吾侪所学关天意 读一代哲人周善甫先生《大道之行》
《大道之行也》复习要点
《大道之行也》复习要点《大道之行也》是傅雷老师在《读书》杂志上发表的一篇文章，是他对读书的看法和体会的总结。
本文以傅雷老师自身的阅读经验为基础，提出了读书的四个要点：读好书、读好书籍、读好好书籍、读好好的书籍。
以下是该文的复习要点。
1.《大道之行也》的核心思想是：“我不敢自称行也，但我愿尽我所能，行我所行。
”文章开头即强调了个人的有限和社会的无限，提醒读者应该保持学习的谦虚心态，认识到自己的限制。
2.读好书是第一个要点。
傅雷老师提到了他父亲对他阅读的教育，培养了他对好书的辨别能力。
他认为读书是一种选择，应该通过好书来满足自己的需求，不被时尚和虚荣所迷惑。
3.读好书籍是第二个要点。
傅雷老师强调了有意义的阅读。
他认为一本好书应该能够启迪思想、提供知识、开拓眼界。
他举了德国学者莱辛的例子，说明了好书如何在心灵上对读者产生积极的影响。
4.读好好书籍是第三个要点。
傅雷老师认为，好书籍不仅应该有满足人的精神需求的功能，还应该具备一种美学价值。
他以西方文学为例，阐述了文学作品如何通过艺术的手法展现生活的美和情感的深度。
5.读好好的书籍是第四个要点。
傅雷老师在文章的结尾，提到了读经典的重要性。
他认为经典是经得起时间考验的好书，能够让读者在不同时代的背景下产生共鸣。
他以中国古代文学为例，说明了经典作品如何在不同时代的读者中传承。
6.在整篇文章中，傅雷老师多次提到了师友对他的影响。
他的父亲、老师、朋友都对他的阅读产生了积极的影响。
他通过自己的亲身经历，鼓励读者从他人身上学习，向他人取经。
综上所述，《大道之行也》通过傅雷老师自身的阅读经验，向读者提出了读书的四个要点，包括读好书、读好书籍、读好好书籍、读好好的书籍。
通过这些要点，傅雷老师鼓励读者保持谦虚的学习态度，追求有意义和有美学价值的阅读，通过经典作品获得启发和共鸣。
同时，他也强调了师友的重要性，提倡向他人学习，取长补短。
《欧阳君周文集序》原文及译文赏析
《欧阳君周文集序》原文及译文赏析欧阳君周文集序(节选)欧阳行于闽之里生之。
幼为儿孩时，不与众童亲狎，行止多自处。
年十许岁，里中无爱者。
每见河滨山畔有片景可采，心独娱之，常执卷一编，忘归于其间。
逮风月清晖，或暮而尚留，窅①不能释，不自知所由，盖其性所多也。
未甚识文字，随人而．问章句，忽有一言契于心，移日自得，长吟高啸，不知其所止也。
父母不识其志，每尝谓里人曰：“此男子未知其指何如，要恐不为汩没②之饥氓也。
未知为吉凶邪？”乡人有览事多而熟于闻见者，皆贺之曰：“此若家之宝也，奈何虑之过欤！”自此遂日日知书，伏圣人之教，慕恺悌之化，达君臣父子之节，忠孝之际，唯恐不及。
操笔属词，其言秀而多思，率人所未言者，君道之容易，由是振发于乡里之间。
建中、贞元时，文词崛兴，遂大振耀，欧③闽之乡不知有他人也。
会故相常衮来为福之观察使，有文章高名，又性颇嗜诱进后生，推拔于寒素中，唯恐不及。
至之日，比君为芝英。
每有一作，屡加赏进。
游娱燕飨，必召同席。
君加以谦德,动不逾节,常公之知日又加深矣,君之声渐腾于江淮且达于京师矣,时人谓常公能识真。
寻而陆相贽知贡举，搜罗天下文章，得士之盛，前无伦比，故君名在榜中。
常与君同道而相上下者，有韩侍郎愈、李校书观，洎君并数百岁杰出，人至于今伏之。
君之文新无所袭，才未尝困。
精于理，故言多周详；切于情，故叙事重复：宜其司当代文柄，以变风雅。
一命而卒，天其绝邪！君于贻孙言旧故之分，于外氏为一家。
故其属文之内名为予伯舅所著者，有《南阳孝子传》，有《韩城县尉厅壁记》，有《与郑居方书》，皆可征于集。
故予冲幼之岁，即拜君于外家之门。
大和中，予为福建团练副使日，其子价自南安抵福州，进君之旧文共十编，首尾凡若干道，泣拜请序。
予诺其命矣，而词竟未就。
价微有文，又早死。
大中六年，予又为观察使，令访其裔，因获其孙曰澥。
不可使欧阳氏之文遂绝其所传也，为题其序，亦以卒后嗣之愿云。
【注释】①窅（yǎo）：怅惘。
②汩没：沦落。
苏州新区一中2025届语文高三上期末复习检测试题含解析
苏州新区一中2025届语文高三上期末复习检测试题考生须知：1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。
选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。
2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。
3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
