中国政治文化

中国政治文化
Political Culture in China: Tradition and its Transformation
任锋
2006-2
今日课程简介
互相了解
讨论
中国政治文化的研究内容及其现状
课程的教学方法、范围、目标
漫谈：当下对于这一课题的认识
讨论话题
据报道，近五年内报考公务员的人数几乎增长了十倍，2005年超过百万。

一般职位的竞争比是30-40：1，有些甚至是上千人竞争一个职位，社会上出现了所谓的“考公务员热”。

请分析这一现象的内涵和意义。

90s下海，---环境（就业问题），吸引力
中产阶层（“士气”），市场化，机会机制自由
心态（权，当官），体制文化
平谷试验，反响
如何看待政治// 行政类职业？
这个职业的地位，传统评价和现实意义（变化）
体系分子，认知、情感、评价---- 体制的关联
研究对象
西方来源（法国；德国；1950 美国）
政治文化，政治思想- 哲学
一般的定义、构成环节
内在主观层面：认知、情感和评价
与客观层面的关系：秩序、制度、环境
总体关系
问题的中国特性，群体
为什么要研究（文化的积淀和创生，历史感---现实感，传统及其转化大峡谷，政治-文化的双重危机，现代以来的反传统主义及虚无论，关注国学背后的身份认同问题，方向）这个方向的积极意义（客观化的不足，实证化---价值问题，文化问题
时代性（转型、变革、确立）变世（历史经验）
起源(孟德斯鸠-托克维尔；康德-韦伯；美国1950s. M. Brint)
政治社会的巨变，新国家出现；现代化，科技---文化传统
政治倾向（为自由民主体制辩护---极权）；文化理论，现代化；研究特征：态度，感觉，信仰---体制的关系，实证方法 Almond and Verba
《公民文化：五国政治态度和民主》（1963）
定义
一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和感情，由本民族的历史和当代社会、经济、政治活动进程所促成（Almond）（父与子）
政治系统中存在的政治主观因素，包括一个社会的政治传统、政治意识、民族气质、民族精神、民族政治心理、个人价值观、公众舆论、国民性格等因素（P. Lucian）（横切面，动态的）
对表现政治的标志和价值及社会成员对政治目标的其他倾向的经验信念。

