论福柯的身体政治思想_伍小涛
简述福柯及其批判思想
简述福柯及其批判思想[摘要] 作为思想史上重要的人物，福柯的著作和生活对知识界产生了巨大的影响，研究福柯及其批判思想，对于我们深刻理解后现代主义思潮有着重要的意义。
[关键词] 福柯思想简述一、福柯及其著述福柯（1926—1984）这位巴黎高师（ENS）毕业的思想巨匠，是后现代主义的代表人物，是20世纪世界思想史上最重要的人物之一，他的著作和生活对知识界产生了巨大的影响。
1984年6月25日福柯逝世时，有人把他的逝世与存在主义哲学家萨特的逝世相提并论，认为这两个事件都标志了一个时代的死亡。
福柯对启蒙运动以来的现代性采取了批判的态度，认为启蒙运动将理性同解放和进步等同是不恰当的，认为现代性实际上是一种控制和统治的形式，主体和真理都是这种统治的造物。
福柯的主要贡献在于对现代性、人本主义的批评以及对知识、权力、话语的分析。
福柯汲取营养的思想家主要有尼采、弗洛伊德、马克思、德勒兹、巴塔耶，但是尼采关于求真意志与权力意志的论述以及系谱学的方法对福柯的影响最为突出。
福柯希望“对我们的历史时代进行批判，即揭示知识、理性、社会制度和主体性的现代形式，认为这些看似必然的东西实际上是在一定社会和历史条件下的特定产物，而且具有权力和控制的结构”[1]。
在疯癫、医学、犯罪和性议题上，福柯以他的视角进行了卓越的研究。
福柯的主要著作有《知识考古学》、《词与物》、《规训与惩罚》、《疯癫与文明》、《临床医学的诞生》、《事物的秩序》、《性史·认知的意志》、《性史·快感的享用》、《性史·关注自我》、《赫克林·巴宾：最近发现的19世纪法国阴阳人自传》、《死亡与迷宫：雷蒙·罗素的世界》等，福柯还编辑了《我，皮埃尔·希维尔，杀害了我的母亲、姐妹和兄弟：一个19世纪的弑亲案例》另外有福柯的访谈录编成的《权力的眼睛》等。
福柯的前期著作，主要关注了知识、权力、话语的问题，并且指出作为知识主体的“人”是历史的，但是在他后期的代表作《性史》第二、三卷和一些访谈中，福柯重新关注到主体，并指出伦理主体的塑造，生活风格的养成和生存艺术是从现代性中获救的希望。
简述福柯及其批判思想
二 、福柯 的批 判思想 福柯 关 注 的 中心 问题正 是 现代 理性 和人 的主 体性 在 西方 兴 起 的社会 历 史条 件 。他 彻底 颠 覆 了近 代 以来 西方 人文 科 学 的传 统 ，其批 判 锋芒 直 指文 艺复 兴 以来 西 方 的现代 性 话语 和 主流 价 值观念， 包括 市 场式 的经 济 自由主义 和权 利式 的政治 自由主义 。 福 柯 的批 判 立场 是 后现 代 主 义 的 口 】 启蒙 以来 所 高扬 的理性 ，对 的考 量 ，是福 柯 的 重要 工作 。后 现 代 主义 的社 会 理论 “ 不想 并 成 为 马克 思 和涂 尔 干 的理论 那样 的巨 型社会 理 论 ，它 宁 可成 为 局 部性 的 和种 族 中心 主义 的 ”口 】 。 福 柯 把 现 代 性 分 成 两 个 时 期 ， 即 古 典 时 期 （ ６ ０— １６ １０ ）和现 代 时 期 （ ８ ０— １５ ），在 古 典 时 期 对 人类 的强 ８０ １０ ９０ 有 力 的控 制方 式 开始 形成 ，并在 现 代时 期达 到 高峰 。启 蒙 运动 所 宣扬 的历 史 进 步 的观念 实 际上 只是 控 制 和塑造 人 的权 力 机制 和 技术 的逐 渐 完善 ： “ 终 只是 法 制取 代 了战争 状 态 ；人在 规 最 范 系统 的范 围内使 用暴 力 ，然 后 从控 制 到控 制 ” 。启蒙 理 陡没 有 带来解 放 ， 只是 用求 全求 同的虚 幻追 逐来 压 制和 掩盖 多元 性 ，
差异 性 和增 殖性 ｌ 。
福柯 首 先 以其 独特 的视 角 从精 神 病 学分 析人 手 ，对 癫狂 史 进行 了考察 。他 指 出 ，社会 对 待癫 狂 的态 度 就是 对非 理 性 的态 度 ，由此而 来 的后 果就 是理 性 和 非理 性 的对 立 ，理 性则 在这 样 的对 立 中获 得 了对 于非 理性 的绝对 权威 。福柯 揭 示 了人 们 以纯 粹 理 性 的名 义 囚禁 了它 的邻 居一 非 理性 ，理性 的居 高临 下 的独 白如何 将 非理 性压 制 和诋 毁得 沉默 无 言 ，直至 无物 。 福柯 在 《 与 物 》 中分 析 了文 艺 复兴 、古典 时 期 、现代 、 词 当代 四个 知识 型的基 本 特征 和 主要 内容 。他认 为 历史 的发 展 、
对福柯思想体系中“身体”的再解读
们 的冲突和对抗都铭写在身体上， 可以在身体上面 发现 过 去事 件 的烙 印 【 ｌ １ 以说 ， 采是 从 身 体 的 。可 尼
角度 衡 量 世 界 ， 而福 柯 则 是 通 过 身 体 来 展 示 世 界 。
物 质存 在 ， 时也 是 人 类 文 化 的构 成 体 ， 可 以说 同 既
体制 所控 制 时， 它才 可 能形成 一 种劳 动力 。 在这 种
是一 种 自然 发 展 的产 物， 又是 社会 文 化 的产 物 。人 类从 诞生 以来 ， 自己身体 的认 识 可 以说 是 很早 就 对 开始 了， 因为身 体感 知觉 是人类 最 初 的体验 。 身体 对 的认 识 与 研 究 实 质 上 不 仅 仅 是 对 人 的 一 种 认 识 与 研究， 同时也是 对这 个世 界 的认 识 与研究 。 希腊 德 古
收稿 日期 ： ０ ９ ０ — ２ ２０ — ３ ０
体制之 中， 需求也是一种被精心培养 、计算和使用 的工 具 。 只 有在 身 体 既具 有 生产 能力 又 被 驯服 时 ，
它才 能变成 一 种有 用 的力 量 。这种 征服 状பைடு நூலகம் 不仅 是
通过 暴力 工 具或 意识 形 态造 成 的，它 也可 以是 直 接
社会 、文化 的复 杂互 动着 。它 既是 自然 的产 物又 是 文化 的产 物 ， 都是 处 在 特 定 的历史 时刻 ， 致 其 并 以 规定 性 随着 历 史 、地域 、 族 、 别 …… 而生 成 和 种 性 变化着 。 福柯 特 别强 调 身体 的独 特性 。他认 为 ， 身 体 是来 源 的处 所 ， 历史 事 件 纷 纷 展 示 在 身体 上 ， 它
