趣说孔子与《论语》3

趣说孔子与《论语》3新高考新国学2011-09-04 08575cc149a20102drzb趣说孔子与《论语》331、如何理解《论语》中的“仁”？“仁”是贯穿《论语》全书最主要的内容，是孔子思想学说的核心。

《论语》中涉及仁的内容的有16篇54章，共出现大约109次；从第一篇第二章提出“孝悌也者，其为仁之本与”开始，直到未尾篇的“虽有周亲，不如仁人”。

真正是一以贯之地传播仁。

在《论语》中，“仁”与义、道、德、礼、政等字词相互联系使用。

孔子极力推崇仁政，主要是针对当时诸侯国不服从周王朝的统一领导，互相攻略，天下大乱。

孔子认为“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾篇》）。

这是孔子的政治主张和立场，孔子希望诸侯国维护周王朝的礼制，让社会安稳发展与生存。

“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊篇》）。

从这个意义去看，“仁”是孔子的政治主张和思想核心。

当然，在《论语》中，“仁”被孔子理想化，并提到至高无上的位臵，有走极端之嫌！“仁”的核心和外延，体现的是孔子以人为本的思想。

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也篇》）。

“己所不欲，勿施于人”。

延伸到爱怜一切生命“子钓而不纲，弋不射宿”，对于鱼鸟的生命都能珍惜，更不用说人的生命了！当有人告诉孔子马厩发生了火灾时，他老人家第一句是问伤了人没有，不问马。

“厩焚。

子退朝，曰‘伤人乎？不问马’”（《乡党篇》）。

“子食于有丧者之侧，未尝饱也。

子于是日哭，则不歌”（《述而篇》）。

孔子和一个有丧事的人一起吃饭，从没有吃饱过。

孔子在那天哭了，就不唱歌！这是真正的哀心与行为。

从这些内容可看出，“仁”是孔子追求的最高道德境界，核心是爱人，爱人类文明事业。

什么叫“仁”？甲骨文已有“仁”这个字，可见最迟在殷代（公元前1600——1028）就有这个字。

“仁”就是“人”与“二”，无论父子、主从、旅途邂逅的陌生旅伴，只要两个人相见，他们之间就会产生必须相互遵循的道德规范，二者相辅相成，这就是仁的原始用义。

发展到今天，所谓“仁”，就是为了让全人类幸福地生活所必要的人与人的关系。

“诚实”、“真心”、“人道”、“守信”、“践诺”……叫法可以各种各样，其中心就是要人们互相关心、互相照顾、互相帮助，使大家都觉得活在世上有意义。

这就是孔子“仁”的思想的演义，演变为人类的博爱思想而能共同践行。

孔子讲的“仁”，分为体与用两方面的区别。

即人是实施“仁”的载体，又是接受仁爱的主体。

讲载体，是指人的内心修养要达到行仁义道德，培养人性光辉的爱这种高境界。

用至爱至情去爱人，“泛爱众，而亲仁”（《学而篇》）。

仁的用，有推己及人的精神，胸怀宽大，包容万象，能感化别人。

“人不知而不愠，不亦君子乎！”（《学而篇》）。

这是仁的用。

“己欲立而立人，己欲达而达人”是贯穿在仁的体与用的全过程的主线，没有超出这条界线，你无论什么身份，你的所想、所行、所为就算符合仁的标准了。

以上是总体上对孔子关于仁的思想和论说作一个粗糙的介绍。

32、如何从大的方面理解“仁”的内容？孔子在《论语》中谈论的仁涉及的内容很广泛，为了有利于大家学习与讨论，这里把孔子论仁的内容作“大仁”和“小仁”两项来讨论。

或说从大的方面和小的方面去把握。

孔子论述仁在大的方面是指国家政治稳定、国内人民安居乐业享太平，主要体现在两方面（一）要求各诸侯国坚持“礼乐征伐自天子出”的政治原则，维护和实践周朝的礼制。

当他的弟子或某国君向孔子问仁时，他就回答说“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊篇》）。

并做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊篇》）。

“克己”的对象当然是奉劝各诸侯国君克制自己的权欲与贪欲。

“复礼”，就是要恢复与维护原周天子分封的局面，诸侯国之间不得互相侵略和扩大自己的权势与国土。

一旦恢复了周朝的礼制，政局稳定，天下太平，各国之间和平共处，老百姓安居乐业，这就是统治者施予的最大的仁爱之举。

在《宪问篇》中，孔子多次高度评价管仲辅助齐桓公九合诸侯，“不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁。