根植于公共事件和私人经历，表现一个社会的核心价值（开辟，时间，新天新地）
研究现状简介
外来，20多年历史，一定成果（队伍，主题，结果）
研究群体（天津，特点-政治思想的拓展），活动（会议87，94、期刊、网站tszz）
研究成果（70，400）
重心（对中国传统的反思，89，2000-薄弱），弱点（西方；静态-抽象），比较研究，形式的广泛性
主题（理论框架、模式研究、传统及其转化、政治稳定、政治人格）
功能定位（讨论、批评，理论构建的视野）
静态化抽象思维的误区（务实，伦理，民本），历史的动态的—多方位的---问题化（problematique）
举例
丛日云《西方政治文化传统》；高毅《法兰西风格》
徐大同、高建主编《中西政治文化传统比较研究》；柏维春《政治文化传统：中国和西方的对比分析》
王乐理《政治文化导论》
李传柱，当代公民政治文化；美英等国政治文化的动态研究
徐大同（务实、重民、伦常）；俞可平（君主民本，安定统一，认同与容忍）；朱日耀、曹德本、孙晓春，《中国传统政治文化的现代思考》
曹德本、宋少鹏《中国传统政治文化与社会稳定》
当代公民政治文化研究和传统政治人格分析
程志方、闵琦《中国政治文化：民主政治难产的心理因素》，张明澍《中国“政治人”：中国公民政治素质调查报告》，蒋云根《政治人的心理世界》
葛荃《晚明东林党人政治悲剧的心态之源》
王乐理《当代中国政治文化中的个体意识流变》
课程设置
历史性---- 时空，跳跃
专题性（框架，主题）（经世，革命）
传统及其转化（大传统，形成，更新，变异，继承；现代化，革命，改革）
儒家士大夫群体--- 知识分子（知识人）阶层
政治精英--- 民众
政治---- 文化
考试
出勤
课堂讨论、提问
期中作业
期末考试
漫谈
历史分期，性质，问题
特征
现实问题，问题，生命
中国文化的体验和变化
三代：宗教与政治
附：革命论的起源
从三代出发
原因
儒家内在的立场，文化价值，理想主义与乌托邦
孔子---汉儒---宋儒---
儒家形成的前史，枢轴时代的基础
政治文化特征
巫的文化---祭祀文化---礼乐文化（包容演化）
宗教信仰，上帝-天，道，宇宙王权；
在国家体制上的表现（王制、历法、祭祀体制）
远古文化
远古神话，三皇五帝，尧舜，东周时说法
夏不可考，夏商周断代工程
政权转移方式：禅让---世袭，引发的问题，如何解释；政道---治道
大同---小康的政治理想形态，《礼记-礼运》
巫文化时期，神人交杂---绝地天通（颛顼，重、黎），巫首；超凡能力，卡里斯马，（神秘主义）知识--统治根据
殷商的信仰系统
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”（《礼记〉）
神灵观念包括三个类型：天神、地示、人鬼；多神崇拜（帝观念出现前后的差异）
帝，上帝，权力和机构，职能（天时、神事、人事）
先公先王，“上宾”，媒介，祭祀对象
祭祀
国之大事，在祀与戎（《左传》成公十三年）
对象（祖先亡灵和自然神灵）
密度
方式（牺牲，动物和人）
乡伐鼓而祭，翌舞羽而祭，祭献酒肉而祭，
献黍稷而祭，合历代祖灵并祭
僚（去掉左边部首）祭，柴火烟雾；气味通灵
福佑，作祟
特征一
帝
神灵世界，至上神，来源与性质，
“帝令雨足年”，“帝其降祸”
不完全的人格化，
字源及所指
花蒂代表的生物之德（清）（底，始，胎）
“因其生育之功谓之帝”（汉，郑玄）
天体崇拜---天命
正负两面的影响，“德”的中性含义，凶德---《圣经旧约〉的耶和华
自然宗教//伦理宗教
青铜上的饕餮意象
特征二
祖灵
媒介功能“下乙宾于帝”
正负影响力
精神气质（生命的延续，与文化意义合一，阴阳—族内相互依赖和亲和）
卜辞举例，
“乙未卜，贞：旨方来，于父丁征”，
“癸丑卜，争贞，我宅兹邑，大甲，帝若？三月”
信仰和政治观
在政治观念上的表现
王的作用地位
完整的空间秩序，天上的帝，地上的王，大邑商---四夷，社神。

贯通天人的神秘秩序 Charisma, 卡里斯马
宇宙王权，universal kingship (Eric Voegelin) ;
政治权力的神圣性，“命”，上帝之命，“命哲、命吉凶、命历年”（《尚书-洛诰，召诰》）
宇宙本位的政治观
重要的代理人：祭司----巫祝宗卜史
天文历法，礼仪规范，医药方技
知识人，知识与统治（西周以后）
信仰与政治体制
政治组织和信仰组织一体化
Kingship and kinship
王，大祭司；族，血缘宗法。

祖先崇拜- 祭祀体制
等级制度，层次性（见下一张）
政教合一（印度种姓，caste）
概括：体系文化；过程文化；政策文化
《国语-楚语下〉，观射父论上古祭祀之道
祀所以昭孝息民，抚国家，定百姓也，不可以已。

夫民气纵则底，底则滞，滞久则不振。

是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀。

诸侯舍日，卿大夫舍月，士、庶人舍时。

天子遍祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿大夫祀其礼，士、庶人不过其祖。

日月会于龙，土气含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行。

国于是乎蒸尝，家于是乎尝祀，百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲，敬其粢盛，洁其粪除，慎其采服，严其酒醴，帅其子姓，从其时享，虔其宗祝，道其顺辞，以昭祀其先祖，肃肃济之，如或临之。

