高中大语文阅读之做人处世：古希腊人的美德观
古希腊史家的教诲
古希腊史家的教诲——住在高山上的德行这个学期我选修了《古希腊历史与政治》，其实我从小就很喜欢古希腊的文化，当初选择这个模块就是冲着这个课程。
在我心中，我觉得古希腊文明有一种神秘感，让人不自觉地去探寻其中的奥秘，它在一定程度上给人们以启示。
经过这半学期《古希腊历史与政治》的学习，加上课堂上老师精彩的演说，还有不时地运用课外实例和自己的经验来说明问题，这使无论我在思想上还是在知识上都得到了不少的提升。
学习这门课程要求我们要运用哲学的角度去思考问题，再运用哲学的得内涵去寻找解决办法。
古希腊是哲学的发源地，所以古希腊的哲学就是我们这个课程的主要组成部分，书中介绍了不少哲学家的思想，也介绍了哲学思想和政治的关系。
修昔底德，伟大的古希腊历史学家，是在高度成熟了的希腊文化的熏陶下成长起来的。
他生活的时代正值雅典的极盛时期，也是古希腊文化的全盛时期。
那个时期的成熟文明已远远超越人们的想象了，现代的民主理念在那时已经时非常的盛行，这足以体现古希腊文明的伟大了。
修昔底德是写作雅典和斯巴达之间的战争史一书的作者，此书又称《伯罗奔尼撒战争史》，修昔底德最伟大之处就是他用他的一生完成了这部著作，这部足以和中国的《史记》相媲美的著作。
我认为，一个人能有这样的毅力和追求已经足够了。
修昔底德对这本书的描写大多都是亲身经历的，当他正值年轻之时，他由于有将军的头衔而自豪，他效劳于了不起的指挥官伯里克勒斯。
修昔底德对著书的要求严谨，其中政治家的讲演是修昔底德书中的主要内容，修昔底德从一开始就让自己以及寻找读者们的注意他认为重要的讲演。
修昔底德他那严谨的治学理念和一丝不苟的历史眼光都值得我们后世去铭记和学习。
“……压制侵略是人类本性的表现。
自己虽然拥有权力，但却不滥用它，而用道德的力量影响他人，只有这种人才值得称赞。
”修昔底德在他《历史》一书中说道。
这句话充分的表明了修昔底德对政治家的看法，在他看来，真正的政治家是有德行的。
在书中，修昔底德似乎有意在笔下表达雅典有圣德之人——伯里克勒斯。
高中大语文阅读之做人与处世：古希腊人的美德观
高中大语文阅读之做人与处世：古希腊人的美德观在古希腊人认同的所有美德之中，智慧是最重要的，他们认为这种美德引导其他美德。
智慧带来良好的判断能力，它能使我们做出明智的决策，这些决策不管关于我们自身依旧其他人基本上有利的。
智慧告诉我们如何将其他美德付诸实践——什么时候行动、怎么样行动，当不同的美德发生冲突时如何进行平衡。
举个例子来说，当老实地说出真相将有损于某个人的感情时，不同的美德就发生了冲突。
智慧能使我们正确地辨别事物，明白什么是生活中真正重要的，并给出优先次序。
古希腊人把第二种美德命名为公正。
公正意味着尊重所有人的权利。
黄金规那么是公正的一条准那么，能够在世界范围内的文化和宗教里找到，它引导我们对待别人就像盼望别人对待我们那样。
既然我们自己身为人，因此公正同样要求我们尊重自己，也确实是正确地关注我们自己的权利和尊严。
在学校的品德教育课上，人们总是把精力集中在公正上，因为它包含许多人与人相处的美德——礼貌、老实、尊敬、责任心、宽容。
第三种美德是坚忍不拔，这种美德常常被人忽略。
坚忍不拔能使我们在面对困难时做我们应该做的。
在生活中，正确的决定往往是特别难做出的。
有—句类似的格言如此说道：“当你坚持不懈时，困难将离你而去。
”正如教育学家詹姆斯•斯滕森观看到的，坚忍不拔是一种内在的刚毅，它能使我们克服或忍受艰难、挫败、困难和痛楚。
勇气、开朗、耐心、毅力、忍耐和健康的自信代表了坚忍不拔的各个方面。
古希腊人将自我操纵作为第四种美德，自我操纵确实是克制自我的能力。
它能使我们操纵自己的脾气，节制自身的肉欲和激情，并去追求平静的、合法的、适度的欢乐。
它是抵制诱惑的力量。
它能使我们去等待，并在达到更高、更远的目标时延迟获得的满足感。
有一句古老的谚语道出了自制关于有道德的人生是多么重要：“要么是我们操纵自己的欲望，要么是欲望操纵我们。
”在缺乏自我操纵的时候，不顾后果和犯罪的行为总是大量发生。
古希腊人的观点涵盖了许多道德领域，但绝不是所有的道德领域。
好人与好公民古希腊公民教育思想史论
好人与好公民古希腊公民教育思想史论1. 本文概述2. 古希腊公民教育的哲学基础古希腊公民教育的哲学基础，深深植根于当时的哲学思想之中，尤其受到苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等伟大哲学家的深刻影响。
这些哲学家们的理念不仅塑造了古希腊公民教育的方向，也为后世的教育思想提供了丰富的资源和启示。
苏格拉底以其“自知其无知”的哲学观点，强调了自我反思和批判性思维的重要性。
他相信，通过对话和辩论，人们可以认识到自己的无知，从而追求真理和智慧。
这种哲学思想对古希腊公民教育产生了深远影响，使得公民教育不仅仅是一种知识的传授，更是一种道德和精神的训练。
柏拉图在其理想国中，提出了哲学王的概念，认为只有哲学家才能担任国家的领导者，因为他们拥有对真理和智慧的深刻洞察。
在他的哲学体系中，教育被视为是实现哲学王统治的关键。
公民需要接受全面的教育，包括数学、物理、音乐、诗歌等，以培养他们的智慧和道德品质。
这种哲学思想对古希腊公民教育的影响，体现在对教育的全面性和深度的高度重视。
亚里士多德作为古代的先哲，他的哲学思想对古希腊公民教育产生了深远的影响。
他提出了“人是政治动物”的著名观点，强调了公民参与政治生活的重要性。
同时，他也认为教育是实现公民参与政治生活的关键。
他提出了自由教育的理念，认为教育应该培养公民的自由思考和独立判断能力，使他们能够积极参与政治生活并做出贡献。