福柯身体思想：体育学术研究的一种新视角
被赋予 自由的意志 ， 是主动和思维 的精神实体 ， 身体 完全 是被 动 和广延的物质实体 ， 对笛卡尔而言 ， 这种有所侧重 的身心 二元 论 更加重视“ 心灵 ” 的地位 ， 在一定程度上忽略 了“ 身体 ” 的重要性 ，
从而产生了所谓的“ 主体 主义 的思 维 方 式 ” ， 在这种思维方式下 ，
以 及 各种 各 样 的权 利 演 变 中 ，而 现 代 人 的 面 孑 Ｌ 就 是 一两 个 世 纪
“ 没有身体 的存在 ” 很容易受到质疑和挑战。尼采打破 了笛卡尔 的思维传统 ， 认 为笛 卡尔心 目中的“ 那个有意识 的理 性的心灵不
福柯 的“ 身体 思想” 还 不能称为 “ 福柯 的体育 思想” ， 因为其 关 于“ 身体 ” 的思想并非从 “ 体 育” 现 象的本体 出发 ， 更多 的基 于
话语 、 权利 、 知识 、 规训等话题 出发 ， 但 毫无疑 问 ， 这些话题蕴 含
学 为一种精神气质 ， 并以一种特殊的方式渗透到每个 学科 当中”
借鉴 技巧 ，从 而实现对福柯身体思想深入 研究 和进 一步推动体 育学术研究 的思维创新 。
２ ． １ 对 体 育 哲 学研 究 的 启 示 ：体 育是 一 种 对 抗 文 明 规 训 的 美 学
形 式
马德浩 、 季浏在《 体育 ： 一种福柯哲学视域下 的生存美学》 一
文中 ， 首先对福柯的三个 经典 话题进行历史 角度 的回顾 ， 通过 回 顾与论证 ， 循序渐进得 阐述福柯 的相关 身体思想 ： 通过“ 癫痫与 文明” 的视 角得 出， “ 知识 被权力构建 ， 并非对世 界真相的捕获 ， 而是 不停 地转换 着 自身视角 ， 更无 法独立 于权力 ” ， 通过 “ 话语与 知识 ”的视角得 出 ， “ 话语 同知识一样 ，受权力控制 ，受制度选 择” ， 通过对 “ 权力与规训 ” 的视角得 出， “ 人在身体上和心灵上都 逐渐成为规训 社会 的囚徒 ， 非与生俱来 ， 它存在于历史的进程 中
从尼采到福柯的身体态度
文在解密后适用本规定。
作者签名：燧
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虽然我们的生活改变了很多，但是我们却在遭遇着越来越多的身体问题：自 杀、健康、性……身体因为各种各样的理由而失去了自身的活力与生气。无论是 累于世的身体、被窒息的身体还是张扬的身体，身体都在承受着一些它们本不该 承受的东西，因此它们开始以它们的方式进行反抗，因超负荷的运转而导致的英 年早逝，因过重的压力而导致自杀，因无节制的纵欲而导致的各种疾病……面对 众多的让人痛心与无奈的身体问题，我们不得不进行反思，反思我们对于身体的 态度。人生存于世，不但制造着快乐同时也制造着痛苦。正如人在改造生存环境 的同时也在破坏着生存环境，但当我们意识到我们所犯的错误之后，我们能够去 改正与调整我们的行为，虽然效果甚微，但我们一直都在努力地去做。因此，因 为人类自身所具有的反思与批判的能力，我们是能够寄希望于我们自身的。虽然 在崇尚理性的现代社会中，我们因工具理性的内渗，而视我们的身体为达到理性 所筹划的美好蓝图的手段；因功利的驱使，而加快了身体的运转；身体在种种阴 谋的任意支配下而扭曲、变形、肢解，而加快了走向消亡的步伐。但当我们面对 与人、人的生活密切相关的身体问题，而且意识到问题的严重性时，我们也是能 够去主动地分析问题，解决问题的。在不懈的努力中，我们总是能够找到更好的 解决办法，采取一种更符合我自身需要的态度的。本文追寻尼采、福柯的足迹 以期能够给处于困境中的人们一点启示。
摘要
关于身体的认识，人们从不同视角可以得出不同的认识结论，但是长期以来 我们所关注的只是作为认识对象的身体，而忽视了现实生活中作为存在论意义上 的身体。因此关于身体的问题日益严重与复杂。在知识、权力的谋划下，身体作 为手段与工具，被无限度地使用与损耗着。面对身体困境，人们又极端地张扬着 身体。对于身体我们应该采取何种态度？面对基督教对人的压抑与弱化，尼采作 为生命意志的强者，对于人的身体尼采采取了肯定的态度，而且在肯定身体的基 础上展开了对基督教及其道德的批判，进而亦以肯定身体的态度，给出了基于生 命的善恶价值判断。福柯在尼采对身体的肯定的基础上，详尽分析了在现代社会 中，我们的身体只不过是权力／知识的虚构物。规训权力塑造了听话的驯顺的有 用的身体；关于疯癫的话语制造了各种各样的不正常的身体；……面对一成不变 的生活与生活方式，福柯认为我们并不是无所作为、无能为力的。我们的身体虽 然处于被塑造被规训之中，但我们的身体也有自我生成的能力，因此我们可以有 别样的身体别样的生活。
身体的“权力重负”——福柯刑罚思想的身体视角
米 歇尔 ・ 福柯（ Ｍｉ ｃ ｈ ｅ ｌ Ｆ ｏ ｕ ｃ ａ ｕ ｌ ｔ ， １ ９ ２ ６ —１ ９ ８ ４ ） ， 法 国著 名 的思 想 家 、 哲学家， 结构 主 义 大师 ， 后 现代 法 学
思 想 的代表 人 物 。福 柯 在西 方思 想界 拥有 广泛 的影 响 ， 被 认 为是“ ２ Ｏ世纪 法 兰西 的尼 采 ” 、 控制、 监 禁 等诸 多法 律 意 义 。通 过 身 体 改 造 灵 魂 ， 使 刑 罚走 向理 性 化 和 制 度 化 ， 人的社会意义进一步澄明 。 关键词 ： 福柯 ； 身体 ； 权 力； 刑 罚 思想
中 图分 类 号 ： Ｄ Ｆ ６ １ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ７ —７ ８ ８ Ｘ（ ２ ０ １ ３ ） ０ １ — ０ ０ ５ ３ — ０ ６
他 是 一个令 人 无从 捉摸 的人 物 ， 一个 非历 史 的历史 学家 ， 一 个 反人 本 主义 的人 文 科 学 家 ， 一 个 反 结构 主 义 的
结 构 主义 者 。福柯 的学 术研 究 广泛 而深 邃 ， 对癫狂、 知识 、 身体 、 权 力和 性 欲 等 做 了深 刻 的 论 述 ， 对哲 学 、 法 学、 历 史学 、 批 判理 论 、 科学 史 、 教育学 、 心 理学 等学 科产 生 了深远 的影 响 。 身体 是福 柯刑 罚思 想 的核 心 。他 用 考古学 和谱 系学 的方法 ， 考 察 了刑 罚 史上 的权 力机 制 和 身体 的 被折 磨、 规训 、 管制 和控 制 的学术 史 ， 掀开 了身 体 的刑罚 演 变史 。“ 自从 尼 采 和福柯 之 后 ， 身 体 日渐 成 为 当代 理论 的一个 焦 点 。 ” ［ ２ ］ 研究 福柯 的身体 刑罚 思想 ， 对我 国构 建法 制社 会与 和谐 社会 的法 制保 障具有 借鉴 意义 ， 对我