周代
文化的连续性与更新（维新；包容连续型）
“周因于殷礼”
周人伐殷，以传统的真正继承者自居
“昏弃厥祀”，“宗庙不享”
《尚书-武成》，武王伐商，先“告于皇天后土、所过名山大川”，求神帮助保佑；归来，“祀于周庙”“执豆笾”“柴、望，大告武成”
祭祀对象一致，仪式更加精致
更新创造，下节课再讲
相片
香港新界邓氏祠堂春分祭祖
湖南湘西土家族
“革命”：儒家政治话语与现代意识形态
革命的世纪，反思和清理（区分，时代，事件）
禅让（后世仿效，燕国；宋）
三代政权的更替方式，
汤、武革命，民族记忆，意识形态塑造
《易传-革卦》论源，“天地革而四时成，汤、武革命，顺乎天而应乎人”，三层意思；合法性理论, legitimacy, 两个方向，自然正当性的革命论，道义正当性的革命论；暴力，政治暴力的合法性
从诠释学角度看，有丰富的解释空间，巧妙含糊的特征，先秦---汉（苍天）---宋
战国，齐宣王问孟子，“臣弑其君可乎？”，孟子回答，“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。

道义----权威
宋儒张载朱熹，人情民心
“此事间不容发。

一日之间，天命未绝，则是君臣。

当日命绝，则为独夫。

然命之绝否，何以知之？人情而已。

诸侯不期而会者八百，武王安得而止之哉？”
略引端绪
孙中山：“革命”先驱的历史记忆
冯自由《革命逸史》记载
孙1895年赴日，“登岸购得日本报纸，中有新闻一则，题曰‘支那革命党领袖孙逸仙抵日’。

总理语少白曰；‘革命二字出于《易经》汤武革命，顺乎天而应乎人一语’，日人称吾党为革命党，意义甚佳，吾党以后即称革命党可也” 1903
“社会，经济，宗教，形而上学”
现代中国的革命意识形态，是中国传统政治文化与西方现代思潮共同塑造成功的。

在这个意义上，传统中丰富的革命论释义值得重视。

它们是我们文化精神的历史积淀。

激进--- 保守，道德理想主义释放的力量--- 规范的调和
西周：天命和礼乐
附：< 洪范> 中的政治理想及其乌托邦内涵
回顾和简介
宗教与政治
信仰体系--- 政治观（帝）
祭祀活动
政治体制
政权更替的理论议题
*** 西周时代的政治信仰- 观念与政治文化模式
帝、天
关于殷--- 周至上神的一种意见
《尚书- 商书》中作为历史和命运主宰的天帝。

权命，震怒的神，惩罚，--- 敬畏
“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”
“天其永我命于兹新邑”（盘庚）
“呜呼！我生不有命于天！”（西伯戡黎）
“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”（甘誓）革命西周：中国文化特色的孕育
周取代商之后的反思
上帝---天命，神性淡化---民、人地位上升，确定的道德内涵。

周公（周孔---孔孟）《尚书-康诰》武王少弟康叔
“惟命不于常”---（我生不有命在天），权命有条件（不为一家一族特定的组织垄断），《诗经-大雅-文王》，“天命靡常”
政治的忧患意识（徐复观）
天命的转移取决于人的行为，政治道德
自然宗教---伦理宗教
“德”的意识：明德慎罚
《尚书- 康诰》：文王“克明德慎罚”，“闻于上帝，帝休，天乃大命文王已壹戎殷”
< 酒诰> ，“弗惟德馨香祀，登闻于天，诞惟民怨，庶群自酒，腥闻于上。

故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。

天非虐，惟民自速辜”
天罚- 诚服，判决慎重，悔过改错的态度
上天意志--- 人的道德行为--- 政治安危
“保民”的民意论
神授王权---历史人事与天命，天命观的历史感和现实感，人的主动性、责任、命运
“惟天地万物父母，惟人万物之灵，---，作元后，元后作民父母”（泰誓）
“古人有言曰：‘人无于水监，当于民监’。

今惟殷坠厥命，我其可大不监，抚于时”天视自我民视，天听自我民听。

百姓有过，在予一人。

民意论的天命观（民意的道德、神学）
约束力量：皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。

为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。

尔其戒哉！
天意---民情---政德
人道主义的伦理关怀
弱势群体，三农问题
怀保小民，惠鲜鳏寡
老而无妻谓之鳏，老而无夫谓之寡，幼而无父谓之孤，老而无子谓之独，行而无资谓之乏，居而无食谓之困，此皆天下之至悲哀而无告者，故圣人在上，君子在位，能者任职，必先施此，使无失职。

