何谓“义”
国学第一课
• 何谓智？ • 智者，知道日常的 东西也。把平时生 活中的东西琢磨透 了，就叫智。 • 观一叶而知秋，道 不远人即为此。
• 信者，人言也。 远古时没有纸，经 验技能均靠言传身 教。那时的人纯真 朴素，没有那么多 花花肠子，故而真 实可靠。
国 学
导 语
中国文化源远流长、博大精 深、奥妙无穷，几千年来深刻地影响 着从封建帝王到普通百姓一代又一代 炎黄子孙，造就了一代又一代民族英 雄和政治精英，成为中华民族的精神 支柱。并以卓异的风格，独特的魅力， 风靡全世界。 党的十七大报告提出：弘扬 中华文化，建设中华民族共有精神家 园。
1，什么是国学
儒家“五常”
• 孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为 “仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、 义、礼、智、信”，后称“五常”。 • 这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成 为中国价值体系中的最核心因素。
何谓仁？
仁者，仁义也。 指在与另一个人相处时，能做 到融洽和谐，做到关照，即 为仁。 仁者，易也。凡事不能光想着 自己，多设身处地为别人着 想，为别人考虑，做事为人 为己，即为仁。 儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，爱人即为仁。
何谓义？ 义者，人字出头，加 一点。在别人有难时 出手出头，能舍，帮 人一把，即为义。 古字义，离不开我， 用我身上的王去辨别 是非，在人家需要时， 及时出手，帮人家一 两下，即为义。
• 何谓礼？ • 礼者，示人以曲也。己弯 腰则人高，对他人即为有 礼。因此敬人即为礼。 • 古之礼，示人如弯曲的谷 物也。只有结满谷物的谷 穗才会弯下头，礼之精要 在于曲。
2、继承国学的意义
• 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万 世开太平。 （宋）张载 • 夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争 之世，徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学 不兴而能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣， 而吾未闻国学先亡而国仍立者。（章太炎） • “全盘西化”论者关注的是民族政权的存亡， “国学立本”论者更看重的是民族文化传统的存 亡。 • “国学”高扬人类至善至美的人格典范，以千年 的历史证实其创造永久和平的基本素质，确定着 人类健康的发展方向。
《中国人的美德：仁义礼智信》读后感800字(精选3篇)
《中国人的美德：仁义礼智信》读后感800字（精选3篇）《中国人的美德：仁义礼智信》读后感800字（精选3篇）当仔细品读一部作品后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，是时候静下心来好好写写读后感了。
那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编精心整理的《中国人的美德：仁义礼智信》读后感800字（精选3篇），欢迎阅读与收藏。
《中国人的美德：仁义礼智信》读后感800字1今天，我读了《中国人的美德：仁义礼智信》这本书，使我感触很深。
所谓“仁”指仁人、爱人、仁爱。
作为古代最著名的教育家——孔子。
就把“仁”作为个人道德修养的最高境界。
在现代社会，我们把有道德的人称为“仁人”，把没有道德的人称为“无仁”。
“仁爱”思想是五千年来中华民族最基本，也是最主要的道德要求，这个要求已经渗透到中华民族的传统文化里面，是不可取代的一部分。
“义”指大义、正义、公平、公正、公道。
中华传统文化“义”作为人生的终极目标和价值取向。
“义”是合宜应当，应该的意思。
是人应该遵守的最高道义。
像我们这样的青少年，应该也是充满正义感的。
“义”也是中华民族崇高的道德体现。
“礼”指明礼、礼貌、礼让、礼制。
“礼’在我们生活中随处可见。
在校园中，学生对老师的问好，这也是一种礼貌，出了校门回到家，向亲人问好，这也是一种礼貌。
“礼”是治安之本。
中国的文化从某种程度上来说就是“礼仪文化”。
“明礼”是讲文明，“礼制”是作为伦理制度和伦理秩序，“礼仪”作为个人修养，“礼节”是作为待人接物的`一个形式。
明礼、礼貌、礼让、礼节、礼制，是中华民族传统美德的体现。
“智”指知者、明智、智慧、机智。
“仁、义、礼、智、信”是为人处事的基本原则，这些都需要“智”来联系起来才能灵活运用，而要是一个人不会运用“智”把它们联系起来，那么我想这个人一定很愚笨且一事无成。
中国古代思想家赋予“智”以丰富的道德和内涵，而现在的新中国需要把中华民族的道德智慧、科学智慧汇聚一体，形成新的智慧。
“信”指诚信、信任。
儒家的义利观及其价值
儒家的义利观及其价值儒家学说是入世的哲学，其关注的人生、社会问题很多，义与利便是其中一个重大的伦理问题，而其价值所在也能引发我们对当今社会的思考。
何谓义？何谓利？义者，“事之所宜也”，是某种特定的伦理规范，道德原则，是儒者们心中至高无上的道义。
利者，“人之用曰利”，后世多指物质利益。