乞丐契诃夫“仁慈的老爷！行行好，请顾念一下我这个不幸的挨饿的人，我三天没吃东西了……我当了八年的乡村教师，现在失业了。
请帮帮忙，行行好！”律师斯克沃尔佐夫打量着他，瞧瞧他那件灰蓝色的破大衣，混浊的醉眼和脸上的红斑。
他觉得好像在什么地方见过这个人。
“听着，在前天，我好像在花园街遇见过您，”他说，“不过那时您说您是被开除的大学生，还记得吗？这很下流，这是诈骗！”斯克沃尔佐夫大发脾气，毫不留情地痛斥这个求告的人。
这家伙一味说谎，利用别人的仁慈，恰恰亵渎了他出于纯洁的心灵喜欢周济穷人的一片好意。
破衣人起先一再辩解，后来不作声了，羞愧得低下了头。
“先生！”他说，一手按住胸口，“确实，我……说了谎！我原来在俄罗斯合唱团里任职，由于酗酒，我被赶了出来。
不说谎又有什么办法呢？”“什么办法？”斯克沃尔佐夫大喝一声，逼近他，“工作呀，这就是办法！您应该工作！”“这个我自己也明白，可是上哪儿去找工作呀？去当看门人吧，谁也不会要我，工厂也不会要我，工人要有手艺，我却什么也不会。
”“胡说！您总能找到借口！那么，您愿意去劈柴吗？在我家里劈柴您愿意吗？”“好吧，我可以劈……”斯克沃尔佐夫高兴地搓着手，把厨娘叫了出来。
对她说；“奥莉加，把这位先生领到板棚里去，让他劈木柴。
”破衣人耸了耸肩，似乎感到纳闷。
话已出口的他犹豫不决地跟着厨娘走了。
斯克沃尔佐夫赶快走进餐室，那里的窗子正对着院子，斯克沃尔佐夫看到他们进了院子。
奥莉加气呼呼地打量她的同伴，打开锁着的板棚，“砰”地一声恶狠狠地推开了门。
(部编版教材)语文大道之行也实用PPT1
属于社会的全体成员，并不是任何个人独有的。
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√
2．“选贤与能”是说社会的管理者应由社会成 员选举产生，“贤”是指品德高尚，“能”是 指才能√ 出众。( )
3．“使老有所终，壮有所用，幼有所长”说的 是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿 女的心意扩大到其他人身上，使社会亲如一家。
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(此句意思应为对各种年龄段的人群都要做出合 适的安排。)
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5.基于对“传统”的历史性和现实性 特点的 明确认 知，“ 新子学 ”强调 ，“国 学”在 漫长的 岁月中 必然存 在一个 变化发 展的过 程，可 以说一 代有一 代的“ 国学” 。从历 史上看 ，不可 否认， “六经 ”是中 国文化 学术的 最早源 头，它 深刻地 影响着 中华民 族的基 本精神 。
子：____用__作_动_词__，_以_…_…__为_子_______ 子：__指__子_女_______
(3)矜．、．寡．、．孤．、．独．、．废．疾．者皆有所养 矜：____同_“_鳏_”__，_老_而__无_妻___
寡：_______老_而_无__夫_______
孤：_______幼_而_无__父________
谢谢观看
Exit
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1.琴江边上的水寨镇，是一个风光秀 美的客 家古镇 。镇上 有一条 老街， 斑驳的 青石板 沿着街 道铺开 ，被时 光和步 履打磨 得干净 而潮润 。不过 现在很 少有人 知道这 条老街 了，更 不用说 老街深 处这么 一户锁 匠铺了 。
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2.自从低焊钩锁、弹子锁普及后，老锁 铺变得 越来越 冷清了 。虽然 没有客 人，老 锁匠每 天早上 还是会 准时打 开铺子 ，在门 口泡上 一壶茶 ，握着 那把祖 辈传下 的壶， 安静地 品着祖 辈传下 来的味 道。
2024届高考专题复习：名句名篇背诵补充篇目《大道之行也》同步讲解+课件
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有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己
。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜 同：鳏)
文章翻译
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
大道：古代指 政治上的最高 理想。
4.与：通 “举”，选 举，推举。
形容词作名词，品德高尚的人。 形容词作名词，才干出众的人。
写作特色