君子其所无逸。

先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。

天命观
命定论，必然性---自由选择的理性，历史中的上帝（比较西方）
神意论的形式（上帝），转向秩序和命运的意义发展（天命、天道）
王国维《殷周制度论》“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”
根本制度（Kingship & Kinship）（立子立嫡；庙数昭穆；同姓不婚），道德团体礼治: 西周政治秩序的特质
礼仪之邦、文明古国。

儒家礼治的政治精神来源于西周文化传统
礼的起源、性质。

尊敬神和人的仪式（祭祀，礼物、礼仪、礼典），在殷周以来的贵族
中普遍运用
内容的广阔覆盖：五礼（吉凶宾军嘉，36目），相当大一部分制度规范都属于“礼”，朝觐、盟会、锡命、军旅、祭祀、丧葬、搜阅、射御、宾客、学校、选举、婚配、冠礼。

被视作礼，采取礼的形式。

（典章制度如明堂、井田；礼仪）
统合性（不分化）
礼、俗、法
礼、乡俗、国法：分别对应着不同范围内的规范
习俗，土地生习，俗人所欲，世代相传，原生性规范；
法，政治自主领域，规则，情感无涉；
礼来自于俗，继承并且更新精致。

礼俗，礼乐，礼制，等级规范性，政治文化的制度（宗法礼制，社区活动，成长仪式）“由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名”
（新唐书）
“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝、治军、莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄”（《礼记-曲礼上》）
祭祀---礼乐：文化形式的演进
礼治代表一种混溶性很强的政治文化模式---社会秩序，依靠很多伦理型的关系和德行。

它没有达到法制的分化程度，没有把政治//行政视为一个业已分化的、具备独特角色、制度、规则和目标的自主领域
尊尊、亲亲、贤贤的相维
尊尊，
礼的阶层等级，“君子小人，物有服章，贵有常尊，贱有等威，礼不逆矣”
衣服、车马、饮食、宫室、器物、仪制等方面的差异规定，权势、财富和威望严格依照政治等级。

* 亲亲，通过繁密的节文处理世系传承、亲疏远近及其间的权利义务。

亲属关系
* 贤贤，道德和知识和技艺的教育培养。

尊师选士（大射、乡射）。

* 君道、父道、师道；治统、血统、道统；政治系统，亲缘系统和文化系统整合混溶
二元权威的潜在因子
师道---君道的紧张性
等级之间的互动，上下相教，
乡校制度，郑国子产不毁议政的学校，“其所善者吾则行之，其所恶者吾则改之，是吾师也”----明，黄宗羲，明夷待访录
“若武丁之神明也，---犹不敢专制，使以象旁求圣人。

既得以为辅，又恐其荒失遗忘，故使朝夕规诲箴谏曰，‘必交修余，无余弃也’。

”理想是一个君子主导的道德共同体，调节政治行为。

谏议，君子，士大夫的政治抗议
小结：三代文化的精神气质和演进
《礼记-表记》，文化特征-政治特征-民风
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。

其民之弊，蠢而愚，乔而野，朴而不文。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。

其民之弊，荡而不静，胜而无耻。

周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。

其民之弊，利而巧，文而不惭，贼而蔽。

尚书- 洪范
商周之际，箕子，武王
帝，鲧，禹，彝伦攸叙
大法九类
五行，八政，五纪，稽疑，福极
五事，皇极，三德，庶征
皇极，大中之道（大中路）
神--人（祭祀八政第三，占卜稽疑一项），神圣性和政治理性
理想主义----乌托邦性质
春秋战国：政治社会的巨变
士阶层的崛起
礼崩乐坏
春秋战国
政治失序（天子—诸侯--- 卿大夫，陪臣，有道- 无道）
经济，社会流动
“礼崩乐坏”的政治文化含义
三统，混同，成熟--- 分离，自主
士阶层的兴起，政治- 知识精英，现代知识分子的前身
士阶层的兴起
在西周的地位，贵族（等级性-倾向下层，宗族身份-职事-教养），士大夫
社会-地域流动，下降和上升，知识技能的群体-阶层
家族和国家的束缚较轻，“行不合，言不用，则去之楚越”，
重要性，“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤”
得士则昌，失士则亡，四公子，齐桓公五顾小臣稷
齐桓公见小臣稷，一日三至不得见也。