如何看待二者的关系，便形成义利观。
首先可以明确的是，儒家并非不讲利，否定利，而是先肯定了利的客观存在和合理性，这点在儒家代表人物的言语、论著中皆有揭示。
孔子认为追求富贵是人的本性，“富与贵，人之所欲也”，认为君主在主持国政时应把解决人民的物质生活放在首位，他说：“邦有道，贫且贱焉，耻也”，而要“因民之利而利之”。
子贡问政时，他回答：“足食、足兵，民信之矣”，可见孔子比较看重人民的物质生活，不过他存着“死生有命，富贵在天”的思想，并对义给予了更多的关注，故“罕言利”，对利持谨慎保守的态度。
推崇“民为贵”的孟子，也强调人民的物质生活利益，“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死亡”，指出君主治国应以民利为重。
荀子也肯定了利的客观存在性，指出“义与利者，人之所两有也。
虽尧舜不能去民之利，虽桀纣不能去民之好义”。
董仲舒也肯定了义与利相互依存的关系：“天之生人也，使人生义与利。
利以养其体，义也养其心。
心不得义不能乐，体不得利不能安”。
儒家集大成者王夫之也说：“出利入害，人用不生”，指出人离开物质利益就要陷入危害境地，不能充分发挥人的作用。
可见在儒家义利观中，讲利与否并不是最重要的问题，义与利的关系，即二者孰轻孰重，才是义利观的核心所在。
义与利的关系，包含着两重内涵。
首先，二者是一种个人利益与集体利益的关系。
中国古代社会结构的基本模式是家国一体化，家庭是国家赖以建立的基础，国家其实是家族的扩大，在国家这样一个大家族中，秩序的稳定、矛盾的调和具有极重要的意义。
在君臣父子上下尊卑之间，儒家强调一种整体精神，家族、国家的利益成了至高无上的义，个体须对这种义负责任、有义务，应限制自我私欲。
仁义礼智信,温良恭谨让的出处及解读
仁义礼智信，温良恭谨让的出处及解读宇文皓月儒家思想发生于特定的历史氛围的春秋战国时期。
具有深厚的文化根基。
儒家思想流过两千多年的历史长河而立世不坠。
人类社会虽进入了现代社会，但在一定程度上，儒家思想仍在发挥着作用，它对我们的社会发展有着广泛深远的影响。
更是我们构建现代社会新文化，传承中华历史优秀文化的源泉之一。
今天我们重温——儒学的“仁义礼智信温良恭俭让”更显现出独特的价值定位。
给与了我们更多的启迪。
仁义礼智信温良恭俭让是什么意思:指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。
所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
五常：仁义礼智信。
“温良恭俭让”温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
仁义礼智信：为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。
”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（叛变）是也。
”董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。
曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。
解读：仁义礼智信何谓仁？仁者，人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
仁者，易也。
凡事不克不及光想着自己，多设身处地为他人着想，为他人考虑，做事为人为己，即为仁。
仁义礼智信-温良恭谨让的出处及解读
仁义礼智信，温良恭谨让的出处及解读儒家思想产生于特定的历史氛围的春秋战国时期。
具有深厚的文化根基。
儒家思想流过两千多年的历史长河而立世不坠。
人类社会虽进入了现代社会，但在一定程度上，儒家思想仍在发挥着作用，它对我们的社会发展有着广泛深远的影响。
更是我们构建现代社会新文化，传承中华历史优秀文化的源泉之一。
今天我们重温——儒学的“仁义礼智信温良恭俭让”更显现出独特的价值定位。
给与了我们更多的启迪。
仁义礼智信温良恭俭让是什么意思:指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。
所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
五常：仁义礼智信。
“温良恭俭让”温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
仁义礼智信：为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。
”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。
”董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。
曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。
解读：仁义礼智信何谓仁仁者，人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
仁者，易也。
凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
论 义
