？是不是也跟我一样觉得王维太牛啦？。
王维的诗词作品和绘画作品
王维的诗词作品和绘画作品嘿，你知道王维不？那可是个超级厉害的人物啊！他的诗词作品，哇哦，简直绝了！就像那“空山新雨后，天气晚来秋”，你想想啊，一场新雨过后，空旷的山间，那清新的感觉是不是一下子就出来了？这画面感，不比你亲眼看到的差吧！还有“明月松间照，清泉石上流”，那明月在松树林间洒下银辉，清泉在山石上潺潺流淌，多有意境啊！这要是画下来，得有多美！说到绘画作品，王维也是个中高手啊！他的画就跟他的诗一样，充满了韵味。
比如说他画的山水，那山峦起伏，那水流蜿蜒，仿佛能带着你走进画里去。
就好像你置身于那美丽的山水之间，感受着微风拂面，听着鸟儿歌唱。
这感觉，不比你去旅游差吧！有一次我和朋友聊天，说到王维，我朋友就特别激动地说：“王维的诗和画那简直是艺术的瑰宝啊！”我连忙点头表示赞同。
我朋友又说：“你看他那‘大漠孤烟直，长河落日圆’，那画面感太强烈了，感觉自己都能闻到沙漠的气息。
”我笑着说：“可不是嘛，他的画也是一绝啊，能把诗里的意境完美地呈现出来。
”我们俩就这么你一言我一语地讨论着王维，越聊越觉得他厉害。
王维的诗词作品和绘画作品，真的是相辅相成啊！他的诗能让你在脑海中构想出一幅幅美丽的画面，而他的画又能让你更深刻地理解他的诗。
这就好比是音乐和舞蹈，相互配合，才能展现出最美的一面。
你难道不这么认为吗？我觉得王维就是艺术界的一颗璀璨明星，他的作品无论是在当时还是在现在，都有着极高的价值和影响力。
他的诗和画让我们感受到了大自然的美妙，也让我们体会到了艺术的魅力。
不管什么时候去欣赏，都能带给我们不一样的感受。
这就是王维的伟大之处啊！。
画意摄影,也是一种态度
龙源期刊网
画意摄影,也是一种态度
作者：七墨
来源：《商业文化》2010年第06期
摄影术从诞生至今,已经历了一百五十多年,在漫长的岁月中,摄影与绘画始终密切关联,这其中也包含了以唯美的画面语言和设计内涵作为表达方式的画意摄影。
所谓画意,即绘画的意旨、意境,或是画出意境、神情。
《宣和画谱·王维》称:“维善画,尤精山水……观其思致高远,初未见于丹青,时时诗篇中已自有画意。
”这段话中所说画意,即为意
境。
画意摄影可以说是摄影家对绘画艺术中的意趣与境界的追求,与此同时,他们也着力模仿绘画艺术。
综观画意摄影作品,无论是西洋油画风格,还是中国国画效果,你不能不说,尤其在今天这样现代的商业时代,画意摄影带给我们的不仅仅是美感,它更是一种态度,尤其中国国画意摄影的幽芳高洁,或是清高拔俗,可见,摄影家传递的不仅是艺术见解、艺术观点,也是一种人生态度。
与鲜活热辣的时尚摄影相比,画意摄影更为“阳春白雪”,也更为隽永;而与单纯的瞬态拍摄相比,画意摄影则更具内涵。
若说瞬态摄影是历史的见证;画意摄影则是可以装点生活的道具,是可以关照审美享受的载体。
论王维的“诗中有画”
论王维的“诗中有画”摘要：作为一个成就全面且具有艺术范式意义的大作家王维，在后世的接受视野中保持着较为稳定的诗学地位。
从“诗”方面阐述其“山水画”的特色；从“山水画”方面阐述其的文人画；以上，凸显出“诗中有画”的诗画结合的独特之处。
关键词：诗中有画，读者，画家在宋代，王维作为“诗中有画”的典范一经苏轼发明，便得以确立，并且在后世深入人心，几成不易之论。
“诗中有画”命题使王维诗人兼画家双重身份得到了认定，成为深受文人企慕的理想人格范型。
“诗中有画”的涵义：认为它是指在诗中呈现出一种情景交融的艺术境界。
但是著名的蒋寅先生在《对王维“诗中有画”的质疑》中说到：没有读者经验的参与，任何诗都只是一堆词语和概念，和绘画毫不相干。
蒋寅先生将王维诗的成就归于“诗中有画”已然损害了王维诗的艺术价值，形成了“艺术论的认识迷误”之说。
或许会提出这样的疑问，诗的最美之处就是能让读者产出与自己的身心经历融为一体的独特感受，产生与不同与任何人的对这首诗的解读。
比如卞之琳的《断章》，有人觉得是在写那些为社会贡献的人；有人觉得是两个恋人之间的悄悄话；有人觉得是在阐述某种哲学道理、、、、、因为读者的主观色彩，任何人都可以有看法，有些甚至就是很荒谬。