从者曰‘万乘之主，布衣之士，一日三至不得见，亦可以止矣。

’桓公曰‘不然，士之傲爵禄者固轻其主，其主傲霸王者亦轻其士。

纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？’五往而后得见。

天下闻之，皆曰桓公犹下布衣之士，而况国君乎？于是相率而朝，靡有不至。

桓公之所以九合诸侯一匡天下者，遇士于是也。

布衣卿相，百家争鸣
士的名目种类，百余种，武士，文士，吏士，技艺之士，商贾之士，方术之士
三统分离性增强，尊尊--- 贤贤--- 亲亲，政统--- 道统，文吏--- 学士文吏--- 学士
吏：社会生活复杂化，行政事务，促进了官僚制度的演生，战国变法运动（君主专制、中央集权、科层官制、郡县制、乡亭制、户籍制、监察制、考课制、俸禄制、文档制以及成文的法制法规）
礼治的不足---更为分化、纯政治性的官僚法制，“魏王欲与官事，读法十余简而睡卧也”，齐王欲与会计，“俄而王已睡矣”
君子守礼---吏，治人理事
文书法典，官署
吴楚战乱，楚国蒙谷“负《离次之典》以浮于江，逃于云楚之中。

昭王反郢，五官失法，
百姓昏乱；蒙谷献典，五官得法，而百姓大治。

此蒙谷之功，多与存国相若，封之执圭，田六百畛”
行政体制，兵刑钱谷、考课铨选
君主--- 各级官员
学士，师道
士，以道德知识技能为特征，没有等级限制
文化、教育代表的师道，逐渐成为一种相对独立的社会价值
“凡有道者、有德者，使教焉”
庾公差学射于公孙丁，后受孙文子命追击卫献公。

公孙丁为魏献公之御，庾公差遂言，“射为背师，不射为戮，射而礼乎？”射两枸而还
孔子私学的意义，
学、事两分：“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服，近文章，砥砺廉隅，虽分国，如锱铢，不臣不仕，其规为有如此者”（《礼记-儒行》），不在其位，不谋其政
学、族两分：“民延劲举踵，曰某有所贤者，赢粮而趣之，则内去其亲，外去其主之事”《庄子》
私学成群，谓之师徒
特征
虽然不一定直接参政，却保持强烈的政治关怀
基于道艺的优越感，强烈的政治责任感、入仕参政的传统要求
稷下学宫
啧室之议
一个半世纪，东方“学园”
待遇，列大夫，俸禄；环境（不忧谋生、地位高、没有政务烦恼，没有顾及）
功能：不治而议论，空前绝后的宽松自由
议政和咨询（进说，进谏，咨询，演讲，辩论，著述立说）
培养人才，推荐官吏
出使他国
制造政治舆论
淳于髡
诸弟子三千人
齐宣王坐，淳于髡侍。

论宣王何好，“古者好马，王亦好马；味；色；古者好士，王独不好士”
一日而荐七士于宣王
“威王八年，楚大发兵加齐，威王使淳于髡之赵请救兵。

---髡辞而行，至赵，赵王与之精兵十万，革车千乘。

楚闻之，夜引兵而去”《史记》
文吏、学士--- 政治
紧密地联系，联系方式不一样，特征和缺陷
行政--- 立法司法，子产、邓析；陪审团
政治、道德技能---- 审美、知识好奇
财产、商业等经济因素
以不同政治观为核心的两种政治文化冲突，儒家--- 法家
儒、法政治观- 文化的对比
礼、仁----法、术、势；三统相维相济，混溶---尊尊独大，分化自主，
政治人的精神形态：君子（不器）---官吏
道德人格（爱、同情）和价值理性
功效利益（君国），工具理性，计算预测控制（官僚制的功利理性主义）
政治过程：人格化，德性的规范化，真诚，感化，风俗---法律，非人格化、形式化（行政手段、目的、结果），包括刑罚暴力
道德的政治，社会文化秩序----技术意义上的纯政治
人性观基础的不同，善----恶
政治理想的差异：取向（复古---进化）导之以德，齐之以礼，大同//政、刑
代表人物
各自强弱：整体眼光、理想主义、批判精神；现实问题能力---效率、能力；君主意志，刻薄严酷（其民不人，人为国家虚名役）
五蠹六虱，文士辩士政客侠士，
“今无慈惠廉爱，则民为虎狼也；无文学，则士为牛马也。