论义有一种光华，笼罩着中华民族的精神家园;有一种火苗，跃动在民族灵魂的奥林匹克山上;有一种烈焰，温暖了绵远的文明情思，那就是“义”。
何谓义？义者，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
生，亦我所欲也。
义，亦我所欲也。
两者不可得兼，舍身而取义者也。
生命对于每个人固然重要，但义对于某些人更为重要，甚至比生命都重要的多，便是他们……随着时代的更替，义的意义也有所变化，古时的义，是为朋友两肋插刀。
而现在的义，没有那么过激，但是本质上是没有变化的，都是在别人难时，及时出头，帮人家一把。
二十世纪上半叶，上海黑道教父杜月笙的一生，可谓是富有传奇色彩的一生，他降生在一间破草屋，父母双亡，以一个败家子的形象登上历史的舞台，谁也不会想到，这个不堪一击的小瘪三居然会靠自己对“义”字的追求，成为上海青帮的老大，成为上海唯一能横扫华、英、法三界的大亨人物。
他的成功，与“义”字脱不了干系。
当他拜在大亨黄金荣手下赚第一笔钱时，他想到的是以前帮过自己的兄弟，豪不保留的分给了他们。
当他师父黄的死对头法租界巡捕沈杏山落水后，是他不计前嫌的收留了他。
当黄金荣冲冠为红颜，惹怒军阀遭绑时，是他只身一人前去为师父求情，打通各路障碍救出黄金荣。
当江北大亨顾竹轩的上海系园子被洋人强行收购后，他不顾自己的利益，坚决绑顾与洋人打官司，最后官司打到英国本土政府，才将此事解决，他为朋友义不容迟的形象，传遍了大上海。
当上海“一二八”事件爆发后，他果断决定创建“上海抗敌后援会”，将各路商人结合起来，为前线抗日捐了大量物质、钱财，为日后日方妥协出了很大的力气。
当汪伪政府与日本政府之间的直接联系人高宗武回国参加反日时，他冒着与伪政府做对的后果，为一个义字，帮助高逃往的香港，后来他本人也因多次遭到伪政府暗杀而逃亡香港。
杜月笙，一生中为“义”字，帮助了无数的人，这也是他手下人愿意为他出生入死的原因，而且为蒋介石抗日提供的很大的帮助。
关于义的作文800字
关于义的作文800字大张小张家，世代都是农民。
家里也比较穷。
当村里较为富裕的人家都盖起了漂亮的楼房时，他们家还住在土房里。
父母主要靠种地为生，一家人的生活过得紧紧巴巴。
那年，大张考上西安一所重点大学，一家人在高兴之余，着实为供大张上学的事情犯难。
坐在一起商量，开学就要上高中的弟弟小张首先开了言。
他说自己从小就学习一般，看来也不是上大学的料。
他愿意出门打工和父亲一起供哥哥上学。
哥哥大张当时虽然心存内疚，但也想不出更好的办法，只能先这样办。
就这样，弟弟放弃了上高中上大学的机会，初中毕业后早早就步入社会，到建筑工地当小工。
挣下的工资他一分钱都不乱花，全部交给父亲资助哥哥上学。
此间，也曾有人对他说：“你这样痴心地供你哥上学，傻呀！就是你哥记着你的好，但将来有嫂子管着，你能得到回报吗？”可不管别人怎么说，小张都不为所动。
他想，既然是一家人就应该多奉献，少索取。
为了自己家人做事理所当然，怎么能求回报呢。
在哥哥上大学的四年间，父亲也没闲着。
他除操劳地里的农活，照顾常年身体不好的妻子外，农闲时间几乎天天出门做小生意。
卖鸡蛋，收废旧塑料，只要能挣钱，什么都干。
就这样，一家人齐心协力艰难地供哥哥大张到大学毕业。
大学毕业后，为了保住一份总收入较低的工作，哥哥大张远走他乡在南方一家金融机构劳动力。
凭着农家子弟能够吃苦耐劳的精神，他年年被评选为一流，几年后每月就存有七八千元的平衡总收入。
自己生活不好过了，他没忘掉几年间为自己作出牺牲生命的弟弟。
每当想起弟弟为了自己在工地上天天汗流浃背地劳作时，他心都在流泪。
他誓言必须投资回报弟弟，发生改变弟弟的现状。
回家后，请示父母亲的同意，他好说歹说地把弟弟从建筑工地上拖回来，送入了一家高等职业学校自学水电加装技术。
学制三年，三年间他租下了弟弟自学生活的全部费用。
弟弟毕业后，由于研习的专业对路，弟弟分不什么劲就找出了令人满意的工作，现在日工资三四百元，也不比大张太少多少。
就这样又过去了若干年，哥哥大张在广州贷款买了房，买了车，并且结婚成家。
关于仁义的作文（通用9篇）
仁义的作文在学习、工作、生活中，大家都尝试过写作文吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。
那么你有了解过作文吗？以下是小编帮大家整理的关于仁义的作文（通用9篇），欢迎大家分享。
考完试了，真的好开心。
不管战绩如何，都已成为了历史，至于成绩的好坏，哪是下星期的事了。
这两天为了应付考试，忙得焦头烂额，终于解放了今日闲来无事，拜读了语文老夫子推荐的《读者》一书，感触颇深。
我始终相信着物竞天择，适者生存，人要想能够呼风唤雨，左右逢源，就必须有一套再适用不过的手段。
俗话说：“识时务者，为俊杰也”以鄙人拙见，被两千多年来成为“孔圣人”的孔老夫子和“亚圣”孟子却称不上能够识时务之人。
此二人出生于春秋战国的乱世时期，诸侯争霸，战乱不休，这等乱世，理应仿效孙武，苏秦等人。
学些安邦定国，图霸天下的本事，只有文可安邦，武可定国的本事，方可扬名于诸侯，拜将封侯。
而老夫子却不识时务，在这诸侯割据的时代，传播“仁义”学说，仁义之事固然是我国千百年来的民族精神，但在战争频繁的年代里，诸侯只想着称霸或吞并其他国家，如何会认同孔老夫子的学说，有仁义可言？如有仁义，秦王安能统一六国？安能成为这千古第一帝？虽然汉武帝的“独尊儒术”政策让孔老夫子受到了两千多年来世人的膜拜，其讲学陶冶了千百年来人们的思想，本人也万古流芳，名垂青史，但其生前何等悲凉，不远千里到各国讲学，却处处不得志，碰一鼻子灰，连晚年的生活都靠弟子子贡周济。
