作文学案层进式

作文学案：议论文结构训练——层进式（教师稿）目标导引1．通过练习，你将学会议论文如何纵向展开议论。

2．掌握层进式结构的两种方式。

基础导学基础问题1.你了解什么是层进式吗？层进式结构即文章各层次之间层层深入、步步推进的关系，各层的前后顺序有严格要求，不能随意改动。

这是议论文经常使用的一种结构方式。

2.你知道层进式常用的两种结构方式吗？探究问题分类借鉴分析：我们重点学习两种层进式格式。

（一）将中心论点进行分解，分成几个分论点，这些分论点之间的关系是由大到小、由自然到人生、由个人到社会、由浅入深、由简单到复杂、由特殊到一般（或由一般到特殊）。

层间可用诸如“不仅……而且……”“……况且”等关联词语过渡，同时又以此反映层次间递进的关系。

分析例文：《十九年的启示》材料：（1）晋文公逃亡奔波十九年，磨练了意志，开阔了视野，增长了政治才干，成为五霸之一。

西汉苏武出使匈奴被扣，在北海牧羊十九年，备受煎熬仍然手持汉节。

司马光花了十九年的时间才写成《资治通鉴》。

归纳：崎岖本是征人路，怀志无须怕磨难。

（2）在建设四化的管理征途中，艰难困苦在所难免，有志者应不怕磨难。

【范文借鉴:】贵在坚持有两个人结伴横过沙漠。

至腹地，一人中暑了，又没水喝，不能行动。

同伴给他一支手枪，五颗子弹，嘱咐他过了三小时后，每隔一小时鸣一枪，以让他能辨别方向，回来会合。

过了8小时，同伴提着满壶清水带着骆驼商旅循枪声找来。

结果只见到一具尸体，其头部被一颗子弹穿透了，手枪和五个弹壳草散落在死者周围。

他自杀了，没有坚持到还有被救希望的最后一刻。

他的沙漠之旅的悲剧结局，从反面向人们提出了一个警示：坚持，再坚持。

（定向引述材料，提出本文中心。

）不论做什么事情，可以说没有坚持就没有成功。

因为无论大小事情，从开始到终结都有一个过程，只有把全过程都按规定完成了，才是成功。

不坚持就意味着半途而废，就必然到达不了成功的终点。

大事要坚持，小事要坚持；耗时长的要坚持，耗时短的也要坚持。

中国人民抗日战争打了8年，解放战争打了3年，没有坚持就没有胜利；每个人的学业，小学6年，中学6年，有的上了大学还需4年，没有坚持就不能毕业。

不说这些大事，就说简单的，如烧一壶开水，需要5分钟你烧了3分钟就熄火，春天去踏青，要走10里，你走了8里就回程，开水喝不上，美景也赏不成。

（初论坚持的重要意义。

先说事理，再举例子。

选例有大有小，综合起来就能说明所有的事。

）坚持，在接近成功的最后阶段显得尤为重要。

一是因为越接近成功越艰难；二是因为已经到了最后阶段，如果因不坚持而失败，前功尽弃，尤为可惜。

水烧到了99度，不坚持就不能沸腾；万米赛跑，跑了9999米不能计算成绩。

这位沙漠探险者，已经熬过8个钟头，放弃了最后的坚持，终成戈壁冤魂。

我们看过女排惊心动魄的世界比赛，她们在0∶2失利、第三局又处于劣势的情况下，靠了坚持到最后的精神，反败为胜，结果以3∶2夺得胜利；也看到过以2∶0领先，又先得14分把对手逼到绝境的情势下因没有坚持拿到最后1分，结果痛失战机。

欢笑与泪水，荣誉与失落，都只隔着一层障碍－－坚持。

面临险恶，坚持有时能化险为夷，绝处逢生；面临顺境，大意则功败垂成，痛失荆州。

坚持可贵，在危险中坚持更可贵，在最后关头坚持，则是最成熟的表现。

只有坚持，才没有“为山九仞，功亏一篑”的遗憾。

（这一段把论证推进一层：从一般地说坚持，说到在危险情境和最后关头要坚持。

）坚持是对人的意志力的考验，坚持靠希望来支持。

没有毅力就无法坚持。

中途生厌倦，见异思迁，改弦易辙，当然无坚持可言。

在时间和艰险的考验面前，第一批被击倒的就是那些意志薄弱者。

这些都是不言而喻的道理。

而一旦失去了希望，就等于砍倒了坚持的双腿，意志再强也得倒下。

这位沙漠探险者，在放了最后一枪后，他觉得再也没有招来同伴的希望了，死神逼来，生机断绝，与其多受一阵煎熬再死去，不如自杀快捷而少痛苦，他是在泯灭了希望以后才出此下策的。