用福柯的身体理论解读《福尔赛世家》中的女性形象
用福柯的身体理论解读《福尔赛世家》中的女性形象马仕碧【期刊名称】《绵阳师范学院学报》【年(卷),期】2016(035)003【摘要】英国小说家约翰·高尔斯华绥的代表作品系列小说《福尔赛世家》出版以来已经得到了世界各国大量读者的关注和解读。
本文以法国哲学家福柯的身体主义哲学理论为切入点，对这部小说作品文本中的女性人物形象进行了简要的例证性分析，重点依照福柯的哲学理论对女性人物个体所遭受的身体规制进行了仔细探讨。
%The Forsyte Saga,as a representative works of John Galsworthy,a great British novelist,has drawn a large number of world - wide readersˊ attention since its publication. This thesis makes a brief analysis of the fe-male characters based on the exact excerpts from the novel and focuses on the physical punishment and supervision on females from the perspective of Foucaultˊs Body Theory.【总页数】5页(P108-112)【作者】马仕碧【作者单位】绵阳师范学院外国语学院，四川绵阳 621000【正文语种】中文【中图分类】I106.4【相关文献】1.爱德华时期的中产阶级及其物质困境:评《福尔赛世家》中的人物创作问题 [J], 程汇涓2.规训社会的瓦解——论《福尔赛世家》的身体权力观 [J], 保剑青3.略论《红楼梦》与《福尔赛世家》中红色文学意识 [J], 杨阳4.权力规训下的女性身体——试用福柯的身体理论解读《福尔赛世家》中的女性形象 [J], 段绍俊;林德福5.略论《红楼梦》与《福尔赛世家》中红色文学意识 [J], 杨阳因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
福柯的身体政治评析
福柯的身体政治评析作者：徐国超来源：《天津行政学院学报》2012年第06期摘要：福柯哲学某种意义上就是一种身体政治。
在他那里，规训机构通过作用于身体对人实施控制。
福柯的身体政治意义重大，它提供了对权力新的理解、开启了空间政治的研究、为消费社会的研究注入了活力、对“新社会运动”产生重要影响。
但同时，他的身体政治存在着缺乏宏观维度、良好的政治策略及意识形态维度的片面和不足之处。
关键词：福柯；尼采；身体政治；空间政治；规训中图分类号：D09 文献标识码：A 文章编号：1008-7168（2012）06-0017-05一、福柯的身体政治福柯哲学某种意义上就是一种身体政治。
福柯的身体政治理论直接受惠于尼采。
在西方哲学史上，从柏拉图，到笛卡尔，再到康德、黑格尔甚至马克思，一直存在着意识与身体的对立。
意识举足轻重，是哲学研究的重要对象，而身体或者被压制、或者被视为罪恶之源、或者被认为微不足道。
身体在西方传统理论中一直处于边缘化的地位，这一现象直到尼采才发生改变。
尼采可以说是第一位将身体提高到哲学高度地位的哲学家。
在他那里，权力意志就是身体，身体就是一切（）。
正如用权力意志去反对西方传统形而上学，尼采用身体正是为了反对西方传统意识哲学。
福柯堪称尼采的忠实信徒，福柯在历史、主体、权力，当然也包括身体等诸多方面都受到了尼采的影响，因此他又被视为新尼采主义者。
在福柯那里，身体的重要性体现在各种社会控制机制、微观权力和规训机构都是通过身体作用于人，达到规训和控制人的目的。
福柯一生都非常关心权力的运作问题，他认为从古典时代开始，身体成为了权力运作的对象和目标。
在《规训与惩罚》中，福柯直言：“身体也直接卷入某种政治领域；权力关系直接控制它，干预它，给它打上标记，训练它，折磨它，强迫它完成某些任务、表现某些仪式和发出某些信号。
这种对身体的政治干预，按照一种复杂的交互关系，与对身体的经济使用紧密相连；身体基本上是作为一种生产力而受到权力和支配关系的干预；但是，另一方面，只有在它被某种征服体系所控制时，它才可能形成为一种劳动力；只有在身体既具有生产能力又被驯服时，它才能变成一种有用的力量（）。
“身体”的社会理论
浅谈“身体”的社会理论摘要：国外学者对身体的研究，可以通过三个维度进行分类：一是被动（死）的身体，包括福柯的“被驯服的机器”的身体、“作为消费品”的身体（布西亚的、费瑟斯通、奥尼尔等）；二是主动（活）的身体，包括戈夫曼的“身体控制”、布迪厄的“实践的身体”；三是作为中介的身体（作为系统的身体），包括埃利亚斯的作为“文明载体”的身体、吉登斯的作为“行动和环境的中介”的身体。
而梅洛·庞蒂作为反建构主义视角的主要代表之一，其身体理论可以帮助我们更好地理解身体的主体经验。
因此，文章将从身体研究的四大理论——福柯的“身体规训”理论、戈夫曼的“身体维护”理论、梅洛·庞蒂的“身体体验”理论及埃利亚斯的“身体文明化”等理论进行简单梳理。
关键词：身体理论；福柯；戈夫曼；梅洛·庞蒂；艾利亚斯中图分类号：c91 文献标识码：a 文章编号：1674-1723（2013）04-0065-02一、福柯的身体规训理论福柯认为身体是权力规训的产物，新的权力机制的核心就是生产出“驯服而有用的身体”。
规训将其所控制的肉体塑造出四个特点：由空间分配方法所造成的单元性；通过对活动的编码形成的有机性；通过时间的积累所形成的创生性及通过理论的组合形成的组合性（福柯，2007）。
对身体的规训使用了制定图表、规定活动、实施操练、力量的组合等四种技术，各种力量因精心组合而产生更大的效果。
规训权力的主要功能是“训练”，是为了更好地挑选和征用而训练。