古希腊公民教育的哲学基础主要包括苏格拉底的自我反思和批判性思维、柏拉图的哲学王统治和全面教育以及亚里士多德的自由教育和公民参与政治生活的理念。
这些哲学思想不仅为古希腊公民教育提供了指导，也为后世的教育思想提供了丰富的资源和启示。
3. 古希腊公民教育的实践与制度在古希腊，公民教育既是一种公共实践，也是一种私人实践。
公共教育主要体现在城邦对公民的集体教育上，而私人教育则是指家庭内部或通过私人教师进行的个体教育。
古希腊的公共教育主要由城邦负责。
在雅典，公共教育的一个重要方面是体育教育，尤其是青少年在体操学校（Gymnasia）接受的身体训练。
古希腊的美思想
古希腊的美育思想内容摘要本文共分五部分，从古希腊美育思想的独特性入手，论证了古希腊美育理论和实践的目的，描述了古希腊美育思想的一般特征和具体历史形态，从西方美育史和与马克思主义美育思想关系角度阐释了古希腊美育思想的意义。
，一、ｆ一、由于古希腊独具的人本景观，研究古希腊美育思想，应把美育界定为由龟括艺术在内的，由城邦政治、社会和文化生活诸因素共同参与的美普教育，这不同于近代以来把美育仅仅定位于艺术教育或情感教育，因而古希腊美育思想具有更宽广的视野，更利于在实践中培养和谐、全面发展的人。
同时，在美育与教育的关系上，美育不再是教育体系的一个环节，一个门类。
这种美育思想的独特性决定了古希腊的美育思想研究应该实事求是地从哲学、美学、政治学、伦理学等各个角度予以探索。
二、美善教育的最终目的在于人的本质的实现。
本文回顾了古希腊美的观念史，归纳了五种美的观念，即和谐、适用、美感、理式和美善，并认为美善观念在其中处于核心地位，具有统摄能力。
美普教育就是为追求和实现至善和幸福即实现人的本质这一崇高目的，在城邦内展开的，包括教育活动在内的一切以此为宗旨的理性实践活动。
三、因而和谐构成了古希腊美育思想的一般特征。
和谐即一个元素必须与结构中的其它元素按尺度、比例、大小等物理关系或逻辑关系形成的圆融状态，它且必须在这个整体中符合它自身的目的性。
“和谐”范畴从另一侧面与美普观念达成一致。
它是古希腊美育实践的指导原则，这一原则还原了古希腊美育思想形成的方法，因而也应是研究古希腊美育思想的方法论。
首先，在形而上学层次上，由于对理性的信仰和对本质的追求，希腊人不断思索人的本质是什么？美德是什么？这些问题的答案形成了美育思想强大的哲学背景。
其次，艺术教育不是美育的全部，却是美育一支重要的核心力量。
对于美善的探索，对于模仿的思考，使古希腊人在美和艺术论方面，清醒地认识到美和艺术的本质及其功用，艺术既能给人带来美感享受，又能因其有“适宜”性而具有实用性，艺术是美善教育的基本质料．如果从希腊人泛艺术论Ｉ古希臆的美育思想角度看，则艺术就是美育的全部质料或唯一质料。
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虚荣与嫉妒柏拉图是古希腊哲学家，年轻时就非常有成就。
有一个朋友对他的哲学思想非常敬佩，因此送给他一把漂亮精致的椅子作为礼物，以表示对他观点的赞同。
过了几天，一些朋友到柏拉图家里来做客，大家都看到了那把漂亮的椅子。
问明来处之后，其中一个人突然跳上了那把椅子，疯狂地在上面乱踩乱踏，一边嚷着：“这把椅子代表着柏拉图心中的骄傲与虚荣，我要把他的虚荣给踩烂!”在场的人都吓了一跳，都认为柏拉图准得发火，他让那位朋友弄得如此难堪，会不会当场把他赶出家门?只见柏拉图不紧不慢地转身回到房间里，然后拿了一块抹布出来，温和地把被踩得脏兮兮的椅子擦拭干净，并请那位激动踩椅的朋友坐下来，幽默诙谐但颇具深意地说：“谢谢您帮我踩掉心中的虚荣，现在我也帮您擦去心中的嫉妒，您可以心平气和地坐下和大家喝茶、聊天了。
”这么几句话，让在场的每位朋友无不啧啧赞叹，都对柏拉图的大度所折服，同时也因他的幽默诙谐而更加敬仰他。
两位画家从前，有一个画家常常认为自己画的画最好，世界上没有人能和他相比。
一天，他遇到了一位外地画家。
他自我吹嘘地说：“我最喜欢画花，我画的花朵常常会招来许多蜜蜂。
不信，我现在就可以试一试。
”说完，他便拿来笔和纸，画了几朵花，挂在墙上。
不一会儿，果然招来了许多蜜蜂。
外地画家说：“我的画技不怎么样，只会画门，我就画一个门给你看吧。
”说完，他就在纸上画了两扇门，并挂在墙上。
当地画家看到这个门，便对那个外地画家说：“走，咱们到屋内去谈谈。
”说完，他便领先向门里走去，结果头和身子一下子都碰到了墙画上。
“这个门画得太逼真了!”当地画家捂着碰伤的头，说，“以后，我再也不认为自己画的画最好了，在这个世界上比我画得好的人多着哩!真可以说，人外有人，天外有天。
”美丽共享拿破仑的皇后约瑟芬，曾在宫殿的庭院里培植出艳丽多姿的大丽花，并宣布这是她自己的花儿，别人不得栽培。
谁知，这个封锁令非但没有断了别人的奢想，反而让这神秘的花儿变得更加诱人，一些波兰贵族在好奇心的驱使下，想尽了种种办法，最后用重金收买了皇后的园艺师，终于从宫中搞到了大丽花的球根。
古希腊人的美学观
古希腊人的美学观——协调即美古希腊人的性格特点给人感觉非常的精细、敏锐，善于捕捉微妙的关系和差别，所以他们才有可能创作出那么精美的艺术品，而且他们力求明白、懂得节制，喜欢明确而固定的轮廓，重视现实世界和生活，歌颂人本的力量和材质。
这是他们的优点。
古希腊人的美学观是怎么样的呢?有一个根本的立场就是协调即美，一个东西协调了它就是美的。
他们的美学观里边很注意强调和谐、强调数字，也就是说还是比较理性的，所以他们创造了古典美的一个标准，这种美就是我们称之为优美、典雅、和谐的东西。
当然关于美的解释人人都不同，好多美学家的解释都不同，可能有的人认为美的东西我们认为还是丑呢，这是大相径庭的。
但是古希腊人他们欣赏的美总结下来基本上就是优美、典雅、和谐这样的东西。