但这也恰恰是诗人的最大魅力之处，让读者产生了无限的联想。
然而，王维的诗却是在画中，是否这画就是把读者局限于这幅画所要表达的内容。
比如说是山水画，是否就不能跳跃出这个范畴呢？又或许读者根据王维的山水诗所联想的山水并不跟王维的画有任何的相同之处，那是否使读者产生一种对画的失望呢？在此同时也使读者产生了对画本身的质疑呢？当然质疑的并不是王维的画技了。
从理论上来说，根据接受美学的见解，一部作品有其隐含的读者，所谓“隐含的读者”，是相对于现实读者而言的，是指本文自身设定的能够把本文提供的可能性加以具体化的预想读者。
也就是说，是作家预想出来的他的作品问世之后，可能出现的或应该出现的读者。
这种预想有时是自觉的，有时可能是不自觉的。
诗中有画 画中有诗 怎么样理解王维诗歌“诗中有画、画中有诗”的艺术特点？
诗中有画画中有诗怎么样理解王维诗歌“诗中有画、画中有诗”的艺术特点？各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢王维是盛唐山水田园诗派的代表人物,其诗清新自然,别具一格,流传极广。
同时,他还是一个颇有成就的山水画家,明代以后的画论家多把唐代王维推为水墨山水画之祖。
苏轼于《书摩诂蓝田烟雨图》中对他诗画的艺术成就有一句经典的评价:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。
”这已几乎成为定论。
王维多才多艺，他把绘画的精髓带进诗歌的天地，以灵性的语言，生花的妙笔为我们描绘出一幅幅或浪漫、或空灵、或淡远的传神之作。
他的山水诗关于着色取势，如“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃。
”——《辋川别业》“白水明田外，碧峰出山后”——《新晴野望》王维的山水诗关于结构画面，使其层次丰富，远近相宣，乃至动静相兼，声色俱佳，更多一层动感和音乐美，如“松含风声里，花对池中影”——《林园即事寄舍弟》“万壑树参天，千山响杜鹃。
山中一夜雨，树杪百重泉。
”——《送梓州李使君》“郡邑浮前浦，波澜动远空。
”——《汉江临眺》“草间蛩响临秋急，山里蝉声落暮悲。
——《早秋山中作》）又如《山居秋螟》：空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
诗中有画画中有诗随意春芳歇，王孙自可留。
有远景近景，仰视俯视，冷色暖色，人声水声，把绘画美、音乐美与诗歌美充分地结合起来。
王诗的画境，具有清淡静谧的人性特征。
如《竹里馆》：独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。
幽静的竹林，皎洁的月光，让诗人不禁豪气大发，仰天长啸，一吐胸中郁闷。
诗中有画画中有诗而千思万绪，竟只有明月相知。
神韵的淡远，是王维诗中画境的灵魂。
《鹿柴》云：“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。
”诗中着意描写了作者独处于空山深林，看到一束夕阳的斜晖，透过密林的空隙，洒在林中的青苔上，在博大纷繁的自然景物中，诗人捕捉到最引人入胜的一瞬间，有简淡的笔墨，细致入微地给出一幅寂静幽清的画卷，意趣悠远，令人神往。
对王维诗歌“诗中有画,画中有诗”的看法
对王维诗歌“诗中有画,画中有诗”的看法浅谈王维诗歌“诗中有画，画中有诗”唐代诗人王维在其诗歌创作中很好地体现了他诗画意境统一的观念。
“诗中有画”是王维诗歌作品的艺术特征，自然也就体现在各个重要的创作环节上，本文仅从结构、炼材、语言三方面进行赏析。
结构，王维的诗往往采用组诗的形式来写，每首诗都可构成一个画面，合起来可以集结成一幅和谐的全景画面。
炼材，指的是选材练意，王的诗善于捕捉形象和创造形象，在诗中体现出绘画的特点。
语言，王的诗善于运用词句描绘形象的声、色、光、态。
当然，以上几个方面的说法，本文分而述之只是为了论述上的方便，实际上这三方面在其诗中是融合统一的。
唐代诗人王维，兼诗人与画家于一身，把诗画艺术融为一体，留下了千古名诗，也留下了传世名画，给人以情的感染、美的享受。