它要通过“训练”把大量混杂、无用、盲目流动的肉体和力量变成多样性的个别因素——小的独立细胞、有机的自治体、原生的连续统一体、结核性片断。
规训“造就”个，将个人既视为操练对象又视为操练工具的权力的特殊技术。
规训权力的成功归归因于使用了简单的手段：层级监视，规范化裁决及检查的组合，这些手段使个人行为不断被对象化。
纪律用“温和——生产——利润”原则取代了支配权力经经济学的“征用——暴力”原则。
规训与超越：福柯身体哲学观及其现实启示
规训与超越：福柯身体哲学观及其现实启示规训与超越：福柯身体哲学观及其现实启示一、引言人类作为社会性动物，身体经历着无数规训与约束。
这种规训不仅来自外界的权力机构和社会制度，也根植于个体内部的自我监控机制。
本文将探讨法国哲学家米歇尔·福柯的身体哲学观，通过审视权力与知识之间的关系，探讨身体在规训中的作用，并分析福柯的观点对当代社会的现实启示。
二、权力与知识福柯认为，权力与知识是相互依存、相互渗透的，二者相互作用构成了现代社会的权力机制。
权力通过知识来实现自身的扩张与控制，而知识则在权力的引导下不断生成、调控与应用。
这种权力与知识的合力不仅通过语言和制度等外部手段实施，更深入到个体的身体中，通过对身体的规训和控制来实现社会管理与控制。
三、身体与规训福柯认为，身体不仅是权力运作的对象，也是权力实施的媒介和手段。
通过各种方式的规训，个体在身体上愈发地成为权力的延伸与体现。
福柯将身体规训分为两个层面：第一是生物权力，指对身体进行生理规训，包括医学、健康和生殖等方面；第二是纪律权力，即通过各种纪律性的训练和惩罚来规训个体。
这种规训旨在实现社会对个体的控制和管理，使其符合权力所设定的规范与价值观。
四、超越与自由然而，福柯并非仅仅停留在揭示权力与知识的机制之上，他试图突破规训，提出了一种超越的可能性。
福柯认为，超越与自由不是直接对抗与否定规训，而是在规训之中超越、转变和重新诠释。
他主张在规训中发现自己的潜能和权力运作的漏洞，从而通过实践和反思来塑造自己的主体性和身份。
五、当代启示福柯的身体哲学观具有重要的现实意义和启示。
首先，它提醒我们关注权力机制对身体的塑造与控制，警惕身体作为权力延伸的工具而被操纵和剥夺自由。
其次，它强调超越和转变的重要性，呼吁个体在规训中发现自己的自由与主体性。
这对于当代社会中日益增加的规训与标准化现象具有重要的警示作用。
最后，福柯的观点提示我们在规训中寻找自己的身份认同，以及个体的自由与权力的关系。
欲望主体的谱系——论福柯遗著《肉欲的忏悔》的思想主题
欲望主体的谱系———论福柯遗著《肉欲的忏悔》的思想主题张 旭【摘要】福柯遗著《肉欲的忏悔》是福柯晚年的“欲望主体的谱系学”研究计划的最后一本。
在《肉欲的忏悔》中，福柯通过分析基督教在独身贞洁和婚姻的性道德中新型的“肉体的欲望”的经验，揭示了西方的“欲望主体”和“法律主体”是如何从中诞生出来的。
福柯还分析了基督教的忏悔实践的内涵，指出它是坦白自我的欲望的隐秘真相的道德义务和一种自我技术。
由此，欲望主体、法律主体、说真话、自我技术、良心治理等思想主题就在基督教的“肉体的欲望”的复杂经验中交织在一起。
【关键词】欲望主体；肉体；贞洁；法律主体；忏悔中图分类号：Ｂ５６５ ５９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０２４）０１－００９３－０８作者简介：张 旭，哲学博士，（北京１００８７２）中国人民大学哲学院教授。
福柯的《性史》（Ｈｉｓｔｏｉｒｅｄｅｌａｓｅｘｕａｌｉｔé）第四卷《肉欲的忏悔》（Ｌｅｓａｖｅｕｘｄｅｌａｃｈａｉｒ）于２０１８年２月由伽利玛出版社隆重推出，一时成为国际学界的一件盛事。
①自从１９８３年１１月确认自己身染艾滋病之后，福柯在生命最后的日子里拼尽全力完成了《性史》第二卷《快感的享用》（Ｌ＇ｕｓａｇｅｄｅｓｐｌａｉｓｉｒｓ）和第三卷《自我关切》（Ｌｅｓｏｕｃｉｄｅｓｏｉ）的全面修订，在１９８４年６月２５日逝世于巴黎硝石库医院（Ｐｉｔｉé－ＳａｌｐêｔｒｉèｒｅＨｏｓｐｉｔａｌ）的前几天，他亲眼见到了刚出版的两本新书。
②然而，当时新书预告中的第四卷还没来得及修订，负责《性史》编辑的诺拉（ＰｉｅｒｒｅＮｏｒａ）说这项工作本来在１９８４年１０月就能完成。
福柯临终前给诺拉交代“没有遗著要出版”（ｐａｓｄｅｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｐｏｓｔｈｕｍｅ），他拒绝出版任何没有修订的书稿。
福柯死后大量的盗版讲座录音私下流传，这让他的遗嘱执行人［他的同性恋男友德菲尔（ＤａｎｉｅｌＤｅｆｅｒｔ）］以及他的生前好友诺拉（ＰｉｅｒｒｅＮｏｒａ）、韦纳（ＰａｕｌＶｅｙｎｅ）、杜梅齐尔（ＧｅｏｒｇｅｓＤｕｍéｚｉｌ）等人改变了态度，他们决定出版福柯在法兰西公学院的系列讲座以及他的各①②ＭｉｃｈｅｌＦｏｕｃａｕｌｔ，Ｈｉｓｔｏｉｒｅｄｅｌａｓｅｘｕａｌｉｔé，Ｖｏｌ．４：Ｌｅｓａｖｅｕｘｄｅｌａｃｈａｉｒ，ｅｄ．ｂｙＦｒéｄéｒｉｃＧｒｏｓ，Ｐａｒｉｓ：Ｇａｌｌｉｍａｒｄ，２０１８；［法］福柯：《性经验史（第四卷）：肉欲的忏悔》，佘碧平译，上海：上海人民出版社，２０２１年。
浅谈福柯理论在女性主义中的应用
浅谈福柯理论在女性主义中的应用【摘要】本文探讨了福柯理论在女性主义中的应用。
首先介绍了福柯理论对女性主义的启示，指出其对权力、知识和身体控制的研究有助于揭示性别不平等问题。
其次探讨了福柯理论在性别身份认同的建构中的作用，以及在性别暴力和权力运作方面的启示。
最后讨论了在女性主义中如何利用福柯理论来进行反抗与解放。
通过对福柯理论的运用，可以更好地理解和分析女性在社会中的地位和权力问题，为推动性别平等和女性解放提供了新的思路。
结论指出，福柯理论对女性主义的重要性和应用前景，有望为女性主义研究和实践带来新的启示和突破。
【关键词】福柯理论、女性主义、权力、知识、身体控制、性别身份认同、性别暴力、反抗、解放、结论。
1. 引言1.1 引言福柯的理论在当代女性主义中具有重要的意义。
福柯深刻地剖析了权力、知识和身体之间的关系，为我们提供了理解性别身份认同、性别暴力以及反抗与解放的新视角。