古希腊有一位大美学家毕达哥拉斯，他的观点就是认为和谐是美学的第一范畴，他说：“世界万物的真正的机缘根本就不是像水、气、云气这样的无定物质。
”他认为“根本的机缘应该是数或者说是数量的关系，而美就是由一定数量关系构成的一种和谐，这个就是美。
”比如说我们要拿音乐举例也好理解，音量有大有小，音长有长有短，音调有高有低，这些要素实际上都是一种数学上的关系，就是一种数字之间、数量的关系。
雕刻也是这样，雕刻有一个比例的问题，比如说我们中国人过去的教科书上都说一个人的整体大概是七个头或者是七个半头这样的比例，说外国人是八个头或者八个半，这是什么呢?就是一种数量的关系，所以我们在做雕刻的时候也经常有这样的事，可能我们做超大型的雕刻的时候就要考虑到观赏这个雕刻的人那么小，像蚂蚁那么小来看那么大的雕塑的时候他会有一个变形，有一个视觉的透视的问题，所以掌握了这个可能做得越高的地方比例要拉长、拉高，在底下看才能把它调节过来，要不然的话可能你按照正常比例做上去底下看比如看头、看耳朵什么比例都不古希腊产生了很多美学家，除了刚才提到的毕达哥拉斯之外还有著名的赫拉克里特、德谟克里特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等等，这其中赫拉克利特继承了毕达哥拉斯关于和谐的观点，不过他认为和谐不是由"联合同类的东西"造成，而是由“互相排斥的东西结合在一起”，从而“造成最美的和谐”，和谐是从斗争中产生的。
试论古希腊的体育人生观和道德价值观教育论文
试论古希腊的体育人生观和道德价值观教育论文试论古希腊的体育人生观和道德价值观教育论文古希腊思想对体育的反思，流传至今影响最大的恐怕是“健美的身体和完善的心灵”这一教育原则。
由于古希腊科学文化的普及和奥林匹克竞技运动会对公民体育道德意识影响的加深。
“健美的身体和完善的心灵”也就成为一种自我塑造的规范和应然；促成了公民自我全面发展的要求，也促成了人们追求人生观、价值观和幸福观。
体育社会生活关于这方面的内容是最多的，思想家们关于这方面的论述也是最丰富的。
在古希腊人们最初的观念之中。
“美”和“善”是缠混在一起彼此难分，道德观念和审美观念是统一的。
他们对人体美感兴趣，认为肌肉松驰、体质虚弱、发育不良是一种耻辱，他们也把裸体竞技优秀者看做是人类“美”和“善”的象征。
因此可以说“健美的身体和完善的心灵”是当时人们所祟尚的一种信念。
在斯巴达，人们认为强健的母亲才能生养出勇敢而具有德性的战士。
那此，女子在未出嫁之前也要编队进行格斗、赛跑、投掷等军事体育训练。
其目的一方面为了训练刚健的母亲，以养育健壮的后代；另一方面男儿出征，女子也能挥枪上阵、保家卫国。
由于具有这样的观念和信仰，母亲送子出征时，不怕儿子战死，反怕其苟且偷生，他们不露依恋之情，不洒惜别之泪，而是庄重地把盾牌交到儿子手中，语重心长地嘱咐：“望你荣归，否则以看载尸而还。
”体现了母亲们良好的道德修养。
由于经常从事身体练习，斯巴达女子的肤色和身体线条的曲线美，赢得了其他城邦女子的羡慕。
在雅典，“健美的身体和完善的心灵”成为一种情感意义上的信念和人生观，并在教育过程中，追求这一份幸福和愉说。
苏格拉底（公元前４６９—３９９年）指出：“体育和音乐教育一样，应该让他们从小就开始接受，而且体育训练应该十分小心且要终其一生，我并不认为不良好的体质本身有利于灵魂的修养，相反，美好的灵魂它本身能够在可能的范围内改善体质。
”①他们的身体教育和修养依循欲望和思维这种发展的顺序进行，孩子们七岁以后，送入文法学校和弦琴学校，首先学习弹琴和朗育《伊利亚特》和《奥德赛》中的抒情诗，全天大部分的时间则由体育教师带领在河畔和林间锻炼身体。
希腊古训：“人啊最重要是认清你自己”
这几天在希腊，怪不得说这国家要破产，这边的生活太舒服太舒服啦！每一天的早餐，最爱就是希腊酸奶加蜂蜜。
路边树上随手摘的无花果，中间流淌的是蜜汁。
阿波罗神庙这一天去了希腊德尔菲的阿波罗神庙。
对于人自身的思考，咖姐一直想找到一个源头。
据古希腊的文字记载，它就源于这座被称为“大地的肚脐眼”的阿波罗神庙。
圣谕在神庙的旁边刻着一句最有名的圣谕——人啊，认识你自己。
这句话可以被称之为人类思想的永恒坐标，后来被苏格拉底发扬光大，成为一个贯穿古今的哲学问题。
所以，看到神殿本人的时候我还是很激动的，虽然我也看不懂希腊文。
与之相对的石柱上刻着另一句箴言“毋过”（又译为“凡事勿过度”）。
这两句名言不愧是象征最高智慧的人类箴言，说实话，现代人根本没把老祖宗的话给活明白。
古希腊人的智慧影响深远，他们认为——“认识自己”才能富于智慧、得福免祸。
其实，这句话用在如今的育儿话题中也适用。
认清自己，是一种生存智慧，更是一种教养智慧。
加倍奉还不知道你们会不会觉得，很多父母总把自己成长历程的经验加倍“奉还”到自家宝宝的身上。
咖姐最近一直在思考一个问题：用大人的价值观念来评判孩子的世界，这样是对的吗？小时候家境不好后来又赚到钱的，拼命给孩子买东西，吃穿用度都要最好。
有的人用力到走偏掉，有某叔叔五十多岁才生了宝贝儿子，每天都给孩子喝各种瓶装的果汁饮料，因为这东西在他眼里就是童年的稀罕之物，只要心肝说喜欢，咱家又不是买不起。
有的父母自己觉得这辈子深受应试教育摧残，一心要让孩子在玩乐中度过无忧无虑的童年，却忘记了大部分普通人最终还是要服从社会秩序，用考试成绩去获得改变阶层的敲门砖。
还有一些人则是这辈子吃了读书少的亏，望子成龙的心爆棚，砸锅卖铁也要挤进最好的学区，每个周末都在补习补习补习。
思考父母们常常说的“让孩子做自己”，其实更多时候是“让孩子做父母眼里的他们自己”，父母们只是用自己此生的知识储备去尽情“宠爱”下一代，提供给他们自己认为最好的一切。
苏教版语文高一高中大语文阅读之做人与处世人贵有一颗童心
