小国寡民及桃花源的“后文明”特质

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子》描述的理想国。……但理想国，一般都是小国，越原始越
有味。这种小国，半是出于反文明的幻想，多但也有一点原型。 … 问题的关键是哪一个层次的 “ 明 ” 对功名利禄等 ” 文，的追求相对于原始社会懵懵懂懂的无所追求当然是一种文明进化的体现，但对 “ 无为＼自为 ” 自由生命的追求相对于对功名利禄等的追求，则呈现出一种更高层次的文明。李零说 “ 国寡民” 多半出于反文明的幻想 ” 实在是因为他不知小 “ ，老子的“ 国寡民” 一种 “ 小是后文明 ” 态， “ 文明若野形是大
“ 明” 文在本文中指人类所创制之文化、治、度及其政制各种影响等，由于人类所创设 “ 明” 文的人为性，往往会产生反人性、自然的异化现象。任何存在都有两面性，明文反文
明” 的说法，是似是而非的。李零说：小邦寡民 ’ 是《 … ，老
ＳＥＣＩＮＣＥ・ＥＣｏＮＯＭＹ・ｏＣＩＹＳＥＴ
Ｖｏ．０，Ｓｍ．２１３ｕＮｏ１６
Ｎｏ．１，２０２１
２１０２年
第１期
小国寡民及桃花源的“ 文明＂质后特
高原
（州城市学院文学院，肃兰州兰甘７０７）３００
蛮” 社会构想。的
化当然有其价值，文明文化绝非没有负面问题，负面问但这
题就是文明文化的异化。所谓桃花源及小国寡民的“ 文后明” 特质，是指具有超绝思想智慧的老子，以及受其思想影响的陶渊明从天道自然的角度，自己的远见卓识洞察到人类以社会文明的发展过程中所出现的种种异化现象，而提出对进异化文明进行批判与超越的社会构想。这种构想虽然也常被称为“ 乌托邦 ” 但不同于一般“ ，乌托邦 ” 的是：小国寡民” “ 与“ 桃花源 ” 因其出自老子自然 “ 为” 无的思想，因而具有合
摘
要：老子的“ 小国寡民” 与陶渊明的“ 桃花源” 一“ 是后文明社会” 并非如常人所想＂，５然的原始落后不开化的社－
会。明确这一点，能对 “ 国寡民” “ 花源 ” 行准确定位，才能够正确地评价它们的意义与价值。才小与桃进也关键词：子；国寡民；渊明；花源；文明社会老小陶桃后中图分类号：４３Ｆ０文献标志码：Ａ文章编号：０６— ８５２１）１— １３—０１０２１（０２Ｏ０７６
173万方数据从而导致祸乱的现实但他却由此得出了极端的看法从否定滥用智巧和虚伪的仁义道德进而对知学等一切标志人类社会进步的因素都加以抨击没有认识到知识文化在推动社会发展和文明进步中的巨大作用因而他所提出的以去智倡愚为主的救世方案就具有理想化的反历史主义的性质
第３０卷
总第１６期２
科学・济・会经社
（ｃｏｌｆＡｔＬｎｈｕＣｔｏｅｅＬｎｈｕ７０７，ＣｉａＳｈｏｏｒ，ａｚｏｉＣｌｇ，ａｚｏ３００ｈｎ）ｙｌ
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、
“ 老子的去智倡愚的主 “ 去智倡愚 ” 小国寡民与桃花源是反文明就十分典型地代表了这种误解：当然，的人们往往只根据一些表面词句，就断定老子哲学是一种 ’ ｅｃｌｓｏＳｒｇａｃｕａｅｐｓｔｎｎ，ａｓｉｅａｌｏｃｒｅｔｖｌａｅｔｅｒｓｇｉ — ｔｆｗｅｐｅｎａｈＢｏｓｍｐｉ ” ｎａｃｒｔｏｉｏｉｇｌｏｗｌｂｂｅｔｏｒｃｌｅａｕｔｈｉｉｎｆｈＰｎｉｌｙｉ
天道、自然的特性。顺
一
老子的“ 无为” 智慧并不总是能得到恰当理解的，即使智商高、学问大如专业哲学研究者，常误解他，也特别是他的反智思想、他的“ 国寡民” 小构想经常遭遇误判。比如下述结论
张和提法，易产生不良的误导，有某种消极的影响，为容具因