悲哉！反之，邹衍，苏秦便是战国时期最风光之人，为何？只为邹衍讲的是阴阳玄妙之术，各国君主听了觉得高深莫测，几乎把他奉若神明。
苏秦讲的是攻伐之道，正是诸侯们安邦自保或图霸天下所需要的。
物竞天择，适者生存讲的就是这个道理，顺应历史潮流，学一些切合实际，对当前时事有较大用处之本事，方是明智之举。
适者生存，当今社会就业困难，要想在当今社会有一席之地，就应学会一技之长。
我们这代的竞争会更加厉害，现在不刻苦学习，更待何时？头悬梁，锥刺股，刻苦，刻苦，再刻苦！提起关羽，那是无人不知无人不晓，许多人都在心里敬仰他。
关于仁义的作文（通用9篇）
仁义的作文关于仁义的作文（通用9篇）在学习、工作、生活中，大家都尝试过写作文吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。
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考完试了，真的好开心。
不管战绩如何，都已成为了历史，至于成绩的好坏，哪是下星期的事了。
这两天为了应付考试，忙得焦头烂额，终于解放了！！！今日闲来无事，拜读了语文老夫子推荐的《读者》一书，感触颇深。
我始终相信着物竞天择，适者生存，人要想能够呼风唤雨，左右逢源，就必须有一套再适用不过的手段。
俗话说：“识时务者，为俊杰也”以鄙人拙见，被两千多年来成为“孔圣人”的孔老夫子和“亚圣”孟子却称不上能够识时务之人。
此二人出生于春秋战国的乱世时期，诸侯争霸，战乱不休，这等乱世，理应仿效孙武，苏秦等人。
学些安邦定国，图霸天下的本事，只有文可安邦，武可定国的本事，方可扬名于诸侯，拜将封侯。
而老夫子却不识时务，在这诸侯割据的时代，传播“仁义”学说，仁义之事固然是我国千百年来的民族精神，但在战争频繁的年代里，诸侯只想着称霸或吞并其他国家，如何会认同孔老夫子的学说，有仁义可言？如有仁义，秦王安能统一六国？安能成为这千古第一帝？虽然汉武帝的“独尊儒术”政策让孔老夫子受到了两千多年来世人的膜拜，其讲学陶冶了千百年来人们的思想，本人也万古流芳，名垂青史，但其生前何等悲凉，不远千里到各国讲学，却处处不得志，碰一鼻子灰，连晚年的生活都靠弟子子贡周济。
悲哉！反之，邹衍，苏秦便是战国时期最风光之人，为何？只为邹衍讲的是阴阳玄妙之术，各国君主听了觉得高深莫测，几乎把他奉若神明。
苏秦讲的是攻伐之道，正是诸侯们安邦自保或图霸天下所需要的。
物竞天择，适者生存讲的就是这个道理，顺应历史潮流，学一些切合实际，对当前时事有较大用处之本事，方是明智之举。
适者生存，当今社会就业困难，要想在当今社会有一席之地，就应学会一技之长。
我们这代的竞争会更加厉害，现在不刻苦学习，更待何时？头悬梁，锥刺股，刻苦，刻苦，再刻苦！提起关羽，那是无人不知无人不晓，许多人都在心里敬仰他。
赵氏孤儿中的义的理解
赵氏孤儿中的义的理解
在《赵氏孤儿》中，“义”主要体现在以下几个方面：
1. 赵氏孤儿的勇敢行为被视为一种正义的行为，表现出舍己为人、为
正义而不怕牺牲的精神，这可以被理解为一种“义”的精神。
2. 赵氏门生以及臣子对赵氏的忠诚也被视为“义”。
他们不顾自身安危，尽力保护赵氏孤儿，甚至在必要的时候会舍弃生命来维护赵氏的
延续。
3. 赵氏孤儿在经历一系列的考验后，最终得以存活，这也体现了“义”的延续。
他不仅为自己，也为了那些对他忠诚的人报了仇，完成了他
的使命。
总的来说，《赵氏孤儿》通过这个故事，强调了忠诚、勇敢、牺牲等
道德品质，这些品质都可以被理解为“义”的具体表现。
仁义礼智信温良恭俭让故事
这原是儒家提倡待人接物的准则。
温良恭俭让
【成语故事】春秋时期，子禽问孔子的学生子贡为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事，子贡回答：他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人，别人自然会把政事告诉他，这是他与众不同的品德，也是与别人听到政事方式不同的原因。温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。
何谓信？
信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
温良恭俭让
是传统美德的重要内容：即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信
仁义礼智信
何谓仁？
仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，做到关照，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
何谓义？
义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把，即为义。
何谓礼？
礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
何谓智？
智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密平和。
良
易直也。指心地纯洁，纯真温厚，没有恶意，和善，心地好。亦指和善而不怀恶意。
恭