本文将从福柯理论对女性主义的启示、权力、知识和身体控制、性别身份认同的建构、性别暴力和权力运作以及反抗与解放等方面展开探讨。
通过对福柯理论在女性主义中的应用进行深入分析，我们可以更好地认识和解决当今社会面临的性别不平等问题。
福柯的思想为女性主义的发展提供了丰富的理论资源和启示，帮助我们探索性别权力结构的本质，推动性别平等的实现，为女性争取权益和解放提供了新的思路和策略。
通过对福柯理论的深入理解和运用，我们可以更好地推动女性主义的发展，为建设一个更加平等、公正的社会做出积极的贡献。
2. 正文2.1 福柯理论对女性主义的启示福柯的权力知识理论为女性主义提供了一种全新的视角和分析框架。
福柯认为权力并非只是单方面的压迫和控制，而是一种复杂的关系网络，通过知识的生产和传播来维系和扩大。
在女性主义中，这一观点可以解释女性被社会规训和塑造的过程，以及女性如何被赋予或剥夺权力。
福柯的身体政治理论揭示了权力如何通过对身体的控制来实现。
在女性主义中，这一理论可以帮助我们理解女性身体如何被规定和塑造，以及如何通过身体抗议和解放实现性别权力的转变。
浅谈福柯理论在女性主义中的应用
浅谈福柯理论在女性主义中的应用福柯（Michel Foucault）是20世纪最具影响力的哲学家之一，他的思想对于社会学、政治学和心理学等领域都产生了深远的影响。
在女性主义理论中，福柯的思想也被广泛地运用和转化。
本文将从福柯的权力知识观和生物政治观两方面来探讨他的理论在女性主义中的应用。
让我们来看看福柯对权力知识的观点如何应用于女性主义理论中。
福柯认为，权力并不是来自于某个特定的机构或者个人，而是从社会结构和日常生活中的各种关系网络中产生的。
福柯将权力看作是一种互动关系，它不是一种单方面的压迫，而是一种复杂而微妙的影响和控制。
在女性主义理论中，这一理论可以被运用于解释女性在家庭、工作和社会生活中所面对的各种压力和限制。
通过福柯的视角，我们可以更清晰地看到权力是如何通过日常的话语和行为来约束和规训女性的身体和心灵的。
对女性的审美标准和行为规范，都是社会权力结构的表现，通过社会化的方式对女性进行了潜移默化的控制。
福柯的权力知识观为女性主义理论提供了深刻的思考和启示，使我们能更加清晰地认识和理解女性在社会中的处境和困境。
我们来谈谈福柯的生物政治观对女性主义的应用。
在《生命权力与生命伦理》中，福柯提出了生物政治观，认为现代社会通过各种制度和规训手段对生命进行了广泛的生物政治化的控制。
在女性主义理论中，生物政治观可以被运用于分析和揭示社会对女性身体的控制和剥夺。
对妇女生育的规训和控制，对女性身体的美化和消费等，都是社会对女性身体进行生物政治化控制的表现。
福柯的生物政治观为女性主义理论提供了一个全新的视角，使我们能够更清楚地认识和理解女性在生育、身体形象和性别认同等方面所面对的生物政治化的挑战。
福柯的思想为女性主义理论提供了丰富而深刻的启示。
通过对福柯权力知识观和生物政治观的运用，我们可以更加清晰地认识和理解女性在社会中的地位和处境。
福柯的理论也为女性主义运动提供了一种全新的分析框架和斗争策略，使我们能够更深入地认识和批判社会中的性别歧视和压迫。
论福柯的身体政治思想_伍小涛
第33卷第4期学报（社会科学版）Vol．33No．4 2015年7月JOUＲNAL OF GUIZHOU UNIVEＲSITY（Social Sciences）Jul．2015论福柯的身体政治思想伍小涛（中共贵州省委党校社会学教研部，贵州贵阳550028）摘要：福柯是当代世界最伟大的身体政治思想家。
他的身体政治思想包罗万象，对日常生活的疯癫、疾病、性的历史建构，对身体规训、身体统辖、身体治理的政治论述，对权力和话语的身体铭刻，无不显示福柯身体政治思想的深度和幅度。
而其思想的基石，是当时最为盛行的新自由主义。
关键词：福柯；身体政治；新自由主义中图分类号：B516文献标识码：A文章编号：1000－5099（2015）04－0019－08国际DOI编码：10．15958/j．cnki．gdxbshb．2015．04．04A Study of Foucault’s Political Thoughts on Human BodyWU Xiao-tao（Department of Sociology，Party School of Guizhou Provincial Committee of CPC，Guiyang，Guizhou，550028，China）Abstract：Foucault is one of the greatest political thinkers on human body in the world．His body political thought covers and contains everything，such as historical construction of madness，disease，and sexuality in dai-ly life；political discourse on physical discipline，body control and treatment；and discourse of power and physi-cal inscription．All these have demonstrated the depth and broadness of Foucault’s political thought on human body．The cornerstone of his ideology is the most prevalent one－new liberalism．Key words：Foucault；political ideology of body；new liberalism正如福柯自己所写道：他的作品构筑了一部“身体史”，一部关于身体当中最具有物质性和生命力的东西如何被贯注的历史［1］72。
对福柯思想体系中_身体_的再解读
对福柯思想体系中“身体”的再解读王鑫(山西中医学院，山西太原030012)摘要:“身体”是福柯哲学思想体系中的一个重要概念,同时也是我们所有历史与文明发展的一个主线和基点。
我们对“身体”的认识程度反映的是我们对这个世界的整体认识程度。
福柯将“身体”作为一个观察世界的眼睛，通过“身体”将其哲学建立在一个空前的高度之上。