有一小女孩，拾起一枚落叶，金红斑斑的。她透过这片秋叶去看太阳，光芒便透射过来，使得这枚秋叶通体透明，脉络清晰如描。仿佛一个至高境界的生命展示它的五脏六腑，一尘不染，经络优美。“呀!”女孩说，“它的五脏六腑就像是一幅画。”是的，一个艺术家无论在阅历和技巧方面如何成熟，在心灵上却永是孩子。有人说天才便是时时能恢复童年心境的人，因为人在童年最具纯正的天性，哲学家也是如此。孩子是最贫穷的富翁，是无智的智者，是无忌的哲人。因为，孩子本身就是理想，就是历史，就是哲理。
人，贵有一颗童心
在古希腊街头，流浪艺人荷马一边弹着七弦琴，一边说唱着古老的神活故事。他的四围聚集了许多听众。他们听得入了迷，故事结束，一齐喷喷赞叹：“讲得好，简直活灵活现，都是我们看得见摸得着的。”这时候跑来几个捉虱子的小孩，他们嘻嘻哈哈嘲笑荷马：“我们看得见摸得着的，我们把它放了，我们看不见摸不着的，我们把它带着!”这是赫拉克利特给我们讲的一则寓言，寓言中的那几个小孩乃是最早的哲学家。哲学家总是捕捉看不见摸不着的东西，一旦捉住，又成了看得见摸得着，因而不再是他捕捉的东西了。
王国维曾经在《人间词话》里说：“古今之成大事业大学问者，必经过三种境界。第一境界是‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’第二境界是‘衣带渐宽终不悔，尼采精神三变(骆驼、狮子、婴儿)相似，而其中最高的境界应滚是第三个；因为当一个人追逐操劳了半生，对戎马生活突然感到厌倦，发觉宁静、质朴与周遭的美好，便一下子回到了“婴儿”天真完美的世界。这是我们往往在困顿、流离、不断地迫索之后的一种顿悟的表现，也可以说是“觉今是而昨非”、“是非成败转头空”、“行到水穷处，坐看云起时”的心境。
古希腊悲剧的主人公大多出身高贵为国捐躯――一种古希腊人践行最高贵伦理美德的生活方式
古希腊悲剧的主人公大多出身高贵为国捐躯――一种古希腊人践行最高贵伦理美德的生活方式为国捐躯展现出的是一种公民的勇敢,这种勇敢是一种最高的德性;因为公民的勇敢德性有着崇高的目的,所以它是最高尚的。
古代雅典伟大的政治领袖、“第一公民”伯利克里在其著名的阵亡将士国葬典礼上的演说中,将这种公民伦理阐明为一种高贵的生活方式,即通过为国捐躯来践行高贵的伦理美德。
他满怀深情地称颂那些为国捐躯的雅典将士,“他们贡献了他们的生命给国家和我们全体,至于他们自己,则获得了永远常青的赞美,最光辉灿烂的坟墓――不是他们遗体所安葬的坟墓,而是他们的光荣永远留在人们的心中,每到适当的时机,总会激动着他人的言论或行动。
整个地球其实都是他们的纪念物;他们的纪念物不仅是在自己的祖国,而且也在外国;他们的英名已经生根在人们的心中,而不是凿刻在有形的石碑上。
”一为国捐躯的精神动力:与爱国主义高度契合的荣誉观为国捐躯是古希腊人在爱国主义激励下的一种自觉行为,这种爱国主义价值观和某种精神层面的追求密切相关,而这种对精神的追求表现为一种与爱国主义高度契合的荣誉观。
具体来说,它包含以下几方面:1 为高尚目的取得的荣誉最为可贵亚里士多德认为,人享有某些荣誉是非常重要的,但要达到高尚的生活,人就必须修养自身的品德,过一种合乎德性的生活,即幸福的生活。
亚里士多德承认有一种人所固有的神性因素,即心灵,他呼吁:人们应该以人生中合乎道德的行为使自己不朽。
因为决定人的价值的是理智的德性,特别是理智德性中的内修性或“纯粹理性”,它能够有助于人们正确地选择和确立人生目的。
正是这种正确的、高尚的人生目的决定着人的价值。
“一切作为本来没有高低的区分,这完全凭他们的目的(后果)或好或坏,才能显见那些行为或为光荣或为卑劣。
”“而爱高尚(高贵)的人以本性上令人愉悦的事物为快乐。
合于德性的活动就是这样的事物”。
据此推论,不以高尚(高贵)的行为为快乐的人也就不是好人。
所以说,高尚的行为和生活已成为评价一个人的首要条件,荣誉的取得自然也应以高尚为目的,高贵胜于荣誉。
亚里士多德对美德的理解
亚里士多德对美德的理解
唯有美德，才能使人们得到真正的快乐。
伟大的古希腊哲学家亚里士多德将美
德定义为“心态上的平衡与诚实”。
因此，他坚信任何追求发现“美德”的人，都能获得最大的快乐。
亚里士多德认为，美德是自然形成的，是每个人心灵深处最深刻的内在价值。
它以道德标准、善恶观念和行为规范为内核，不仅仅是关于品行得体，而且是出自良知的选择。
人们在发展适度的精神免疫力的同时，还要压抑贪婪、怠惰、报复、妒忌、嫉妒等弱点，转动理智及建立正义感，从而追求自己的理想贡献给整个社会。
进而，亚里士多德认为，美德的获得，不仅要考虑个人本身的内在动机和追求，也要面对现实社会环境和群体关系。
在亚里士多德看来，美德可以归结简单地认为：随心所欲而获得弥尔顿所谓的“健康、完整、和谐”的真正快乐。
相反，偏离这一理念，即使获得立竿见影、面面俱到的世俗快乐，也会实现得更加单薄而没有满足感。
最后，亚里士多德为我们指出了一条通往真正快乐的道路，那就是要做有意义
的事情，而不是重复被动地屈从行反对的事情。
只有根据坚守自身道德准则，不断抗拒诱惑而拥抱真正的美德，人们才能体会到最本真最纯洁的快乐。
希腊人的人生观
希腊人的人生观
在别的地方，机能的天然的平衡受到文明的破坏；文明总是夸张一部分机能，抑制另一部分机能；把现世为来世牺牲，把人为神牺牲，把个人为国家牺牲。
文明造成印度的托钵僧，埃及与中国的官僚，罗马的法学家与收税官，中世纪的修士，近代的人民，被统治者资产阶级。
在文明的压力之下，人有时胸襟狭窄，有时兴奋若狂，或是两者兼而有之。
他成了一架大机器中的一个齿轮，或者觉得自己在无穷的宇宙中等于零。
---在希腊，人叫制度隶属于人，而不是人隶属于制度。
他们把制度作为手段，不以制度为目的。