庄敬也。指严肃、端庄有礼貌。语出《孟子•告子上》：“恭敬之心，人皆有之。”
俭
节制也。本义是指在思想行为等方面对自己加以约束，特指生活朴素、不浪费。
让
谦逊也。是指谦虚地礼让或退让。是中华民族的传统美德，表示很有礼貌。
仁义礼智信,温良恭俭让,忠孝廉耻勇 诚悌勤雅恒
仁义礼智信,温良恭俭让,忠孝廉耻勇诚悌勤雅恒儒家五常——仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉五常"指"仁、义、礼、智、信"的五常之道，"五常"是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
依五常之伦理原则处之，则能直接沟通通则去其间隔，相互感应和和洽。
所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温良恭俭让的意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁仁义礼智信仁:仁者，人人心德也。
心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。
所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。
勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义:义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。
所当做就做，不该做就不做。
见得思义，不因果滥取不义之财物。
子曰:「君子喻于义，小人喻于利，不义而富且贵，于我如浮云。
」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼:礼者，说文:礼，履也，所以事神致福也。
释名:礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。
进退周旋得其体，乃是正人身之法也。
尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
智:智者，知也，无所不知也。
明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信:信者，不疑也，不差爽也，诚实也。
就是「言出由衷，始终不渝」。
信字从人言，人言不爽，方为有信也。
诚心之意也，以诚居心，必然诚实。
处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
温良恭俭让是传统美德的重要内容:即处处与人为善。
温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
仁义礼智信,温良恭谨让的出处及解读
仁义礼智信，温良恭谨让的出处及解读儒家思想产生于特定的历史氛围的春秋战国时期。
具有深厚的文化根基。
儒家思想流过两千多年的历史长河而立世不坠。
人类社会虽进入了现代社会，但在一定程度上，儒家思想仍在发挥着作用，它对我们的社会发展有着广泛深远的影响。
更是我们构建现代社会新文化，传承中华历史优秀文化的源泉之一。
今天我们重温——儒学的“仁义礼智信温良恭俭让”更显现出独特的价值定位。
给与了我们更多的启迪。
仁义礼智信温良恭俭让是什么意思:指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。
所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
五常：仁义礼智信。
“温良恭俭让”温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
仁义礼智信：为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。
”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。
”董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。
曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。
解读：仁义礼智信何谓仁？仁者，人二也。
论仁义礼智信对现代文明建设之助力
科技资讯2015 NO.32SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION学 术 论 坛221科技资讯 SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION “文化是民族的血脉,是人民的精神家园。
在我国五千多年文明发展历程中,各族人民紧密团结、自强不息,共同创造出源远流长、博大精深的中华文化,为中华民族发展壮大提供了强大精神力量,为人类文明进步作出了不可磨灭的重大贡献。
”仁义礼智信作为华文化之精髓,研究其对现代文明建设的作用,有着双赢的价值,在弘扬中华优秀传统文化的同时,也有助于涵养现代文明建设。
1 历史语境下的仁义礼智信“仁义礼智信”为儒家“五常”,孔子提出“仁、义、礼”,孟子延伸为“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”,《汉书·董仲舒》中记载“夫仁谊礼知信五常之道,王者所当修饬也。
