宗法制及专制制度

目录

中国古代政治文化的特点 (1)

1、君权至上和愚忠思想 (2)

忠的含义: (2)

忠君意识包括： (2)

2、官僚政治和官本位意识 (2)

官僚政治的特点： (3)

⑴官为君设 (3)

⑵封闭性 (3)

官本位意识： (3)

3、重人治轻法治和清官意识 (3)

4、政治权力神圣化和神秘化 (4)

一、宗法制度的产生及其内容 (4)

（1）嫡长子继承的制度 (4)

（2）封邦建国的制度 (5)

（3）宗庙祭祀的制度 (5)

二、宗法制度的发展及其影响 (5)

１、家天下的统治此起彼伏 (6)

2、封建制的架构沿续不断 (6)

3、家族化的体制根深蒂固 (6)

三、专制制度的统治及其特征 (7)

１、宗法势力极其强大 (7)

2 、经济基础相对稳固 (7)

3 、专制统治走向极端 (7)

三公九卿制： (8)

三省： (8)

六部： (8)

4、人身控制日趋严密 (9)

三纲五常： (9)

中国古代政治文化的特点

1、君权至上和愚忠思想

忠的含义:

臣民忧国赴难、君主“利民”皆为“忠”；臣下无条件服从君主为忠。

随国大臣季梁：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也。”

《管子．七臣七主》：“愚忠谗贼”。

孔子：无条件服从君主。

“竭力致死，无有二心，以尽臣礼”，“君命无贰”

韩非子：“贤者之为人臣……顺上之为，从主之法，虚心以待令而无是非也，故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。”

“尽力守法，专心于事主者为忠臣。”

狄山：“臣固愚忠，若御史大夫汤，乃诈忠。”

枚乘：“臣乘愿披腹心而效愚忠”。

“愚忠”成为荣耀。

古代“十恶不赦”大罪：“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“大不敬”，就是维护君权的至高无上和神圣。

经过长期思想上的灌输和法律的强制，忠君和个人崇拜成为全民族性的普遍意识。

忠君意识包括：

第一，君主是天意和社会公正、正义的代表与化身，“天高皇帝远”就是皇帝是好的，贪官不好。

经过长期思想上的灌输和法律的强制，忠君和个人崇拜成为全民族性的普遍意识。

第二，服从君主的统治是臣民的义务

忠君意识包括：

第三，对君主的服从是无条件的。

2、官僚政治和官本位意识

官僚政治就是形成体系完备、历史久远、发达的文官制度。官员的选任、考核、升迁、罢黜都有完整的制度规定。

官僚政治的特点：

⑴官为君设

“秦兼并天下，建皇帝之号，立百官之职，不师古，始罢侯。臵守太尉主五兵，丞相总百揆，又臵御史大夫以贰于宰相”。

官为君设的结果是官员只对君主负责，官僚系统呈不断膨胀的趋势，社会管理成本高。

⑵封闭性

官员选择、官场运转都在高度封闭的情况下进行。

“举秀才不知书，察孝廉别父居，寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”

官本位意识：

官、官职、官阶最重要最有价值。表现为：

做官是主要的人生价值取向，官阶、官职是衡量人生成败的标准;

做官是获取社会财富的主要途径和捷径

官、官方的言论、态度是评价、检验各种事物的标准。

翰林院侍讲大学士国子监祭酒隔

壁王婆婆之柩

3、重人治轻法治和清官意识

其一是强调用道德教化来治理国家和社会，法律只起辅助和补充作用。

孔子：“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，

“上梁不正下梁歪”

4、政治权力神圣化和神秘化

通过“神道设教”和思想统一，使政治权力神圣化和神秘化

“观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣！”

“神则无形者也。不见天之使四时，而四时不忒；不见圣人使百姓，而百姓自服也。”

“神道者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之神道。”

一、宗法制度的产生及其内容

所谓宗法，就是以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。这种法则以血缘关系为基础，同一血缘系统的人都要尊崇共同的祖先，并且在宗族内部区分尊卑长幼，为不同地位的宗族成员规定各自不同的权力和义务。

中国宗法制度虽源于原始氏族社会，其确立则是在西周初期，创立者是周公旦。西汉伏胜《尚书大传》：周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。

（1）嫡长子继承的制度

原始社会早期实行禅让制，部落联盟首领是选拔的，不考虑血缘关系。但禹时却改变了这种态势，虽然他没有将位臵直接传给其子启，但是在暗中却成就了这个动机。启之后，血缘关系成为权力交接的主要依据。

夏朝和商朝多是兄终弟及，这是母系氏族社会的影响。商朝第26代君主康丁实行父子相继的传递方式。康丁、武乙、太丁、帝乙、帝辛（纣）共五代，是父子相继。这是原始社会末期社会政治制度的重大变革。

西周王朝立国以后，从第二代君主周成王诵开始，推行嫡长子继承制。嫡就是正妻，正妻之子称嫡子。其他妻子称庶妻，庶妻之子称庶子。

嫡长子继承制的基本原则：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。

（2）封邦建国的制度

封邦建国简称封建，就是分封制。国指诸侯领地。分封的目的就是封建亲戚，以藩屏周。

《左传〃桓二年》：天子建国，诸侯立家，卿臵侧室，大夫有贰宗。简单说，就是层层分封。

周天子和邦国有一系列权力和义务的对应关系。天子对诸侯有巡狩权、命官权、迁爵权，诸侯对天子则有必尽的义务，如朝聘、进贡、出兵役劳役等。

《史记〃周本纪》记载了周成王诵剪桐分封弟弟叔虞的故事，从中可以看出周公旦推行封邦建国制的决心十分坚定。

卿大夫的领地称为家，也叫采或邑。采邑又叫食邑，采邑里每年税收归受封者所有。卿大夫也依此分封士。

（3）宗庙祭祀的制度

宗法制度十分强调尊祖敬宗。宗庙祭祀就是维护宗族团结的重要手段。周天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。太庙居中，然后分左昭右穆排列，总共祭祀七代君主。

周代严格的宗庙祭祀制度，对于维护以家族为核心的宗法制度和巩固政权，发挥过重要的作用。这一传统被历代统治者所继承，并发展成左宗右社的格局。左宗是宗法的标志。右社是国土的象征。

《孙子兵法〃计》：夫未战而庙算胜者，得算多也。

北宋范仲淹《岳阳楼记》：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。

二、宗法制度的发展及其影响

从西周最后一个君主周幽王末年到东周第十四个君主周敬王末年，这是我国历史上的春秋时期。

春秋时期，周王室已经衰落，各路诸侯为争夺霸主地位频繁地发动战争。所谓挟天子以令诸侯，就是这个时期争霸的特点。

春秋以后，各路诸侯自己称王，企图自己取代周王室。姬姓血缘关系变得十分松弛，西周宗法制度开始瓦解，出现了礼崩乐坏的局面。

秦始皇统一中国后，废除分封制，实行郡县制，形成空前大一统的社会政