他利用制度求自身的和谐与全面的发展；他能同时成为诗人、艺术家、批评家、行政官、祭司、法官、公民，运动家；他锻炼四肢，聪明，趣味，集一二十种才能于一身，而不使一种才能妨碍另外一种；他可以成为士兵而不变作机器，成为舞蹈家歌唱家而不成为舞台上的跑龙套，成为思想家和文人而不变作图书馆和书斋中的学究，他决定政治而不授权给代表，为神明举行赛会而不受教条束缚，不向一种超人的无穷的威力低头，不为了一个渺茫而无所不在的神灵沉思默想。
仿佛他们对于人与人生刻划了一个感觉得到的分明的轮廓，把其余的观点都抛弃了，心里想：“这才是真实的人，一个有思想、有意志、又活泼又敏感的身体；这才是真正的人生，在呱呱而啼的童年与静寂的坟墓之间的六七十年的寿命。
我们要使这个身体尽量矫捷、强壮、健全、美丽，要在一切坚强的行动中发展这个头脑这个意志，要用精细的器官，敏捷的才智，豪迈活跃的心灵所能创造和欣赏的一切的美，点缀这个人生。
”
---《艺术哲学》丹纳著傅雷译
鲜花总会长出来，不在墙这边相见，就在墙外面思念。
高中大语文阅读之做人与处世：宽容,最美的德行
宽容,最美的德行宽容是一种大智大美，但这种资质绝非与生俱来，而是需要你用一颗向善的心去修养、去阅历。
宽容并非生而来之，以孔子为例，即便他说过“三人行，必有我师”，也难免有狭隘之心。
“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。
”孔子因为他的弟子子羽相貌丑陋。
就认为他没什么出息。
而宰予因为“昼寝”，就被孔子骂为不可雕的朽木。
好在子羽并未因此而沉沦，却刻苦奋发成为一代名士：宰予也并没有因为师父的批评而改变自己的利言之态，最后成为孔门十哲之一。
相比之下，孔子的反思和自省自是一派圣贤风范，而身为弟子的子羽和宰予的豁达胸襟更是令人赞叹，如果他们心胸狭窄，就会在意老师对自己的看法，就会心中不平，甚至对自己失去了信心，自暴自弃。
但他们没有因为老师的批评甚至苛责而一味地纠结，而是把它当成进取的动力。
子羽成名后还是尊孔子为宗师，教导他的学生学孔学、尊孔说。
所谓仁者无敌，我想真正的仁者都应该具备这种宽容的德行，宽容成就了自己，也净化、提升了他人的品行。
宽容是一种大将风度，一种统率三军的气场。
当年的诸葛亮，七擒七纵孟获，终以一颗宽容之心打动了他。
他征服的何止一个孟获，而是那一方的民心，更是后人的仰慕之情与他自己的千古芳名。
宽容是一种因爱而生的敬畏和责任。
若真爱一个人，你就决不会在他离开你、背叛你时而心生嫉恨。
这也许是最难做到的宽容吧?因为爱很多时候是自私的。
楚王爱神鸟，就把它关进笼子，虽锦衣玉食，终无法长久；牧羊少年爱神鸟，把它放在心里敬畏，却让爱得到永生。
宽容是一种善行，甚至是以德报怨。
中国有一句古话：“冤冤相报何时了”。
山东威海退休女教师李建华以一颗宽容之心面对持刀的19岁歹徒时，以德报怨。
她眷顾的不仅仅是一种善行，更是一个年轻的灵魂。
正如她所说：这个孩子不仅仅是他父母的孩子，更是这个社会的孩子。
不善于去宽容别人不仅是一个人的不幸，也是一个民族的悲哀。
李白在《与韩荆州书》中说：“人非尧舜，谁能尽善。
”所以要宽容地去看世间万物，不要一叶障目。
高中大语文阅读之做人与处世：越简单越高贵
高中大语文阅读之做人与处世：越简单越高贵梭罗在瓦尔登湖畔生活了两年多，他用亲身经历告诉世人：一个人靠着自己的双手就能满足自己的生活。
也确实是说，一个人完全能够简单地活着。
苏格拉底说：“我们需要越少，就越近似神。
”因此。
从那个意义上说，简单确实是我们要追求的“精神国度”。
生活中，我们喜爱跟小孩子玩儿，因为他们简单；我们情愿跟品德高尚的人交往。
因为他们简单；我们留恋大自然的怀抱，因为它简单；我们热爱一切美的东西，因为它们简单……可见，简单蕴涵着真、善、美的内容。
而怎么样才能活得简单呢?用自己的双手换来的果实，该拿；不属于自己的，就不该拿。
但是，世间有多少人贪得无厌，把欲望推向极限。
该拿的拿了。
不该拿的也拿了，而且越来越拿得理直气壮，拿得厚颜无耻。
拿得无休无止……原本平静温馨的生活，因为不停地拿而起了波澜，进而惊涛骇浪完全打乱了生活，甚至他们因此被淹没其中。
一句话，欲望，处理得恰当，确实是盼望；处理得不好，确实是失望，甚至是不可挽救的无望。
因此，要想活得简单，就要减少欲望或者消除欲望。
就像你想让庄稼长得好，就必须把杂革除掉一样。
而要操纵欲望，就要看淡名利。
司马迁说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”事实上名利无非是一些花花果果。
也许会绘你一时的光鲜和甘甜，但最终依旧不可幸免会凋零和腐烂。
属于自己的，就放心拥有；不属于自己的，就果断放弃。
春秋时宋国贤臣子罕，曾有人给他献玉，他淡然一笑说：“我以不贪为宝，你以美玉为宝。
假如我同意了你的美玉，那么咱们双方都失去了最宝贵的东西。
”因此，只有看淡名花利果，我们才能守住自己的宝。
要想牢牢巩固好欲望的底线。
还必须做到宠辱不惊。
诗人汪国真说：“月圆是画，月缺是诗：仰首是春，俯首是秋。
”不管生活中出现了怎么样的景色、遭遇、变故，都能够以积极乐观的心态去对待。
就像范仲淹所说：“不以物喜，不以己悲。
”香港作家倪匡说得更完全：“顺、逆，基本上一个人的意念。
”因此。
当命运的乌云席卷而来的时候，你不妨亮出心灵的光芒，去驱散无情无义的阴霾。
高中大语文阅读之做人与处世认识你自己
认识你自己“认识你自己！”——这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言,希腊和后来的哲学家喜欢引用来规劝世人。
对这句箴言可作三种理解:第一是人要有自知之明。
