九隆神话研究综述

［ 中图分类号】Ｋ ９ ． ２ ７４
【 文献标识码］Ａ
ｄ ｉ ０３ ６ ￣ ｉ ｎ １ ７ — ３ ０ ２ １ ． ． ６ ｏ： ．９ ９ ． ｓ ． ６ ４ ９ ４ ． ０ ２０ ０ １ ｓ ３０
［ 文章 编 号】１ ７ － ３ ０ ２ １ ）３ ０ ８ ０ ６ ４ ９ ４ （０ ２ ０ － ２ — ６
含着哀牢民族乃至整个中华民族心灵深处的集体无意识 ， 这些集体无意识经过世代积淀 ， 保存至 今。 此外， ” 学者 们还 具体 对 “ 木 ” 沉 的象征 意义进 行 了研究 。 姜南 在《 论九 隆神话 中“ 木 ” 试 沉 的
九隆在此 出世的传说广泛流传区境 。《 徐霞客游记》 《 、滇略》 《 、滇系》《 昌府志》 《 、永 、保山县志》 、 《 读史方舆纪要》 对保山坝哀牢山、 九隆山、 九隆池及上述遗迹都有具体记述 ， ‘世传九隆氏兄 说
弟居此 ’‘ ，蛮妇沙壹触沉木于是而生九隆 ’ ２ Ｌ 。对此 ， ３ １ ｅ 进入 ２ 世纪后 ， １ 张力先生发表论文《 九隆神
晚期的见于咀代墓碑早期的则载在自古通上16种ls2002年侯冲又在其著作白族心史自古通记研究中从汉文古籍自古通记中的九隆神话切入进一步通过白古通记中九隆神话在白族民间产生的影响探讨了九隆族与白族大姓之间的关系指出明代碑刻中自族大姓自称为九隆族之裔或有印度血统是自古通记成书并有较大影响后白族民族意识增强的表现
子改 为九子 后 ，成为极 具特 色并在 明代 有较 大影 响的九 隆神话 。对它 们在 不 同历史 时期 的具 体 内容及 象征 意义 作 了考辨 ｍ。是对基 础史料 变化 的基 础 Ｉ研 究 。唐玲 、 生 张桃 论文 《九 隆神话 ” “ 演
变初探》 主要经 由各种文本分析 ， 从文献记载分析唐 以前的九隆神话认为最早记载“ 九隆神话” 的
型理论 ’ 对九隆神话进行宏观研究 ， 即将九 隆神话放到与其他神话的关联 ， 以及整个 中国神话系
统和神话传统 中去考虑 ， 以获得一种更大的研究范式——原型。 归纳 出九隆神话包含着 ‘ 感生 ’ 原 型叙事模式、龙——大父神’ ‘ 原型、鱼 、 、 ’ ‘ 水 木 几种意象原型 ， 并加 以分析 ， 中见出九隆神话蕴 从
和南诏 、 大理国的开国神话。 时值如今 ， 它仍然是人们津津乐道 的话题 ， 历久弥新 。 成为各学术界
引证 较多 ， 究视 角众 多 的一 个热 门话题 。 它 的研究 成果进 行梳 理有利 于下 一步 的研究 。 文 研 对 本
根据 不完整 的 资料 ， 九 隆神 话 的研究状 况做 一概要 性 的介绍 。 对
收 入 日期 ： ０ ２ ０ — ０ ２ １— ４ ２
作者简介 ： 太丽琼（ ９ ８ ， 云南 曲靖人 ， １７ 一）女， 保山学院人 文学院 ， 讲师 ， 研究方 向为云南地方史 、 民族史 。
九 隆 神 话研 究 综述
荣先生《 南方丝路上的历史文化名城保山》 中的代序称： “ 坝西边有个九隆山， 山下有易罗池 ， 又称 九隆池 ， 也有九隆出世的传说。”辞海》 《 以及著名历史学家尤中、 耿德铭先生都持此说 ， 耿先生认 为“ 哀牢发祥地在今保 山坝中部坝子中部 ， 东侧 的哀牢山和西侧的九隆山相 向而立 ， 各起伏绵延 数十里。 哀牢山有哀牢寺 ， 山麓地带有哀牢夫人墓址 ， 并相传有哀牢王的御花园， 哀牢ห้องสมุดไป่ตู้一岩洞中 曾发现刻塑于南诏时代的九隆家族石雕坐像群。九隆山东北麓 、 保山城西南角有九隆池 ， 哀牢王