五者修饬,故受天之,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。
”这是中国古代史上第一次提出“仁义礼智信”的概念,使得五常成为了古代封建社会道德规范。
[1]汉以后历代儒家人物不断地根据不同时期社会和思想发展的需要,对“仁义礼智信”作了自己的阐释和更改,其具体内容不断地被丰富,其中的确有部分是封建主义的思想糟粕,对于人性本身进行了压制和束缚,从现代社会人的角度看来的确欠妥。
但是尽管如此,“仁义礼智信”作为中国古人归纳的五个高度概括和抽象的道德范畴名称,仍然具有永恒的意义和价值。
三字经中说“曰仁义,礼智信。
此五常,不容紊。
”[2]这“五常”贯穿于中华伦理的发展中,成为中国文明道德体系建设中的最核心因素。
何谓仁？儒家重仁,仁者,爱人也。
简言之,能爱人即为仁;何谓义？古字义,离不开我,用我身上的王去辨别是非,在人家需要时,及时出手,帮人家一两下,即为义;何谓礼？古之礼,示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头,礼之精要在于曲;何谓智？智者,观一叶而知秋,道不远人即为此;何谓信？信者,人言也。
义
桃园三结义 东汉末年，朝政腐败，再加上连年灾荒，人民生活非常困苦。刘备有意拯救 百姓，张飞、关羽 又愿与刘备共同干一番事业。 三人情投意合， 选定张飞庄后一桃园。 此时正值桃花盛开， 景色美丽， 张飞准备了青牛白马，作为祭品，焚香礼拜，宣誓完毕；三个人按年岁认了 兄弟。刘备年长做了大 哥，关羽第二，张飞最小做了弟弟。
义为中国汉字简写，繁体书写为：義。是 中国古代一种含义极广的道德范畴。本指 公正、合理而应当做的。孔子最早提出了 “义”（管仲，《管子· 卷一· 牧民第一》“四 维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何 谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰 耻。”估计比孔子早提出礼的概念。
基本解释 基本字义 义（义）yìㄧˋ◎ 公正合宜的道理或举动： 正～。～不容辞。～无反顾。仗～执言。◎ 合乎 正义或公益的：～举。～务。～愤。～演。见～ 勇为。◎ 情谊：～气。恩～。～重如山。◎ 意思， 人对事物认识到的内容：意～。含～。释～。微 言大～。◎ 指认为亲属的：～父。◎ 人工制造的 （人体的部分）：～齿。～肢。◎ 姓。
倡导廉政新风，创造美好家园。
弘扬廉政文化，共建和谐文明。
勤奋补拙路，节俭生廉风。
国廉发展稳定，家廉和谐太平。
事事清廉，时时廉政。
反腐大业无小事，倡廉更需勤用功。
位不在高廉洁自名，权不在大为公则荣。
淡薄名利名远扬，追求钱财自寻亡。
长廉养得好心境，洁身如玉家太平。
廉气养人心肺，腐败毁我长城。
勤奋成就事业，廉政凝聚人心。
仁义礼智,我固有之 孟子 (9)
在《悲惨世界》中，当身为市 长 的冉阿默默地扛起压在车夫身 上的马车的一瞬间；在面临失事危 险的飞机上，周恩来总理把救生 衣脱下穿在一个小女孩身上的那一 刻；当伟大诗人杜甫在自己的房子 为秋风所破，吟唱出“安得广厦千万间，大 庇天下寒士俱欢颜”这一千古佳句的时候， 无不生动地诠释着恻陷之心、悲天悯人思想。 试想，倘使生活的世界到处充斥着恃强凌弱 的惨象，恻隐之心被冷漠之心乃至冷酷之心 所取代，人的本性、人的尊严又从何谈起？
何谓义？义者，人字出头，加一点。 在别人有难时出手出头，帮人一把，即 为义。 请大家反思自身，如果对于自己的 错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为 有憎恶之心，说明你心中保持着“性善” 中“义”的一面。
“孔融让梨”“让地三尺”的故事家喻户 晓。9.11事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿 童先离开；老师组织学生先离开，己留在最后。 在食堂排队打饭，总有不少人蜂拥插队； 在公汽站台候车，虽然车上有足够的坐位，人 们却推搡着涌向车门；两辆车在狭窄的路上迎 面相逢，司机互不相让，结果造成交通堵 塞……太多的争抢场面，让我看到了人们辞让 之心的缺失。
位于深圳市宝安区品顺路7号的一栋 居民楼发生一起人伦惨剧，住在六楼的 一对婆媳疑发生激烈争吵后，从广东紫 金老家来到深圳帮助带孩子的婆婆廖某， 一气之下抱着仅11个月大的婴儿推开卧 室的窗户纵身跃下，一老一幼就此结束 了生命。邻居称，一名少妇从电梯冲到 门外后，没有先抱起坠楼的婴儿，而是 边哭边骂并狠狠地朝着倒在血泊中婆婆 的身躯猛踹了好几脚。
《聊斋志异》里面讲到一个叫宁采臣的人， 只身一人住在一个荒寺中，夜有一美丽女子突 然出现，先诱之以色，后诱之以金，且告“夜 无知者”。宁采臣正色道：“你不怕别人议论， 我还怕别人说闲话呢。偶然一失足，就会成为 一个道德沦丧的无耻之徒 ！”当即将这名女子 呵退。其实，这名“女子”实以色、金诱人之 鬼。而正是宁采臣的羞恶之心，救了他自己一 命。
义的五个维度
义的五个维度在中国传统文化中，“义”是一个深具内涵且多维度的伦理概念。
它既是个人行为的指南，也是社会和谐的基石。
本文将从五个方面详细阐述“义”的内涵，包括个人修养、家庭关系、社会责任、国家忠诚和国际交往。