关键词:身体;身体文化;权力体系中图分类号：B565.95文献标识码：A文章编号：1674-0882（2009）03-0013-03收稿日期:2009-03-02作者简介:王鑫(1972-),女,山西大同人,硕士,助教,研究方向:传统文化。
如果对本世纪最伟大的哲学家进行排序的话,那么无论如何福柯都会名列其间，因为米歇尔·福柯可以说是20世纪法国思想界最为优秀最为卓越最为叛逆又最富浪漫色彩的一位哲学家。
他穷一生的时间致力于研究身体在国家机构、生产方式、知识体系和历史文化中的位置与哲学意义,从而开创性地将身体、权力、知识、疯癫与文明等等奇迹般地联系在一起。
福柯将“身体”作为一个观察世界的眼睛。
从这个洞眼望过去,我们看到的是人类发展的最原真最基本最直接的历史过程，这就是我们所有历史与文明发展的一个主线和基点。
我们既是那么的相近,又是那么的遥远,唯有在身体这一个联结点上,我们才会清楚地看到,我们都是一样的。
因此，从这种意义上来说,我们对身体的认识程度反映的是我们对这个世界的整体认识程度。
一、福柯眼中的“身体”给身体下一个极其合适的定义是比较困难的,因为在人类历史上有太多关于身体的论述,而且在身体发展过程中,人类的理性思维和感性思维都时时在左右着身体。
因此,我们对身体的界定也只能从众多身体观念中找寻。
因为身体既是一种自然的物质存在,同时也是人类文化的构成体,既可以说是一种自然发展的产物,又是社会文化的产物。
人类从诞生以来,对自己身体的认识可以说是很早就开始了,因为身体感知觉是人类最初的体验。
权力规训下的女性身体——试用福柯的身体理论解读《福尔赛世家》中的女性形象
权力规训下的女性身体——试用福柯的身体理论解读《福尔
赛世家》中的女性形象
段绍俊;林德福
【期刊名称】《昆明学院学报》
【年(卷),期】2013(35)4
【摘要】福柯的身体理论关注权力对身体的规训,其主要策略有监视、规范裁决和检查.《福尔赛世家》三部曲第一部中的男主人公的两任妻子均受到了来自国家法律机构赋予个人的财产权和来自家庭中的家长权和夫权的规训,呈现出一幅失去主体的、被动的、时刻处于被各种权力或监视或规范裁决或检查的女性身体图景.究其根源是具有强烈财产意识的福尔赛主义所导致,从而暴露了资产阶级的本性和他们家庭婚姻关系的虚伪性.
【总页数】5页(P100-104)
【作者】段绍俊;林德福
【作者单位】昆明学院外国语学院,云南昆明650214;昆明学院外国语学院,云南昆明650214
【正文语种】中文
【中图分类】I56.074
【相关文献】
1.规训社会的瓦解——论《福尔赛世家》的身体权力观 [J], 保剑青
2.规训权力的微妙征服:以女性身体规训为例 [J], 甘雪慧
3.用福柯的身体理论解读《福尔赛世家》中的女性形象 [J], 马仕碧
4.被规训的身体被奴役的心灵——从福柯的规训理论解读霍桑的《胎记》 [J], 刘红霞
5.话语权力规训视阈下《紫颜色》中的女性身体叙事 [J], 郭晓青
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中国时下政治精英的身体言说
On Body Expression of China＇s Political Elite
Nowadays
作者： 彭蓓蕾;伍小涛
作者机构： 贵州省委党校党史党建部,贵州贵阳550028
出版物刊名： 衡阳师范学院学报
页码： 37-44页
年卷期： 2012年 第1期
主题词： 政治精英;身体消费;身体规训
摘要：政治精英与普通大众相比,在自然属性相同的基础上具有不同的社会属性,即阶级性、群众性、先进性和党性。
时下一些政治精英在身体消费上,出现了一些失范现象,即过度的＂三公消费＂、＂包二奶＂和转移资金到海外。
针对这种现象,中国共产党进行了一系列身体规训,并取得一定的成果。
但是由于制度的不健全,政治精英身体失范现象仍然存在,因此,正确处理身体的私人领域与公共领域关系,推行权力制衡,实行人民民主是必要而必然的。
浅谈福柯理论在女性主义中的应用
浅谈福柯理论在女性主义中的应用福柯的权力知识观可以被用来解释性别不平等问题。
福柯认为，权力与知识是密不可分的，权力的运行离不开知识的制约和运用。
在性别问题上，福柯的理论可以被运用来分析性别的社会建构和权力运行的机制。
福柯的“规训”概念可以帮助我们理解性别规范是如何通过各种社会机构和权力关系来加强和巩固的。
通过对性别规范、身体规训、知识生产等方面的分析，我们可以更好地理解性别不平等的社会根源，并寻找有效的干预措施。
福柯的身体政治理论也为我们提供了一种全新的视角来分析性别问题。
福柯指出，身体是权力运行的一个重要场所，通过对身体的规训和控制来实现对个体的统治。
在性别不平等问题上，女性的身体往往受到更多的规训和控制，例如在美容、节食、整容等方面。
福柯的身体政治理论可以帮助我们揭示这些现象背后的权力运行机制，并引发对身体解放和权力抵抗的思考。
福柯的“自我技术”概念也可以为我们提供一种思路来解决性别不平等问题。
福柯认为，现代社会对于个体的塑造和管理是通过一种“自我技术”来实现的，而性别差异往往是在这个过程中被强化和固化的。
通过对自我技术的分析，我们可以更好地理解性别认同的形成和变化，以及如何通过自我技术来对抗性别规范和偏见。
福柯的知识话语理论也对女性主义的发展产生了深远的影响。
福柯指出，知识是权力的一种形式，话语是知识的载体和表达方式。
在性别问题上，女性在话语体系中往往处于劣势地位，她们的声音和经验往往被男性话语所掩盖和忽视。
福柯的知识话语理论可以帮助我们揭示这种权力关系的存在，同时也启发我们去寻找对抗和改变的可能性。
福柯的理论为我们提供了一种新的思路和视角来理解和分析性别不平等问题。
通过对权力知识、身体政治、自我技术和知识话语等方面的分析，我们可以更好地揭示性别不平等问题的社会根源和权力运行机制，并寻找对抗和变革的可能性。
福柯的理论也并非没有局限性，它需要结合其他理论和实践来进行丰富和完善。
希望未来能够有更多的学者和活动家来探讨和运用福柯的理论，以推动性别平等的实现和社会变革。
02-第三节 身体背后的权力密码