这大约是箴言本来的意思,它传达了神对人的要求，就是人应该知道自己的限度。
希腊人大抵也是这样理解的。
有人问泰勒斯，什么是最困难之事,回答是：“认识你自己.”接着的问题：什么是最容易之事?回答是：“给别人提建议。
”这位最早的哲人显然是在讽刺世人,世上有自知之明者寥寥无几，好为人师者比比皆是.看来苏格拉底领会了箴言的真谛，他认识自己的结果是知道自己一无所知，为此受到了德尔斐神谕的最高赞扬被称作全希腊最智慧的人.第二种理解是,每个人身上都藏着世界的秘密，因此，都可以通过认识自己来认识世界。
在希腊哲学家中，好像只有晦涩哲人赫拉克利特接近了这个意思。
他说：“我探寻过我自己。
”还说，他的哲学仅是“向自己学习”的产物。
不说认识世界，至少就认识人性而言，每个人在自己身上的确都有着丰富的素材，可惜大多被浪费掉了。
事实上,自古至今，一切伟大的人性认识者都是真诚的反省者，他们无情地把自己当作标本,藉之反而对人性有了深刻而同情的理解.第三种理解是，每个人都是一个独一无二的个体,都应该认识自己独特的禀赋和价值。
从而实现自我，真正成为自己。
这种理解最流行，我以前也常采用。
但未必符合作为城邦动物的希腊人的实情，恐怕是文艺复兴以来的引申和发挥了。
然而,最内在的自我必定也是最隐蔽的，怎样才能认识它呢？各种宗教有静修内观的功夫,对于一般人来说，那毕竟玄了一点.而且，内观的对象其实不是上述意义的自我，而是这自我背后的东西,例如，在佛教是空，在基督教是神。
我觉得找到了一个认识自我的方便路径。
事实上，我们平时做事和与人相处，那个最内在的自我始终是在表态的，只是往往不被我们留意罢了。
那么，让我们留意，做什么事,与什么人相处,我们发自内心深处感到喜悦，或者相反,感到厌恶,那便是最内在的自我在表态。
高中语文阅读与理解：希腊精神
高中语文阅读与理解：希腊精神【阅读导引】理性是古希腊的标志。
亚里士多德说，“理性是神圣的”，“原是理性使人成其为人”。
所以古希腊时代是人类心智取得最伟大成就的时代。
那时的作品，无论是雕塑、建筑、悲剧，还是希腊人的演说、哲学、政治组织，到处都闪耀着理性的光芒。
这就是“希腊精神”：“理性的开明，落落大方的竞争，坦诚和自信，对个人人格的尊重和对公益事业的热心，对身体美的热爱，思辨和求真的爱好，无穷的探索精神，赋予无形以形式的理智努力。
”古希腊是一个奇迹。
它是在古代世界里突然涌现出来的一种崭新的力量，是黑暗蛮荒的世界里活跃着的一股炙热的精神力量。
它以完全不同于以前的方式，创造出无与伦比的文化形态，在所有他们涉足的领域里都取得了惊人的成就。
古希腊是西方文明的黎明，也是人类文明最灿烂的时光。
正是在公元前5世纪前后，世界在雅典开始了改变。
希腊给予我们今天的影响，仍然清晰和明显。
1.求健康的精神希腊教育很注重身体训练。
斯巴达的教育，目的是造成强健的重甲兵，特别注重体格训练。
据说他们的女子可以同男孩儿角力，不管这风气我们赞不赞成，总可以表示他们的特殊精神。
雅典的教育却是为造成完善的公民，也很注重身体训练。
现在谈谈雅典的教育方式。
亚里士多德曾说，六七岁的小孩依然是动物，因此在这个幼稚时期，总是让他们生长在闺中，受一点家庭教育。
满了六七岁，他们就进初级学校，受的是音乐与身体训练，还学习一点数目学，背诵一点荷马史诗。
十四岁进高级学校，学习语法、文学、图画、几何等科。
到了十八岁，教育就算完成了。
此后得受两年军事训练，直到六十岁都要服兵役。
在受训期间，还可听听哲学演讲，这是我们的军事训练里面所缺少的。
受训满了，他们便取得公民资格，有的回家做农夫，有的再研究哲学和修辞学，后者可以使他们成为演说家，取得政治地位。
希腊人爱打官司，或者说爱听人家打官司。
他们到了法庭上，双方都得亲自出来辩论，只有外邦人和奴隶才请人代替。
据说有一个修辞学教师收了一个弟子，那高足学得了满口辞令，反而不付学费，教师要去控告他，他却说，这官司他打赢了，自然不付学费；万一打输了，那只怪老师没有教好，他也不付半文钱。
古希腊人的美的观念3
亚里士多德对知识系统的分类
1、分成三类：理论的、实践的、创制的 2、关于创制的系统 A、亚里士多德将其和理论的系统相比照，认为后 者的对象是恒定的，而前者，对象是可变的——诚 其可变，才有创制（创造 创造） 创造 B、创制的技艺就是给予原料（质料）以形式『既 然是给予形式，请注意和“创造”的关系』。所以 创制的对象就有两种（1）、完成自然不能完成的 东西（2）摹仿自然已经完成的东西
1、情节指事件的安排，那么事件伸延的特 点是否满足了这个“有机整体”的要求？ ◇“悲剧艺术的目的在于组织情节（亦即布 局）。” 2、作为情节组成部分的“突转”与“发 现”，又是如何具体体现“有机整体”的要 求的？ ◇“悲剧所以能使人惊心动魄，主要靠突转 与发现，此二者是情节的成分。”
在亚里士多德强调的“形式因”或“创造” 的基础上，还值得探讨的几个观点：
关于亚里士多德和柏拉图的区别——策勒 的一个观点
亚里士多德在对待艺术问题上与柏拉图观念、立 场的不同，提醒我们注意把握亚里士多德的立论 基础有何特点
1、前面提到亚里士多德从经验出发，从个体中见 出一般，也即一般在个体之中。柏拉图与此相反， 一般在个体之外。 2、亚里士多德强调灵魂白板说，“后天”的塑造 是根本。柏拉图认为灵魂是恒在的，借助回忆趋近 灵魂。 ◇第二点可以用亚里士多德的“四因说”予以解释。 （材料因、形式因、动力因或创造因、目的因或最 后因）——如果把这联系亚里士多德的艺术观，也 许可以发现，他非常重视“创造 创造” 创造
从亚里士多德的四因说和知识分类可以看到他对 “创造”的重视，还可以进一步探讨他的“有机 有机 整体”的观念 整体
1、“美与不美，艺术作品与现实
事物，分别就在于美的东西和艺 术作品里，原来零散的因素结合 成一体。”——《政治学》