一、个人修养之义在个人层面，“义”首先体现为一种道德修养和自我约束。
它要求个人言行一致，诚实守信，不欺不诈。
这种“义”是个人品格的体现，也是赢得他人尊重和信任的基础。
个人修养之义还表现在对待自己的态度上，即有自知之明，能够正确评价自己的能力和价值，既不妄自菲薄，也不骄傲自满。
通过不断学习和修炼，提升自我，实现个人价值与社会价值的统一。
二、家庭关系之义在家庭关系中，“义”表现为家庭成员之间的相互关爱和支持。
它强调父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦等传统美德。
家庭是社会的细胞，家庭的和谐是社会和谐的基础。
家庭关系之义要求每个家庭成员都能承担起自己的责任和义务，共同维护家庭的团结和幸福。
这种“义”不仅有助于家庭的稳定和发展，也为社会培养了一代又一代有责任感、有爱心的公民。
三、社会责任之义在社会层面，“义”表现为个体对社会的责任和义务。
每个社会成员都应该积极参与社会公共事务，关心社会福祉，为社会的进步和发展贡献自己的力量。
社会责任之义还包括遵守社会规范，维护社会秩序，以及在面对社会不公和邪恶时勇于站出来维护正义。
这种“义”是社会文明进步的推动力量，也是构建和谐社会的重要支撑。
四、国家忠诚之义在国家层面，“义”体现为对国家的忠诚和热爱。
它要求公民认同国家的政治制度和价值观念，自觉维护国家的安全和利益。
国家忠诚之义还包括积极参与国家建设和发展，为国家的繁荣富强贡献自己的力量。
同时，这种“义”也要求公民在国家面临困难和挑战时能够挺身而出，为国家的未来和民族的复兴而奋斗。
国家忠诚之义是民族精神的重要组成部分，也是国家凝聚力和向心力的重要来源。
五、国际交往之义在国际交往中，“义”表现为国家与国家之间的平等、尊重和合作。
第六堂课 义与孟子[10页]
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国学经典与人生智慧
义与耻感文化
高等学校通识课程系列教材
义，是帮助人在犹疑和纠结时做出选择的一个依据。“取义”是引导人 做什么，“知耻”则是告诫人不做什么，因此，义和耻其实是内在关联的一 组概念。知义则有所为，知耻则有所不为。
耻感是人在外界事物刺激下内心产生的羞耻感受。中国古人将这种心理 感受加以发掘、升华，形成耻感文化，用以影响和制约人们的行为。
顾炎武之所以认为耻比廉更为重要，是因为清廉比知耻要容易得多。如 果说廉洁是用来立身的，知耻则是用来立德的。廉洁可以从现象上矫正，知 耻却来源于人隐秘的内心世界。人知耻而有所不为，是道德修养的第一步， 再进一步，就是在立身行事时做到改过迁善、见贤思齐，最终达到 “至善” 的崇高境界，这是无数先贤所追求的道德修养模式。
孟子最突出的贡献之一是确立了中国士人的独立性格，提升了士人的精 神境界，为中国知识分子立身处世建立了一种较高的标准。在天下大乱的情 况下，孟子决心以继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业为己任，担当起平 治天下的历史重任。
国学经典与人生智慧
孟子的存心与养心
高等学校通识课程系列教材
人心难以驾驭和控制，针对“人心惟危，道心惟微”，孟子还提出了“存 心”“养心”的著名说法。“存”是保存，有意识地把握、不使丢失。“存心” 指有意识地保存自己的良心，不使之被人事淹没。所谓“养心”，是说人的习 惯是多年养成的，不可能一下子戒除所有毛病，需要日积月累地调整，逐渐把 多年养成的坏习惯消除。孟子还强调，“养心”一定要专心致志、持之以恒， 不能 “一曝十寒”。
国学经典与人生智慧
舍生取义
高等学校通识课程系列教材
其次，“利”在孔孟思想中并不是处于被全盘否定的角色的。当时的社 会状况与今日颇有相似之处，社会对道德的忽视使先哲们看到了其中隐藏的 危机，故而侧重强调社会的道德提升，以解决社会中亟待解决的危机问题。 但我们不能忽视孔孟思想中蕴含的经济思想，无论是孔子还是孟子都对利给 予重视。
仁义礼智信温良恭俭让故事
仁义礼智信何谓仁？仁者，仁义也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，做到关照，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人即为仁。
何谓义？义者，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把，即为义。
何谓礼？礼者，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
何谓智？智者，知也，无所不知也。
明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
何谓信？信者，不疑也，不差爽也，诚实也。
就是「言出由衷，始终不渝」。
信字从人言，人言不爽，方为有信也。
诚心之意也，以诚居心，必然诚实。
处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
温良恭俭让是传统美德的重要内容：即处处与人为善。
温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