第十讲 新媒体与身体批评暨南大学刘涛1五种身体形态2身体的哲学历险4新媒体时代的身体政治3身体背后的权力密码第三节身体背后的权力密码身体背后的权力密码Ø福柯关于身体的一系列思考，有助于我们揭开身体背后的权力密码。
Ø福柯对待身体的观念是比较消极的，是相当悲观的。
Ø身体既是权力运作的一个载体，也是权力施展的媒介；Ø身体呈现为什么样的形式和形态，往往是特定的权力斗争的结果和果实。
身体背后的权力密码Ø福柯认为，身体是权力运作的载体，也是权力施展的媒介。
权力话语往往是在身体的维度上施展，成就其合法性。
从这个意义上讲，身体往往会意味着一个更大的权力斗争的场所。
ü案例：小说《人生》中的刷牙l 权力话语最基本的施展方式，就是科学话语的逻辑。
它要通过科学的方式，去把握、描述身体。
这其中最大的秘密就是，我们开始对美进行一种指标化、参数化、技术化的处理。
l 权力恰恰以悄无声息的方式，塑造了我们身体的观念。
身体背后的权力密码ü案例：技术实践——整容、化妆、美图秀秀l 今天权力对身体的改造、影响、塑造，是成体系、成系统甚至是完整的。
其中一个非常重要的权力实践是对身体秘密的一种关注，对身体秘密的一种公开化的处理、公开化的表征，甚至是一种视觉化的呈现。
l今天，权力在不断地打量着身体的秘密、身体的黑暗之处、身体的模糊之处，尝试对这样一些东西进行公开化的表征，使得它成为一个公共讨论的问题。
身体背后的权力密码ü案例：电影《二嫫》身体背后的权力密码总结：我们要认识身体背后的权力密码，不仅要发现权力如何塑造身体的形象，还需要理解权力如何制造了关于身体的观念、美学、标准、知识体系。
我们需要看到权力如何窥视身体的秘密，如何在身体的隐私上大做文章，编织关于资本、权力的神话体系。
我们还需要看到，今天权力对身体的规训，已经不简单地停留在对身体的简单的支配，而是转向身体的快感、欲望——通过尝试对身体欲望的接管、管理和分配，进而达到对主体形式的完整的生产。
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第33卷第4期学报（社会科学版）Vol．33No．4 2015年7月JOUＲNAL OF GUIZHOU UNIVEＲSITY（Social Sciences）Jul．2015论福柯的身体政治思想伍小涛（中共贵州省委党校社会学教研部，贵州贵阳550028）摘要：福柯是当代世界最伟大的身体政治思想家。
他的身体政治思想包罗万象，对日常生活的疯癫、疾病、性的历史建构，对身体规训、身体统辖、身体治理的政治论述，对权力和话语的身体铭刻，无不显示福柯身体政治思想的深度和幅度。
而其思想的基石，是当时最为盛行的新自由主义。
关键词：福柯；身体政治；新自由主义中图分类号：B516文献标识码：A文章编号：1000－5099（2015）04－0019－08国际DOI编码：10．15958/j．cnki．gdxbshb．2015．04．04A Study of Foucault’s Political Thoughts on Human BodyWU Xiao-tao（Department of Sociology，Party School of Guizhou Provincial Committee of CPC，Guiyang，Guizhou，550028，China）Abstract：Foucault is one of the greatest political thinkers on human body in the world．His body political thought covers and contains everything，such as historical construction of madness，disease，and sexuality in dai-ly life；political discourse on physical discipline，body control and treatment；and discourse of power and physi-cal inscription．All these have demonstrated the depth and broadness of Foucault’s political thought on human body．The cornerstone of his ideology is the most prevalent one－new liberalism．Key words：Foucault；political ideology of body；new liberalism正如福柯自己所写道：他的作品构筑了一部“身体史”，一部关于身体当中最具有物质性和生命力的东西如何被贯注的历史［1］72。
身体政治在福柯政治思想中占有举足轻重的地位。
这就导引出一个问题：福柯身体政治思想的理论来源是什么？有人认为是人本主义：“福柯哲学产生于德国人本主义（尼采和海德格尔）与法国科学主义（巴歇拉尔和康吉汉）的双重变奏”［2］14；也有人认为是马克思主义：“虽然说早在1954年的论述疯癫的马克思主义式理论中，福柯就驳斥了那些关于精神病自行存在的实证主义假设，指出了这种观点的社会局限性，但这是在一种黑格尔学派———马克思主义思想的框架中做出的，而这种思想是将非异化的人，理所当然是理性‘现实的人’或‘这一个人’当做任何一种学派参照的”［3］7；还有人认为是无政府主义。
上述对福柯身体政治思想的理论来源的差异性认识，间接地反映出福柯政治思想的复杂多变。
是否如福柯本人所说：“不要问我，我是谁；不收稿日期：2015－04－25作者简介：伍小涛（1967－），男，湖南祁东人，博士，教授。
研究方向：政治哲学、中共党史和中华人民共和国史。
要跟我说，应当一成不变。
这不过是一种婚姻戒条；它管的是我们的身份证件。
涉及写作时，它就该对我们放手了？”［4］福柯身体政治思想有没有一以贯之的理论来源？笔者认为，福柯的身体政治思想，因为其激进的非理性主义态度与微观实在论的政治立场及其对后现代自由理论的深广影响，可以归之于新自由主义批判阵营。
一、作为自由本体的日常生活的身体政治批判对于福柯来讲，身体是构成日常实践与权力的大规模组织之间的唯一一种关联。