“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”这是苏轼对王维诗、画的赞誉（见《东坡志林》）。
自宋以来，用类似词语来赞美其他诗人或画家的，多到难以数计，这说明诗和画作为姊妹艺术，所创造的艺术境界往往相通，相互间的影响甚为密切。
但是，当我们一提起“诗中有画”或“画中有诗”的境界时，很自然的就想起王维的名字，觉得只有他才适合作为这种艺术境界的代表者，这说明东坡的评语入人之深，意味着这种艺术境界在王维笔下体现出来的深度与广度，应该比一般的诗画作家更为突出，更值得我们去探究。
诗和画虽然是姊妹艺术，但由于使用不同的工具材料，也就各有特色，各有局限。
“诗中有画”的说法，应该是以诗为主体，吸收画的某些因素，融入诗境，从而体现出一般诗作所难以达到的美感。
同时，我们说某个作家的“诗中有画”，应该是就他的全部作品的艺术特点而言。
这就要求作者在诗、画创作的各个环节特别是在构思上，达到高度熟练，才有可能相互渗透，自然融合。
而要做到这一点，最理想的作家应该既是大诗人，又是大画家，王维可以说是古代诗人中具有这种条件的代表人物。
因此，“诗中有画”才能体现为王维全部作品的艺术特色，它不仅表现在山水景色的形象刻画上，也表现在声、光、色、态的语言结合上，乃至表现在非山水景色的某些创作环节上。
论王维的诗中画意及其气韵生动──《王维诗中的绘画美》续篇
论王维的诗中画意及其气韵生动──《王维诗中的绘画美》续
篇
金学智
【期刊名称】《苏州科技学院学报：自然科学版》
【年(卷),期】1996(000)002
【摘要】论王维的诗中画意及其气韵生动──《王维诗中的绘画美》续篇金学智钱钟书先生在《中国诗与中国画》一文里说：“诗和画既然同是艺术，应该有共同性；而它们并非同一门艺术，又应该各具特殊性。
”①对于诗和画，中国和西方早就不同程度地看到了二者的共同性，但西方从莱辛...
【总页数】8页(P50-57)
【作者】金学智
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】I207.22
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不及 ，后世称 重 ，亦云维所 画不下吴道玄也 。观其 思致高 远 ，初 未见于丹 青 ，时时 诗篇 中 自有画意 。由足知维之
画 ， 出于 天 性 ， 不 必 以画 拘 ， 盖 生 而 知 之 者 。 敞 ‘ 落 花 寂
寂啼 ｔ ｈ鸟，杨柳 青青渡水人 ’，又 与 ‘ 行到水 穷处， 看 云起时 ’，及 ‘ 白云回 合 ，青霭入看无 ’之类 ，以其 句
年 ，此期 间张 祜 《 题 王右 丞 山水障 子》确 认 为绢 画 ，朱
景玄 《 唐朝 名画录》 “ 京 都 千 福 寺 西 塔 院 有 掩 障 一 合 ”为
囵 Ｊ ｉ ｎ ｉ ． ｎ ｇ
乱徽 宗之眼 。乃 至当代 ，美 国福 开森 编 《 历代 著录画 目》 （ １ ９ ３ ４ ）及容庚编 《 历代著录 画 目续编》 （ １ ９ ４ ８ ），收录
法 ， 皆所 画 也 。 … … 至 其 ｂ 筑 辋 川 ， 亦 在 图画 中 ， 是 其 胸 次 所 存 ，无 适 而 不 潇 洒 ，移 志 之 ｆ 画 ，过 人 宜 矣 。 重 可 惜
者 ， 兵 火 之 余 ， 数 百 年 问 ， 而 流 落 无 几 ， 后 来 得 其 仿 佛
者 ，犹可 以绝俗 也 。”此 评语 直是解说 “ 诗 中宵 画、画 中 有 诗”之堂奥，特疑 Ⅲ自东坡弟子之手 。
知 。又 ， 《 宣 和画谱》录 王维 “ 黄梅 出山图一 ”，以此推 之 ，亦 是伪 作。 米芾 （ １ ０ ５ １ ～１ １ ０ ７ ） 《 画 史》 云： “ 世 俗 以蜀 中画
《 骡纲 图》、 《 剑 门关 图 》 为 王 维 甚 众 ， 又 多 以 江 南 人 所
画 《 雪 图》命为王维 ，但 见笔清秀者 即命之 ，如苏之纯家