温良恭俭让【成语故事】春秋时期，子禽问孔子的学生子贡为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事，子贡回答：他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人，别人自然会把政事告诉他，这是他与众不同的品德，也是与别人听到政事方式不同的原因。
温，和厚也。
良，易直也。
恭，庄敬也。
俭，节制也。
让，谦逊也。
五者，夫子之盛德光辉接于人者也。
温和厚也。
指性情、态度、言语等温柔平和。
良易直也。
指心地纯洁，纯真温厚，没有恶意，和善，心地好。
亦指和善而不怀恶意。
恭庄敬也。
指严肃、端庄有礼貌。
语出《孟子?告子上》：“恭敬之心，人皆有之。
” 俭节制也。
本义是指在思想行为等方面对自己加以约束，特指生活朴素、不浪费。
让谦逊也。
是指谦虚地礼让或退让。
是中华民族的传统美德，表示很有礼貌。
仁有一天，子路身着戎装，全副武装地来拜见孔子。
见到孔子后，拔起剑就舞，舞毕问：“老师，古时的君子，也是用剑来自卫的吧？”孔子答道：“古时的君子，以忠义为人生追求的目标，用仁爱作为自己的护卫。
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何谓“义”
1.孔子：“君子喻于义，小人喻于利”。
这里义指行为必须遵循的原则。
而孟子所谓义含有尊重他人的社会地位，尊重人们的所有权，亦即指尊重社会一定秩序的意义。
2.孟子曰：“声亦我所欲，义亦我所欲。
”用现在的话来说，前者指物质生活的需要，后者则是对于精神生活的需要。
孟子认为精神生活的价值高于物质生活的价值，古二者不可兼得时，宁可舍生取义。
这所谓的义即坚持人格的尊严，实现精神价值。
所谓义不仅是坚持自己的人格尊严，而且要尊重别人的人格尊严
“义”的表现方面；
主张建立和谐协调的社会人伦关系：
中华民族传统美德，强调建立一种和谐协调的人伦关系。
主张“义以为上”，“以义统利”，“先义后利”，要求“见利思义”，“见得思义”。
“义”是指民族利益和国家利益，“利”是指个人利益。
强调社会利益高于个人利益，强调个体对整体的道德义务。
这是一种植根于社会文化的群体精神，进而扩展到整个民族和国家的集体主义精神。
义的当代价值
义与利是相对的，而儒家则重义轻利，这对当今社会具有重大意义。
（1）、重义轻利，主要是告戒人们不要为了个人的私利而破坏社会的秩序，这是稳定社会秩序的思想。
这一思想符合社会整体利益，即符合社会公共利益。
（2）、儒家所谓义还具有一项重要意义，即坚持精神需要，实现精神价值。
核心价值理念及基本要求
义：重情义——荆柯刺秦王
义”，是指正当、正直和道义这样的气节，即“正义之气”。
“义”的原义是指人的仪表，是人们在人际交往中对亲密友谊、对美好善良的追求。
《说文解字》曾这样解释，“义（义），己之威仪也。
从我从羊。
”意思说，“义”是一个人的外在形象和内在涵养，我们崇尚羊的形象和涵养，要像羊一样温和、善良、美好。
这里讲的“义”，主要是指一种美好、善良的情感和气节。
羊在我们生活中，从古至今都是六畜之首，是最美的食品。
中国人非常崇尚羊，古人在造字的时候，把“羊”都用在最美好的事物上面。
比如，羊与鱼构成了“鲜”，在中国人的心目中，羊和鱼都是最鲜美的食品，最好吃的食品。
中国人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一个“羊”字，都是用“羊”作主要部首来构造的，这反映了人们对羊所具备的美好境界的追求，并把这种境界作为国人应该追求的品行，作为应该提倡的道德。
《说文解字》把“义”同“美”和“善”联系起来解释，“美”和“善”是“羊”字头，“义”的繁体字“义”也是羊字头。
所以，义、美、善是同义的。
古人强调“义气”，就是指这样一种美好善良的境界和正直正义的气节。
孔子极为推崇“仁”德，提倡“杀身成仁”。
而孟子非常推崇“义”德，说要“舍生取义”。
“杀身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，说明孟子是把“义”和“仁”放在同等重要的位置上来认识的。
我们讲中华传统美德主要是“仁、义、礼、智、信”五大要素，通常也简化成“仁义道德”，可见，在这五大要素里最重要的是“仁”和“义”两德，是最核心、最基本的两大要素。
古人云：“仁则荣，不仁则辱”，“由义为荣，背义为辱”，说明中国传统道德的荣辱观也是以是否做到“仁”和“义”作为主要标准的。
重义的格言；
1.多行不义必自毙。
——《左传"隐公元年》
2.义以生利，利以丰民。
——《国语"晋语》
3.见利思义。
——《论语"宪问》
4.见得思义。
——《论语"季氏》
5．义，志以天下为芬。
——《墨子"经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。
6．非其有而取之，非义也。
——《孟子"尽心上》
7．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子"告子上》
8．先义而后利者荣，先利而后义者辱。
——《荀子"荣辱》9．临难毋苟免。
——《礼记"曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。
10．义之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露"仁义法》11．义者，心之养也；利者，体之养也。
——董仲舒《春秋繁露"身之养重于义》。