简述苏格拉底美德即知识的定义与内涵
简述苏格拉底美德即知识的定义与内涵
苏格拉底，古希腊的哲学家，他对美德的理解与定义对后世产生了深远的影响。
在苏格拉底看来，美德即为知识，是人类最高尚的品质。
他认为一个人只有拥有真正的知识，才能达到真理和智慧的境地。
苏格拉底认为美德是一种知识，而不是一种天赋或者先天的能力。
他坚信人人都可以通过学习和思考来获得美德。
美德是一种内在的品质，它可以通过正确认识和思考来培养和发展。
苏格拉底提倡自我反省和自我审视的方法，通过对自己的思想和行为进行反思，人们可以不断增长自己的知识和美德。
苏格拉底认为美德是一种智慧的表现。
他认为真正的知识不仅仅是知道事物的表面现象，更重要的是要深入思考和探索事物的本质。
只有通过深入的思考和研究，才能真正理解事物的真实含义和内涵。
苏格拉底强调了思辨的重要性，他认为通过不断质疑和探索，人们可以逐渐接近真理和智慧。
苏格拉底认为美德是一种与道德伦理相关的品质。
他认为一个人只有具备正确的道德观念和行为准则，才能算是真正具备美德。
苏格拉底强调了道德的重要性，他认为美德与道德是紧密相关的，只有具备正确的道德价值观，才能实现真正的美德。
总结起来，苏格拉底的美德即知识的定义与内涵是通过学习和思考
来培养和发展美德，美德是一种智慧的表现，需要通过深入思考和探索来理解事物的本质；美德也与道德伦理相关，只有具备正确的道德观念和行为准则，才能算是真正具备美德。
苏格拉底的观点对后世的哲学发展产生了深远的影响，他的思想启示着我们在追求美德和知识的道路上不断努力和探索。
古希腊的道德思想、教育思想、管理思想有何内在含义
古希腊的道德思想、教育思想、管理思想有何内在含义前言古希腊是西方文化的源头之一，其深刻的道德思想、教育思想、管理思想不仅对古代希腊文化和社会产生了重要的影响，也对西方文化和现代管理思想产生了深远的影响。
道德思想古希腊的道德思想是西方文化历史上重要的一部分，对于现代世界的道德观念和价值体系产生了深远的影响。
古希腊道德思想的起源可以追溯到公元前6世纪的伦理学派别，这些伦理学派别旨在探讨人的行为和思想的规范。
其中最重要的伦理学派别是柏拉图学派和亚里士多德学派，柏拉图学派注重理性和理性思维的影响，认为通过思考和对真理的追求，可以使人们达到道德上的完美，亚里士多德学派则更强调实践和经验，认为道德规范应该建立在人类行为的实际经验上。
古希腊道德思想的主要观念包括：人类幸福、义务和德行，古希腊道德思想认为，人类的最终目的是幸福，这种幸福不是简单的物质享受，而是精神上的满足。
在柏拉图学派中，幸福被认为是与神合一的状态，而在亚里士多德学派中，幸福则被认为是一个完美的生活，包括身体和精神上的健康、社交活动和思想上的兴趣。
古希腊道德思想认为，人类有义务遵守一定的道德规范，这些规范包括尊重他人、不伤害他人、不欺骗他人、不偷窃等，在柏拉图学派中，这些义务是建立在理性和对真理的认识上的，而在亚里士多德学派中，这些义务则是建立在实际行动中的。
古希腊道德思想认为，德行是道德规范的核心，德行包括勇气、公正、节制、智慧等，在柏拉图学派中，德行是与真理和思想的追求密不可分的，而在亚里士多德学派中，则更注重德行在实际行为中的体现。
古希腊道德思想在历史上经历了多个阶段的发展，在公元前6世纪的伦理学派别出现之前，古希腊的道德观念主要是基于传统的习俗和宗教信仰，伦理学派的出现使得道德思想开始转向理性和思考的方向。
在伦理学派的发展中，柏拉图学派和亚里士多德学派是最具代表性的两个学派，柏拉图学派和亚里士多德学派虽然有所不同，但是两个学派对于古希腊道德思想的发展都产生了深远的影响。
古希腊文化中的伦理道德
浅析古希腊文化中的伦理道德王重锴【内容摘要】正义概念在西方是表明着道德最初发源的观念之一，虽然在正义概念的历史发展过程中，许多思想都对它发生过深刻影响，成为这个概念的重要思想资源，但其中最早的思想渊源是来自古希腊。
古希腊哲学博大精深，源远流长，其后任何流派的哲学思想和理论都可以在这里找到自己萌芽的胚胎。
本文试在讨论古希腊文化中的伦理道德的各种特征与古希腊对此问题的解读，以明析古希腊文伦理道德观念的源流。
【关键词】古希腊；伦理；正义；亚里士多德一、古希腊以道德理想为最高境界的审美规范古希腊理性主义在艺术中直接形成了理想型的审美追求。
其显著特点就是将伦理道德作为精神之美的最高境界。
在希腊人的艺术和生活的一切方面贯穿着这样一种思想，即身体之美同精神之美是相互关联的，而它又在某种程度上同宇宙中的道德秩序紧密相连。
如果身体和精神上的主观平衡，能够同真实和理想世界的客观秩序处于和谐状态的话，其结果将使人进入道德的崇高境界。
这是一种建立在社会观念意识上的审美原则。
在当时社会价值与个人价值有着天然一致性的情况下，道德准则作为有组织的社会的智慧之果，不可避免地要与艺术准则相关联。
对此，希腊的许多哲学家都从不同的方面给予了普遍的关注，从而在思想观念上形成了丫种肯定的趋势。
苏格拉底作为第一个从社会现实中去寻求美的根据的哲学家，他主张美和效用是联在一起的。
美必定是有用的，衡量美的标准就是效用，有用就美，有害就丑。
他从美的相对性出发，认为美不能离开目的性，即不能离开事物在显得有价值时它所处的关系。
不能离开事物对实现人的愿望所要达到的目的的适宜性。
就这个意义说，“美”和“善”是统一的。
而“善”实际上就是道德准则的某种表现方式。
把伦理道德作为精神之美的最高境界，实际上反映的是希腊社会中个人的独立自足与社会现实之间的一种必然关系。
正如黑格尔所分析的那样，“按照他们的直接现实生活去看，希腊人生活在自觉的主体自由和伦理实体的这两领域的恰到好处的中间地带。