他这样认为：“身体是事件被铭写的表面（语言对事件进行追记，思想对事件进行解散），是自我被拆散的处所（自我具备一种物质整体性幻觉），是一个永远在风化瓦解的器具。
”［5］148也就是说，社会各种各样的组织形式、权力技术和历史悲喜剧，都围绕着人的身体展开。
人们感知的诸多反常行为，如疯癫、疾病和性是日常生活中身体的呈现。
首先，就疯癫来说，它是“非理性的生命显现自身”。
福柯详细地描绘了这一过程。
他说：“疯狂首要的可能性，存于激情的事实之中，也存于一个双重的因果开展之中：由激情出发，同时射向肉体和灵魂。
这样的疯狂，它同时又是被中断的热情、因果关系的断裂、统一体元素的解放。
疯狂同时参与了激情的必要性，也参与由这同一激情所发动的混乱，而这个混乱一旦发动了，便会走得比激情更远，直到质疑它所假设的一切。
它最后成为神经和肌肉的运动，而这运动是如此地强烈，以致在形象、意念或意志流程中，似乎没有任何事物可以和其符应。
这里可以躁狂为例：它会突然地增强，直到痉挛为止；它也会不可逆转地退化为持续的狂怒。
相反地，它也可能在肉体的休息或静止之中，使得灵魂产生激动，并加以维持，使它既不中断亦不平息。
这就是忧郁症里会发生状况：外界对象对病人的精神所产生的印象，和健康人有所不同；‘其印象薄弱，而且他对它们很少加以注意；他的精神几乎完全集中于活跃的意念之上。
’”［6］335由于疯人的形象具备了“镜子的特点”，现代人可以从中识别出自身：“自然的野性愿望、简单的运行机制、最迫切的用途。
”［3］29其次，就疾病来说，不再是诉诸于抽象而遥远的医学知识。
相反，它的“纹理、色彩、斑点、硬度和粘着度都作为真相的第一幅形象展现出来”［7］5。
人们通过疾病可以“把我们的目光引向一个具有稳定可见性的世界”［7］2，这样“当千百年来的目光停留在人的病痛上时，这种空间被打开了”［7］4。
具体来说，“所有的光亮都进入眼睛的细长烛框，眼睛此时前后左右地打量着物质对象，以此来确定它们的位置和形状，理性话语与其说是凭借光的几何学，不如说更多地立足于客体的那种逼人注意的不可穿透的浓密状况……目视被动地系于这种原初的被动性上，从而被迫献身于完整地吸收经验和主宰经验这一无止境的任务。
”［7］6这意味着认识病人的个体性身体就是认识病人个体性历史。
这一观点，不但在现代临床医学而且在身体政治发展史上都具有重大的现实意义，正如有人所指出：“福柯分析的非同寻常之处在于，他所描述的变迁既不是直线性的，也不是从一开始就向着预设目标发展的，而是以飞跃、回复运动和种种偶然为特点的。
引人注目的还有，没有哪一个被卷入这一历史的人意识到，哪种知识的新构型会带来相互影响的因素。
尽管如此，福柯还是在寻找这样一种逻辑、一种‘结构’，它不为行动者所察觉，却成就与塑造了行动者的认识与行动。
”［3］56－57最后，就性来说，福柯认为：“性不仅是肉欲与快感的问题，不仅是法律与禁忌的问题，而且是真理与谬误的问题，性的真相成为根本，或有益、或有害、或可贵、或可畏。
要言之，性被设定为一个真理问题。
”［8］48－49也就是说，性行为不只是一种自然现象，即“用它的眼睛爱抚它们，强化各个区域，兴奋表面，激化烦恼时刻。
它把性的肉体拥入自己的怀抱。
”［8］40它更是一种社会现象。
在古希腊，“真理与性是通过一个肉体向另一个肉体传授宝贵的知识，以教育的形式联系在一起的；性是一种启迪人们学习的媒介。
”［8］53进入近代，性与资本主义的发展繁荣密不可分，正如福柯所指出：“对肉体的强调无疑应与资产阶级霸权的发展和确立过程联系在一起，然而这并不是因为劳动能力能承当什么市场价值，而是因为对它自己肉体的‘教化’能从政治上、经济上和历史上为资产阶级的现在和未来带来一些东西。
”［8］109一方面，性可以使资产阶级种族繁衍：“资产阶级通过性对它未来的幸福负责，从而把自己生与死的赌注押在性上；它认为性对子孙后代有必然的影响，因而把对未来的希望都寄托于性之上；它还认为性构成了心灵最神秘和最具决定意义的那一部分，因而使自己的心灵服从于它。
”［8］108另一方面，性可以维持资本主义物质资料伍小涛：论福柯的身体政治思想的生产和资本主义的稳定：“为了给无产阶级一个肉体和性，冲突是必然的（特别是城市里的冲突：同居、拥挤、传染、时疫，如1832年的霍乱大暴发，或者是卖淫和性病）；经济危机也免不了会出现（重工业的发展需要一支稳定而有竞争力的劳动大军，还必需控制人口流动和实行人口控制）；最后，还需确立一套完整的控制技术，使终于交给他们的肉体和性能处于监视之下（正规学校教育，住房政策，公共卫生，救济和保险机构，对大众实行普遍医疗。
总之，一整套行政和专门的体制使性行为的展布能完全地引进到被剥削阶级之中，后者将不再冒险去扮演一个与自信和资产阶级对立的角色，将继续成为资产阶级的工具）。
”［8］110－111二、身体规训、生产和统制：作为生命自由与政治权力的微观实在由于身体及身体的外在表现形式如此重要，福柯第一次创造性地提出了身体规训、身体生产和身体统制等一系列关于当代政治研究范式的重大身体政治概念。
所谓身体规训，福柯认为它是一种使人体变得更顺从、更有用的机制、技术和关系。
福柯指出：“通过所选择的技术，按照预定的速度和效果，使后者不仅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望。
这样，纪律就制造出驯服的、训练有素的肉体，‘驯顺的’肉体。
纪律既增强了人体的力量（从功利的经济角度看），又减弱了这些力量（从服从的政治角度看）。
”［9］156这种身体规训，与以往直接的身体惩罚相比，更具隐秘性和技术性。
根据这种规训，“人的身体是被控制在一个强制、剥夺、义务和建制的体系中。
肉体痛苦不再是刑罚的一个构成因素。
惩罚从一种制造无法忍受的感觉的技术转变为一种暂时剥夺权利的经济机制。
如果说触及和操纵罪犯的肉体对于法律来说依然是必要的，那这就要保持一定的距离，采用恰当的方式，遵循严格的规定，而且还要有更‘高尚’的目的。
由于有了这种新的限制，刽子手这种痛苦的直接制造者被一个技术人员大军所取代。
”［9］12而且这种规训是一种全方位的规训，福柯把它称为“全景敞视主义”。
全景敞视主义是“一种观看机制，它使暗室变成一个透明的建筑。
暗室的观察者可以一眼观看到许多不同的个人，它也使任何人都能到这里观察任何一个观察者，从而暗室的权力运作可以受到全社会的监视”［9］233。