王 维 画 三 百 二 十 余 件 ，年 代 愈 久 ， 则王 维 画 愈 多 。 宋 代 托 名 王 维 之 画 比 比 皆 是 ， 或 摹 本 ，或 伪 作 ，试 举 证之 。
沈括 （ １ （ １ ３ １ ～１ ０ ９ ５ ） 《 梦溪笔 谈・ 书 画 》 ： “王仲 阅吾家 画，最爱王 维画 《 黄 梅 出 …图 》 ， 盖 其 所 图黄 梅 、
文同 （ １ ０ １ ８—１ ０ ７ ９ ） 《 捕鱼 图记 》 ： “ 王摩诘有 《 捕
鱼 图 》 ，其 本 在 今 刘 宁 州 家 。 宁 州 善 自画 ， 又 世 为 显 官 ，
故 多蓄古 之名 迹 。尝 为余 言 ： ‘ 此 图立意 取景 ，他人 不 能到 ，于 所藏 中，此 最 为绝 Ｈ Ｊ 。’余 每念 其 品题 之高 ， 但 未得一见 以厌所闻 。长安崔伯宪得其 摹本 ，因借 而熟视
水障子云右丞今已殁遗画世间稀宣和画谱宣和画谱完成时1120距王维谢世己360亦称兵火之余数百年间而流落无几而宣和御府年此期间张祜题王右丞山水障子确认为绢画朱竟收藏有一百二十多卷其中多为赝品伪作可无疑也
二 兰堡
： 囵 囵
“ 诗 篇 中 已 自有 画意 ＂
我解 《 宣和 画谱 》之王维 （ 下）
所收 《 魏 武 读 碑 图 》 ， 亦 命 之 维 。李 冠 卿 家 小 卷 ， 亦 命 之
为刘宁州家 藏 《 捕鱼 图》乃王维真本 ，但 未得见 ，而得见
之 。…… （ 此 图 ）川 笔 使 墨 ， 穷 精 极 巧 ． 无 ‘ 事 可 指 以 为 不 当于 是 处 ， 亦 奇 ： ｒ 也 。 噫 ！此 传 为 者 尚 若 此 ，不 知 藏 于 宁 州 者 ，其 谲 诡 佳 妙 ， 义何 如 尔 。豳 有 郭 焕 者 ， 善 拓 写 ， 余 亦 令 为之 。 … … 其 树 、石 ， 则 出于 余之 手 也 。 ” 文 同 以
曹溪二 人，气韵神 检， 皆如其 为人。 ”黄 梅指禅宗五祖 弘
忍 ，曹 溪 指 六 祖 慧 能 （ ６ ３ ８ ～７ １ ３ ） 。唐 咸 亨 五年 （ ６ ７ ４ ）， 慧 能到 黄梅 参 谒五 祖 ，其 偈颂 “ 菩 提 本 无 树 ， 明 镜 亦 非 台 ， 本 来 无 一 物 ， 何 处 惹 尘 埃 ”即 此 时此 地 所 作 ， 五祖 弘 忍 遂 将 衣 钵 传 授 于 慧 能 ， 是 为 六 祖 。 此 时 王 维 已 殁 十 三 年 ， 焉能 生前 预 知身 后之 事 ，故 《 黄 梅 曹 溪 图 》 其 伪 可
宋 徽 宗 宦 和 御 府 收 藏 王 维 画一 百 十 余 卷 ， 多 为 山 水
，
并 人 物 和 佛 像 ， 雪 景 圈尤 多 ， 同 题 画 亦 小 少 ，然 无 一
花 卉 。 以此 观 之 ，沈 括 《 梦溪笔谈 ・ 书画 》引董迪 《 画 评》日 “ 王维 画 物 ， 多 不 问 四 时 ， 如 画 花 往 往 以桃 、 杏 、 关 蓉 、 莲 花 同 一 景 ”云 云 ， 可 知 不 实 ， 亦 町知 凡 后 世 有 王维花卉画，均为伪作。 《 宣和 画 谱 》完 成 时 （ １ １ ２ （ １ ） ，距 王维 谢世 已３ ６ ０ 绢 ， 裴 谐 《 观修处 士砌桃花图歌 》 “ 一从天宝ｊ 三 维死 ” 语 焉 不 详 ，其 余 均 为壁 画 ， 无 一纸 本 。 张 衔 《 题王打丞 山 水 障子》云 “ 右 丞 今 已役 ， 遗 画 世 间稀 ” ， 《 宣和㈣ 谱》 亦称 “ 兵 火 之 余 ，数 百 年 间 ，而 流 落 无 Ｌ ”。 而 宣 和 御 府 竞 收藏 有 一百 二十 多卷 ，其 中多 为赝 品伪 作可 无疑 也 。 又 可 以 想 见 ，唐 五 代 乃 至 宋 初 ， 端 的 有 ‘ 代 摹 手 ， 真 可
文／ 徐迅
宋 徽宗在位时 （ １ １ （ ） （ 】 ～１ １ ２ ６ ） ， 正 维 之 名 如 曰中 天 。 《 宣 和 画谱 ・ ｌ 【 Ｊ 水 一 王维 》 （ １ １ ２ ０ ）： “ （ 王 ）维 善 画 ，
尤精 Ｌ Ｉ Ｉ 水，当时之ｉ 画家 者 流 ， 以 谓 天 机 所 到 ， 所 学 者 皆