”在孔子看来，管仲能以礼制匡正齐国的政治，对外不以军事威胁取胜，更不发动战争，对内全国不动干戈，政局稳定，从而让人民享受了生命的幸福，这就是管仲最大的仁德。

虽然管仲自身也有缺点，比较起用仁爱建立起的功德就不算什么了。

孔子认为，作为治国的君臣，最大的仁德之举是克服残暴，去除杀伐。

他说“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。

诚哉是言也！”（《子路篇》）。

而“胜残去杀”的前提就是维护恢复周朝礼制，实现政治上的稳定。

（二）孔子主张在日常政务中实行仁政与德治。

孔子流亡到卫国时，有了经济来源，过了比较安稳的生活。

但当卫灵公向孔子问布阵作战的事时，孔子不仅不认真回答，而且第二天就率弟子们离开了卫国。

“卫灵公问阵于孔子。

孔子曰‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也’明日遂行”。

（《卫录公篇》）是不是孔子真的不愿讲或不懂军政方面的知识呢？肯定不是！只是当时的战争和战事太频繁，给人民带来巨大痛苦。

“春秋无义战”，这些战事都是诸侯国的争权略地行为，毫无正义可言。

这对于推崇仁政德治的孔子来说，当然还是避而不谈为好。

因为孔子在鲁国主政时，就领导过军事行动，并以武备配合鲁齐两国国君会盟而挫败齐国阴谋。

他认为国防战备非常重要，但不主张轻易用兵。

他说“善人教民七年，亦可以即戎”。

“以不教民战，是谓弃之”（《子路篇》）。

意思是说，懂军事的人对民众做多年的培训后，也能够从军打仗；如果用未经教练的民众作战，这叫做抛弃民众。

当弟子原宪向孔子请教“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”孔子回答“可以为难矣，仁则吾不知也”（《宪问篇》）。

在孔子看来，一个人虽然没有逞强、自夸、怨恨、贪欲这些缺点，是难能可贵的了，但是不是仁人则还要观察。

观察什么呢？观察这个人是否“克己复礼”。

“复礼”，用周朝的礼制去治国，实现社会的大稳定才是最大的仁爱之举，才算真正的仁人。

33、如何从小的方面理解“仁”的内容？孔子与弟子们对仁的讨论，主要体现在用仁义道德修养自己，这部分内容占绝大多数。

可分为如何择家、择邻与择友；在日常生活中培养仁爱之心；做到言与行相一致；并对仁者的品格作概括。

在孔子看来，仁又是人的一种心态或精神状态。

有仁爱之心的人才能安居乐业，增进学问。

他说“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁”（《里仁篇》）。

意思是说，没有仁德的人不可能长久处于安乐的环境中，有仁德心的人就能安居乐业，并用智慧去增长学问与仁爱之心。

如何培养个人以仁为核心的精神境界，孔子根据不同的情况和不同的人作了议论和发挥。

一是要选择民风淳朴的环境居住，有利于培养仁德之心。

“里仁为美，择不处仁，焉得知？”（《里仁篇》）。

意思是说住家，以选择有仁爱风气的地方为妥，远离不仁的环境；做人不选择仁，这就不算聪明人。

又说“居是帮也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”（《卫灵公篇》）。

意思是与贤能的官员共事，择有仁德的人交往，从而提高自我应对为人处世的能力，成为一个有高尚道德之人，从而“德不孤，必有邻”（《里仁篇》）。

自己不会孤独，会有人来作邻居。

以上说明居住环境影响人的成长和身心健康，因为环境条件主要包括物质和精神两方面，精神方面又包括与人交往共事等因素，所以孟母三迁的故事，就是告诉人们要选择好的外部条件，造成影响孩子健康成长的良好环境。