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古希腊人的美德观
在古希腊人认同的所有美德之中，智慧是最重要的，他们认为这种美德引导其他美德。
智慧带来良好的判断能力，它能使我们做出明智的决策，这些决策无论对于我们自身还是其他人都是有利的。
智慧告诉我们如何将其他美德付诸实践——什么时候行动、怎样行动，当不同的美德发生冲突时如何进行平衡。
举个例子来说，当诚实地说出真相将有损于某个人的感情时，不同的美德就发生了冲突。
智慧能使我们正确地辨别事物，明白什么是生活中真正重要的，并给出优先次序。
古希腊人把第二种美德命名为公正。
公正意味着尊重所有人的权利。
黄金规则是公正的一条准则，可以在世界范围内的文化和宗教里找到，它引导我们对待别人就像希望别人对待我们那样。
既然我们自己身为人，所以公正同样要求我们尊重自己，也就是正确地关注我们自己的权利和尊严。
在学校的品德教育课上，人们总是把精力集中在公正上，因为它包含许多人与人相处的美德——礼貌、诚实、尊敬、责任心、宽容。
第三种美德是坚忍不拔，这种美德常常被人忽略。
坚忍不拔能使我们在面对困难时做我们应该做的。
在生活中，正确的决定往往是很难做出的。
有—句类似的格言这样说道：“当你坚持不懈时，困难将离你而去。
”正如教育学家詹姆斯•斯滕森观察到的，坚忍不拔是一种内在的刚毅，它能使我们克服或忍受艰苦、挫败、困难和痛楚。
勇气、开朗、耐心、毅力、忍耐和健康的自信代表了坚忍不拔的各个方面。
古希腊人将自我控制作为第四种美德，自我控制就是克制自我的能力。
它能使我们控制自己的脾气，节制自身的肉欲和激情，并去追求平静的、合法的、适度的快乐。
它是抵制诱惑的力量。
它能使我们去等待，并在达到更高、更远的目标时延迟获得的满足感。
有一句古老的谚语道出了自制对于有道德的人生是多么重要：“要么是我们控制自己的欲望，要么是欲望控制我们。
”在缺乏自我控制的时候，不顾后果和犯罪的行为总是大量发生。
古希腊人的观点涵盖了许多道德领域，但绝不是所有的道德领域。
第五种重要的美德就是爱。
爱远远超越了公正：爱在给予而公正却在要求。
爱是为另一个人做出牺牲的良好意愿。
一大堆重要的人类美德——冷悯、同情、善良、慷慨、服务、忠诚、爱国等等，这一切构成了爱的美德。
华盛顿•贾维斯在他的《爱和祈祷者》一书里这样写道：“爱，不希图回报的无私的爱是宇宙当中最强大的力量。
它对于爱者和被爱者的影响都是无法估量的。
”爱是一种要求很高的美德。
积极的人生态度是第六种美德。
如果你对人生持有消极的态度，那么你会成为自己和别人的负担。
如果你态度积极，那么你对你自己和别人来说都会充满意义。
性格上的优点：满怀希望、热情、灵活和幽默感，构成了积极的人牛态度的方方面面，我们所有的人，无论年轻还是苍老，都需要切记人生态度是可以由我们自己来选择的。
亚伯拉罕•林肯曾经说过：“大多数人的幸福程度和他们自己意愿的差不多。
”
看似过时的勤奋工作是第七种必不可少的美德。
在人的——生当中，工作没有替代品。
伟大的篮球教练约翰，伍登曾说过：“你能否在世界上找出一个独一无二的人，他没有经过太多的努力就达到了个人事业的巅峰，我想你不能。
”勤奋工作包含了进取心、勤勉、设定目标和随机应变。
第八种重要的美德是正直。
正直坚守了道德的基本原则，忠于我们的良知，信守诺言，并维护我们的信仰。
拥有正直意味着个人的“全面发展”，因此我们在不同情况下所说的话和所做的事是前后一致而不是互相矛盾的。
正直不同于诚实，诚实是告诉别人真相，而正直是告诉自己真相。
作家乔希，比林斯认为：“最危险的欺骗形式就是自欺欺人。
”自欺欺人能使我们做我们所希望的、甚至是罪大恶极的事情，并找借口使自己的行为看起米合理。
感激是第九种不可或缺的美德。
作家安妮•赫斯特德．伯利认为：“感激就像爱一样，不是一种情感而是一种意愿产生的行为。
我们选择去感激，就像我们选择去爱一样。
”感激常常被描述为幸福生活的秘方。
它提醒我们：我们所喝的水都不是从自己挖掘的井里取得的。
感激之情要求我们关注日常的祈祷。
战争英雄埃迪•里肯巴克曾经由于迷失方向乘坐一条救生筏在太平洋卜飘泊了21大，当被问及在那段叫间里吸取到的最大教训是什么时，他回答说：“那就是如果当你想喝水的时候就有纯净的淡水，当你想吃东西的时候就有食物放在你面前，那么你就绝不应该再抱怨什么。
”
谦逊是最后一种美德，可以被视为整个道德生活的基础。
谦逊对于收获其他美德是非常必要的，因为它能使我们意识到我们的不足，它能引导我们努力成为更好的人。
教育家戴维．艾萨克这样写道：“谦逊不但可以使我们认识到自己的不足，还可以使我们认识到自己的能力所在，谦逊能督促我们去发挥才能而不是为了吸引别人的注意或赢得他们的掌声。
”艾略特说：“世界上出现的一半错误得归因于那些想要显得重要的人。
”精神病学家路易斯。
塔塔利亚在他的《十种最常见的性格缺陷以及你所能采取的对策》一书中写道：在他担任精神治疗医生的二十多年时间里，他发现最普遍的性格缺陷是“总自以为是对的”。
他说，在治疗过程和生活当中，性格发展的关键简单地说就是要怀有去改变自身的谦逊意愿。
要过有美德的一生显然是困难的。
几乎每一个人在实践这十种美德时，至少会在某段时间内与目标存在差距。
当然我们大多数人在某种程度上都或多或少地拥有这些美德中的优点。
我相信，它能帮助我们从连贯的角度出发去思考每一种重要的美德，并集中精力在更加一贯地实践美德时取得进步。
正如教育家詹姆斯•克夫林所指出的，我们都发自内心地明白这些美德是互相关联的，即使只是决定在某种美德上做出认真的努力，也很可能使所有其他的美德都得到提升，就像其中某种美德存在严重的缺陷会导致其他的美德败坏一样。
(本文选自《培养品格——让孩子呈现最好的一面》．原作者托马斯•利科纳)。