有虎狼之民、牛马之士，国虽治，政虽理，其民不人。

世之有人也，固先于国。

且建国以为人乎？将人者为国之虚名役也？韩非有见于国，无见于人；有见于群，无见于孑”—章太炎
春秋战国：枢轴时代的突破
儒家历史的开始
世界文化史上的枢轴时代
西方中心论视野，多元视野
超越的突破（雅斯贝斯）哲学的突破（帕森斯）
时间
范围
特征，超越意识，对人的本质反思
中国，儒家孔子以及孟、荀；老子、庄子
孔子，仁---礼，人性论及其内涵，政治文化的原型
原“儒”，说“儒”
古今推原儒家的起源和性质
众多说法：继承周道周文（《淮南子-要略》），出于王官（刘歆、章学诚），柔-术士-六艺（许慎）
章太炎（达名-类名-私名）（祝史巫-六艺-德行政教）
傅斯年（职业，教师），钱穆（职业阶层）
胡适《说儒》，最初是殷商的遗民，从祝宗卜史转化而来，在周代以治丧相礼为职业。

亡国柔逊，比较文化史
史官，术士，职业，地官
三代的文化传统
语义和史学，思想史
夏商，西周时代-文化模式和文化取向开始确定成型。

观念、信仰、伦理、意识形态、精神气质
《周礼》，教典，司徒，师儒、乡师、乡老、乡大夫、州长、党正、族师、闾胥、比长等掌管基层教礼和德行道艺；学校有国学和乡学，由师氏和保氏等教三德三行与六艺六仪，构成西周行政教化传统
前孔子时代的思想- 精神
春秋末期以前的促进因素
鲁大夫的儒者气象，孟献子、季文子、臧文仲、叔孙孟子；齐国晏婴、晋国叔向、吴国公子季札、楚国左史倚相
孟献子聘于鲁，韩宣子家宴之，且问“子之家，孰与我富？”献子曰“吾家甚贫，惟有二士，曰颜回、兹无灵者，使吾邦家安平，百姓和协。

惟此二者，吾尽于此矣。

”宣子叹曰：“彼君子也，以蓄贤为富。

我鄙人也，以钟石金玉为富”。

贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违（臧文仲）
吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马（季文子）
孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。

及其将死也，召其大夫，曰“礼，人之干也。

无礼，无以立。

吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也”（《左传》）
君子哀无人，不哀无贿；哀无德，不哀无宠；哀名之不令，不哀年之不登（晋-窦雠）
叔向批评子产制刑法，主张德治
礼教社会培养出的道德精神环境（钱穆）
孔子的文化地位
生平漫说
历史形象：学者哲人，素王，教主，大成至圣先师，孔家店孔老二，文明英雄
礼崩乐坏，从周振兴斯文（尧舜---文武；大同---小康），礼---仁
入世，君子贤人的使命，天下无道---天下有道，
政治（入仕，东周，待贾），经世（独特的政治文化取向）
讲学，私人授徒，有教无类，束修，贤人弟子
先秦儒家的基本宗旨
仁和礼。

先富庶后教化--- 修身的德治（导之以德，齐之以礼，民有耻且格；导之以政，齐之以刑，民免而无耻）；
天下有道
孟子，人性说，仁政说，革命说，王霸
荀子，尽伦尽制的圣王，对法家的影响
对待传统宗教的态度
对传统意义的鬼神，不公开反对，但排除在学问教化范围之外，注重人事的大义
务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣
非其鬼而祭之，谄也。

见义不为，无勇也。

未能事人，焉能事鬼。

未知生，焉知死
宗教祭祀仪式的意义，培养凝结个人的德性。

“菲饮食，而致孝乎鬼神”，祭如在，祭神如神在。

子曰，吾不与祭，如不祭。

命，天命（天道）
运命之命，不可求，不争辩，听其自然；采取合理的人生态度，居易俟命
不知命，无以为君子
道之将行也与？命也。

道之将废也与？命也。

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰，亡之，命矣夫。

道德实践中体验天命
自述，五十而知天命（15-30-40-50-60-70）
天生德于予
子畏于匡，曰，文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。

天之未丧斯文也，匡人其如予何！
不怨天，不尤人。

下学而上达，知我者，其天乎！
君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。