选居住环境自然还包括选择友善的邻居这一重要内容。

当然，自己也必须坚持与邻居为善的原则方能和平共处。

二是着重引导弟子在言与行相一致方面培养仁德之心和善举。

在孔子看来“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁篇》）。

先做后说，多行动少怨言。

如弟子司马牛是直性子，平时说话急躁，当他向孔子问仁时，孔子回答说仁就是话不轻易说出来，不然行动起来就难了！“仁者，其言也訒”，曰“其言也訒，斯谓之仁己乎，子曰“为之难，言之得无訒乎？”（《颜渊篇》）。

又说“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁篇》）。

古人把话说出口而行动跟不上感到羞耻，另外还会惹上“巧言令色鲜矣仁”（《阳货篇》）的嫌言。

因为说话巧妙，脸色好看着，仁德之心就少了。

当另一弟子仲弓向孔子问仁时，孔子回答说出了大门，对人要恭谨，对老百姓的使用要敬重。

凡是自己不喜欢做的事，不要强加到人家身上。

无论在什么地方都不要使人怨恨。

“出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。

在帮无怨，在家无怨”（《颜渊篇》）。

在孔子看来，一个人事业与学问的成功贵在坚持不懈的行动，仁德之心与善举的培养也是贵在行动。

当有人评价冉雍有仁德而无口才时，孔子引导说“焉用佞！御人以口给，屡憎于人。

不知其仁，焉用佞！”（《公冶长篇》）。

意思是说口才好，用歪了就遭人憎恶。

不知道仁德的人只会说有什么用。

况且“巧言令色鲜矣仁”。

在孔子的思想里，仁的用才是目的，“能近取譬，可谓仁之方也己”（《雍也篇》），意思是说，能够就身边取一些已经明白是合乎仁德的事去做，就可以说是仁人的行动方针了，强调弟子们应从身边的事去行仁德之举。

三是在日常生活中培养个人的仁德精神境界。

当弟子问孔子如何培养个人的仁德之心时，孔子回答，“能行五者于天下为仁矣”，曰“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《子路篇》）。

确实，能做到恭谨、宽厚、诚信、勤快、惠爱这五样事情，一个人就具备了仁德这一精神境界，在为人处世时就不会招来侮辱，能得到部下拥护，能得到上下一致信任，容易促成事业的成功，是可放心地使用的人才。

“居处恭，执事敬、与人忠、虽之夷狄，不可弃也”（《子路篇》），在日常生活中要恭敬、办事要认真，对人忠诚，即使在文明不发达的偏僻地区，也不要丢掉这些品德。

有了这种仁德精神境界，人就能适应不同的环境。

主观适应客观情况，人的学问与事业才有长进！这正是孔子培养弟子建树仁德精神境界的目的所在。

四是孔子对仁德之人的品格特点作了高度的概括。

“刚、毅、木、讷、近仁”（《子路篇》），意思是刚强、果决、质直、说话不轻易出口，有这四种品格就接近仁德了。

这是孔子对仁德之人的理想化，因为具备这四种个性的人几乎是完美的人。

其实，任何人具备其中一点，也都算是仁德的人物了。

总之，孔子以仁为核心，向弟子传授着个人道德修养的条件、标准、方法、内容等。

重点是“能近取譬”，即贵在行动，从身边的事做起。

最高境界是“己欲立而立人，己欲达而达人”。

扼守道德的底线是“己所不欲，勿施于人”。

孔子这些思想观念，对今天人们的道德修养仍有十分积极的借鉴意义。

34、如何理解杀身以成仁？“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《卫灵公篇》）。

意思是说有志之士，仁德之人，不要因为求生就损害了仁德，只有牺牲自己来成全仁德。

“不成功便成仁”就源于此话，这句话出现最多的在各类文艺作品。

作品中不同的角色说这句话时所要表达的心意和目的是一样的即以死相拼，不达目的誓不休！表现的思想精神境界则截然不同！如为反动黑暗势力效力的人说要杀身成仁时，说明他是反动透顶的顽固分子，虽然也表明了某种决心，但显然有不自量力、孤注一掷的消极心态，因而更让人鄙视其行为和形象。