王安石在游褒禅山记里把至于险远的条件归纳为志、力、物，他把“志”放在极重要的位置。

这里的“志”是心理、意志的总和，希望就是其中的重要部分。

竞技没有希望争先了，也就失去了坚持的力量，有的人会逃下阵来；高考，没有录取的希望了，有的同学就放弃努力……人总是在希望中生存，为希望而奋斗。

一旦绝望，坚持就失去了精神的支柱。

谁要不屈不挠地坚持，就必须充满信心和希望，哪怕只有百分之一的希望，也要作百分之百的努力。

（再推进一层，论证坚持从何而来。

两个源：一是意志力，一是希望。

）播种希望，收获坚持，播种坚持，收获胜利。

（简短作结，概括有力。

）例文2：尊严与灵魂尊严是什么？它是生命的尊贵与庄重，它是不肯弯腰屈膝的坚持与豪放，它是令人仰视的气节与精神……它更是万物之精灵，灵魂之倚仗。

尊严是人的灵魂。

徐悲鸿曾说过：“人不可有傲气，但不可无傲骨。

”傲骨之源，来自于生命的灵魂，正是人本性中的正直与大气，尊严才会如此坦荡。

我不免想到了晏子使楚的故事，他的处世不惊、南橘北枳的雄辩赢得了楚王的赏识，实现了自身的价值。

在这位出色的外交家的灵魂中，如果没有傲然之骨，怎会有不卑不亢的凛然之辞？所以，尊严是人的灵魂。

尊严是民族的灵魂。

无论是燕赵小国义不赂秦战败而亡的气魄，还是抗日战争中华夏民族在衰败之时发出的沉重的呐喊，一个民族立于世界之林的灵魂，由此体现。

那是坚守节义、宁为玉碎不为瓦全的伫守，那是矜持地立于世界之林的雄壮。

毋庸置疑，当一个民族的灵魂不存时，这个民族也将不复存在。

她的灵魂不仅来自四海之谋臣、天下之奇才的智慧，更来自贤士豪杰每一份不屈的情怀。

正是他们的每一分付出，才得以使一个民族捍卫她的尊严之魂！尊严是万物的灵魂。

尊严看不见、摸不到，但它却得以在万物之中处处体现。

那是梅开林间的傲骨，零落成泥的余香；那是《赤壁赋》的豪迈，《石灰吟》的清冽；那是不为五斗米折腰的傲然，归隐田园的清高；甚至那是负荆请罪的勇敢，逆流而上的执着……万物的灵性，就在于那块沉稳的磐石，在于那道刺穿黑夜的曙光——尊严。

回归人类的本性，灵魂在那条挺直的傲骨边倚仗。

尊严太宝贵又太平凡了，平凡在于它几乎处处可见，而宝贵在于，你是否能坚持你的尊严，倚仗它，登上人类灵魂之顶峰。

学生分析：按照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排论证结构，即围绕中心论点回答三个问题：是什么，为什么，怎么办。

“是什么”可理解为提出问题：或指明问题的实质，或申述论述的范围，或直接提出中心论点等；也可以是对论述对象作必要的解释、说明等。

解释，不一定是下定义，可以举例说明，也可以对比说明。

语言一定要简洁些。

从“为什么”与“怎么样”的角度论述，是文章的主体部分，这两部分可以并重，也可以有所侧重，不一定平均用力。

一般说来，如果道理简单，显而易见，无须详加论证，则可在“怎么样”上多做文章；如“怎么样”的问题众所周知，不言而喻，则可在“为什么”上多做文章，“怎么样”可一笔带过或干脆不谈。