1.结构严谨，说理透彻。 文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说
明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特 征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展 现了古人关于人类美好社会的构想。
2.阐述道理，条理清晰。 文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，
归：指女子出 嫁。
文章翻译
闭：关 闭
力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大
是故：因此，所 以
作：兴 起。
旨：味美。
大同：指儒家的理想社会或人 类社会最高准则。
同。
文章翻译
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲， 不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废 疾者/皆有所养，男有分，女有归。货恶/其弃于地也，不必/藏于己；力 恶/其不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作， 故/外户/而不闭。是谓/大同。
学习目标
1．积累文言词汇，理解文章内容。 2．学习古人敢于冲破现实羁绊、大胆追求理想的精神和智慧， 树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。
整体感知
1、朗读文章，读准字音,读出节奏
《大道之行》
《大道之行》作者之一白钢：社会主义本身就是一种普世价值澎湃新闻记者徐萧2015-04-11 16:50 来自文化课由来自北京大学、清华大学、中国人民大学、复旦大学的5位不同专业背景的青年学者合著的《大道之行：中国共产党与中国社会主义》（中国人民大学出版社，2015年2月）一书，在出版一周内就宣告售罄，并随后加印了两次。
几位年轻的学者在书的开篇，就旗帜鲜明地表态：反对把所有问题都归结为“体制”、归结为所谓的“威权”体制。
他们高扬社会主义理念，直面“中国问题”，从文明、政治、社会、基层、经济各方面分析了中国道路、中国制度、中国治理的优势与问题，探讨了中国共产党如何克服重重危机与挑战，并希望回答干部群众关注和困惑的一些重大问题：在世界资本主义包围中，中国社会主义道路能否走得通？社会主义中国能否、又如何驾驭资本？中国社会主义如何从初级阶段向中高级阶段发展？中国政治制度是否适用于“全球化—信息化”时代？如何把基层重建为以劳动人民为依归的共同体？如何把越来越多元和流动的中国社会重新组织起来？他们也希望打破既有的西方理论模式，探索出一条全新的解释路径，来回应“中国模式”与“中国道路”。
而在书的后记中，作者们共同写道：作为共产党员，我们不屑于隐瞒自己的立场与观点；作为学者，我们不惮于尖锐的批判与颠覆性创新。
但作者之一、复旦大学中文系副教授、复旦大学思想史研究中心秘书长白钢，却并非共产党员。
对这一问题，他笑着对澎湃新闻记者说，“作为党外评议，共同说这样的话，完全没有问题。
”3月31日，澎湃新闻记者在白钢的办公室，对其进行了专访。
白钢【对话】中国社会主义可以为世界提供普遍经验澎湃新闻：2014年1月，你和本书的其他几位作者在清华大学以“中国共产党和中国社会主义”为题，进行了7个半天的讨论，之后分别撰写，于是才有了这本《大道之行》，为何选择这个话题进行研讨呢？白钢：在过去几年中，对中国模式、中国道路的讨论已经不少了，但是讲中国特色、中国要素比较多，主要是强调中国的特殊性，但是讲社会主义的不是很多。
《大道之行也》获奖PPT
对文学界的影响
提升文学地位
获奖作品往往具有较高的艺术价值和文学地位，能够提升整个文 学界的形象和地位。
促进文学交流与合作
获奖作品有助于文学界内的交流与合作，推动文学创作和批评的发 展。
引领文学潮流
获奖作品往往能够引领文学潮流和风尚，推动文学的创新和发展。
04 获奖感言
作者感言
感谢评委和读者的认可
社会各界人士对作品的思想内涵和人文精神给予了高度评价，认为这部作品不仅 具有文学价值，更具有深刻的思想内涵和社会意义。
05 未来展望
作者未来计划
继续创作
作者将继续致力于文学创作，努力推出更多优秀作品。
深入生活
作者将更加关注社会现实，深入体验生活，以更丰富 的生活阅历和感悟来丰富作品内涵。
拓展题材
对社会的影响
引导社会价值观
获奖作品往往反映了社会的价值 观和审美取向，能够引导公众对 某些主题和价值观的关注，促进
社会进步。
传播正能量