九隆神话研究综述
太 丽琼
（ 保山学院 人文学院， 云南 保山 ６ ８０ ） ７ ００
喃
要］九隆神话 是云南少数 民族的著名神话之一 。 被许多重要 文献所记录 ， 有各种版本 ， 并被多种学科
研究 、 引用 ， 成为一个经典 的永远不老的神话 。通过对九 隆神话研究各领域成果进行介绍和梳理 ， 出总 做 结， 并提出未来研究 的空间 ， 为九隆神话下一步 的研 究提供参考 。 【 关键词］ 九隆神话 ； 研究成果 ； 展望
一
、
九 隆神 话 文献 记 载 和 肇 迹 地 研 究
由于九隆神话被多种文献记载， 出现多种版本。 对此一些学者进行 了比对研究 。 如侯冲在《 元 明云南地方史料 中的九隆神话》 中比对了九隆神话在不同历史时期有历时性的变化。 在不同社会 历史时期九隆神话所表现的内容也不一样。 元代张道宗《 记古滇说集》 中的九隆神话 ， 是南诏 自言 “ 本永 昌沙壶之源” 的九隆神话 。 而明代《 白古通记》 中记载的九隆神话 ， 在将此前九隆神话 中的十
九隆神话流传久远 。从东汉杨终的《 哀牢传》 开始 ， 贯穿东晋 、 南北朝 、 、 、 、 清 ， 唐 宋 元 明、 直至
民国的文献 典籍 中都有 收录 ， 有各种 版 本的记 录 ， 以及诸 多 的碑 刻资 料 中 ， 有 九隆神话 。 都 与此 同 时 ， 隆神话 还作 为一 种活 的社 会 形态 在 民 间的保 山 、 九 大理 等地 区一直 流 传 ， 且 成 为 了哀牢 国 并
上得 出它衍 生 的规律 ： 少女感 生神 话一 妇女感 生神话 一族 源 神话故 事一 英雄 故 事 ， 对 此作 了初 并 步分 析与探 讨 。 对于 九隆神 话 的肇迹之 地 ， 代 以后 的史 籍 ， 唐 往往将 九 隆神话 肇迹 之地 界定 在保 山市城 西南
易罗池又名九龙池附近。特别是明清 ， 乃至当代的许多著名学者都界定在易罗池附近者， 如朱惠
是东汉杨终的《 哀牢传》 自 ， 此之后的文献大多只是在此基础上 ， 作了少量修改。 比如： 晚一些的晋
代常璩《 阳国志 ・ 华 南中志》 中的“ 九隆神话 ” 哀牢传》 与《 内容相同 ， 仅将“ 沙壹” 误写为“ 沙壶”唐 ，
代樊绰的《 蛮书》 中也把“ 沙壹” 沙壶”将“ 作“ ， 九隆” 误写为“ 元隆” 。元明时期 的九隆神话故事 ， 元 代张道宗《 记古滇说集》 中记载的九隆神话 ， 却与以前 的“ 九隆神话 ” 同， 不 成为 了蒙氏的祖先神 话。 现代的九隆民间故事 ， 这则故事变成了典型的英雄故事。 在对这则原生神话演变的梳理基础
话肇迹之地探析》通过史籍考证 、 ， 实地考察 以及古代诗联佐证等 ， 认为九隆神话肇迹之地应在保
山市区东哀牢山下一带 ， 否定了界定在易罗池附近的说法。
二 、九 隆 神 话 原 型 与 象 征 意 义 研 究
张全辉在论文《 哀牢民族心灵深处 的一个集体的梦—— “ 九隆神话” 原型分析》运用西方 ‘ “ 原