“是什么——为什么——怎么样”的思路是最有助于拓开思路的论证结构模式。

至于怎么用好这种模式，则关键在于灵活变通，根据实际情况确定“是什么”、“为什么”、“怎么样”的各自的论述侧重点。

例文: 每个人心中都有一只天使心中的天使是与生俱来，但它不像手脚那样操作简单使用方便，而是暗藏在体内一个幽深的角落，其位置因人而异并且飘浮不定。

但，它一定是存在的,并需要你用心寻找,才能雕刻出来。

(第1段提出全文论点，即论述“是什么”)雕刻家用他的手将天使复原，让世人看见了他的面貌，我们赞叹他精湛的技艺，却往将更重要的一环忽略了：他找到了心中的天使，并且抓住了它。

若没有这一步，一切的技巧都是枉然。

建筑师通过绘制蓝图，可以设计出美轮美奂的摩天大楼。

但是，任凭他有天才的设计天分，若不知道这大楼建在何处、有何用途，也不能完成设计。

只有知晓了大楼的一些细节情况，才可以设计出壮丽并且实用的楼房。

这设计的过程，同样是艰辛的，他需要考察地质、预算经费、综合考虑多方面的功能，最后得出一个最为优化的方案。

那蓝图，就是建筑师心中的天使。

他雕刻天使的方式，也是寻找。

小说家之所以可以创作出好的小说，不仅需要言辞的锻炼，不仅需要一个好的故事，更重要的在于，他必须清楚，讲述这样一个故事，是为了说明什么，传达怎样的意念。

这一点不是现成的，而需要艰苦的寻找。

伟大的小说家博尔赫斯曾这样描述他的创作状态：“在动笔之前，眼前总是晃动着重重的人影。

”可见，那种模糊的意象仅仅是一种创作的冲动，在经过内心的揣测和挣扎之后，故事的线索、人物的样貌等细节才渐渐浮出水面。

小说的诞生，也是天使的临世。

小说家雕刻天使的方式，是寻找。

(2-4段运用三个比喻性论据分析原因，即论述“为什么”)那么，你若只是一个普通的人，没有如斯的创作天分，只是一个普通的公民，过着和大多数人一样的平凡生活，你心中有那只天使,它在哪里呢？你，该怎么将它雕刻出来呢？其实，和小说家、建筑师一样，心中的天使，需要你自己去寻找。

求学道路上的你，要问问自己的爱好是什么，专业的选择也许将左右你的一生，不要迫于世俗的压力走上歧途。

求职过程中的你，要问问自己的天分是什么，适合自己的工作才是最好的工作，不要屈从于金钱官职而丧失自我。

如果你在求学、求职的道路上遭遇坎坷，要问问自己，年少时的梦想是什么，若将它拾起，说不定又是一段柳暗花明。

那天使，在你心中，无论你从事什么职业，他都是那只高贵的天使，你要用心找到它，全力以赴抓住它，像小说家一样描摹、像建筑师一样勾勒，最后，你便可以拥有它。

(5-10段运用类比推理，提出解决问题的办法，即论述“怎么样”)雕刻出心中的天使，每个人都可以成就令人瞩目的事业。

规则——精美的图框规则恰似精美的图框，限定了空间，也辉映出精彩。

（引论：总起点题）规则有楞有角，不规则的作品是进不了画框的，于是引出几多慨叹。

龚自珍写道：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

”那是他对腐朽的清廷激烈的呼号。

罗蒙诺索夫激烈的言辞，对“学界泰斗”的痛斥，骨子里是因为对衰落沙俄禁锢科学的不满。

而今几多赛事，几多观众在赛后议论规则的陈旧，也是因为对这个框子的不满。

的确，规则禁锢了太多。

（本论：第一层：规则束缚了事物。

）但，可以取消规则吗？大街上人来人往，没有“红灯停，绿灯行”，安全何以保证？高考人人抱怨，但没有它，录取与否用什么标尺？数学公式固然呆板，但没有它，施工又如何保证？好比画的保存需要图框，世界的运转、发展少不了规则。

况且，当画与图框相配、行为与规则相符之时，自有一番耀眼的美好。

白居易最爱在韵险处“故作”平易，写出格外动听的诗句；兵乓球比赛的激烈精彩，很大程度得益于规则的“苛刻”；芭蕾舞曼妙多姿，正因“脚尖舞”的限制；马术别有风姿，当源于道具（马）需用规则驾御。

所以，规则必须有，而且规则可算是有利于事物发展的一个因素。