优秀作品能够传递积极向上的能量 和情感，提升社会整体的精神风貌 和文化素养。
推动文化产业发展
获奖作品有助于提升文化产业的整 体形象和发展水平，吸引更多人关 注和参与文化产业。
茅盾故乡浙江桐乡
第十二届茅盾文学奖颁奖典礼在茅盾 故乡浙江桐乡举行，小说《大道之行 也》获得该奖项。
获奖原因
文学价值
创新性
小说《大道之行也》以其深刻的主题、 独特的叙事和优美的语言，展现了极 高的文学价值，获得了评委的高度认 可。
小说在叙事手法、人物塑造等方面都 有所创新，给读者带来了新的阅读体 验，为当代文学的发展做出了积极的 贡献。
作者在获奖后表示，他深感荣幸和激动，感谢评委和读者的认可和支持，这是 他最大的动力来源。
大道之行读后感2024字
大道之行读后感2024字大道之行读后感 1“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”这是出自西汉戴圣辑录、编纂的《礼记·礼运》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社会的关爱。
两千多年前的人们就构想了美好的大同社会，体现了人们对美好社会生活的向往。
反映了当时人们对老人的晚年生活，中年人应有的作为，少年儿童的健康成长，以及老而无妻的人，老而无夫的人，幼时丧父的孩子、老而无子的人和残疾人生活的关注和思考。
这是大同社会的一个基本特征。
两千多年来，人们一直为实现这样的社会生活而奋斗着，奋斗着……。
社会主义新中国给人们的生活带来了新的希望，人民是社会主义生活的主人，社会地位得到了大大的'提高。
各个阶层的人们的生活水平都逐步提高了。
各种慈善机构相继成立了。
如老年人协会，（还有养老院）、孤儿院、残联协会等等，使“人人都得到社会的关爱”的思想逐步得到落实。
这是令人高兴的事。
因为它充分反映了社会的发展，社会主义制度的优越性。
但是，就在社会主义公德正在得到认同和颂扬的同时，却正遭受一些人的亵渎。
一次，我到县城去玩。
在餐馆吃午饭时，碰到了这样的一件怪事：一个老奶奶从门外走来，老板说：“老奶奶又来了，真是小猪儿好卖，天天来呀”！接着是招呼老奶奶坐下，连忙给老奶奶打来饭菜，让老奶奶吃。
因为老奶奶是壮族，老板用汉话告诉我们几个宾客，老奶奶有四个儿子，四个儿子都很有钱。
分家后，老奶奶轮流着跟四个儿子住，这本来是一件好事，可是却让老奶奶成了无人供养的人。
为什么呢？因为在老大家住，还差四五天才满一个月，可老大就叫着让老二接走。
这到没什么，最让老奶奶受不了的是，每次让老奶奶吃饭，汤汤渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，说：“来，吃饭！”。
老大如此，老二老三老四也是这样。
老奶奶边吃饭边用壮族话对老板表示感谢，说没有老板了，她可能就活不成了。
老板用汉话给我们说，他没有母亲，老奶奶就是他的母亲，他要做老奶奶的儿子。
2023年中考语文一轮复习之 《大道之行》(解析版)
专题29 课内重点文言文篇——《大道之行》（解析版）1.《大道之行也》出自《礼记·礼运》。
《礼记》，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全称为“三礼”，儒家经典著作之一，相传为西汉戴圣编纂。
共四十九篇。
《礼运》是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，古代指政治上的最高理想。
2.《礼记》是儒家五部经典之一。
“五经”包括：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
“四书”包括：《大学》《中庸》《孟子》《论语》⑴[大道]指儒家推崇的上古时代的政治制度。
⑵[天下为公]天下是公共的。
⑶[选贤与能]选拔推举品德高尚、有才干的人。
⑷[贤]指品德高尚。
⑸[能]指才干出众。
⑹[与]同“举”。
⑺[讲信修睦]讲求诚信，培养和睦气氛。
⑻[修]培养。
⑼[不独亲其亲]不只是敬爱自己的父母。
第一个“亲”用作动词，以…为亲。
第二个“亲”指父母。
⑽[不独子其子]不只是疼爱自己的子女。
第一个“子”用作动词，以…为子。
第二个“子”指子女。
⑾[有所终]有终老的保障。
⑿[有所用]能够发挥自己的才能，为社会效力。
⒀[矜]同“鳏”,老而无妻；⒁[寡]老而无夫；⒂[孤]幼而无父；⒃[独]老而无子；⒄[废疾]有残疾而不能做事。
⒅[者]……的人。
⒆[分]职分，职守。
⒇[归]女子出嫁。
(21)[货恶其弃于地也，不必藏于己]财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。
(22)[力恶其不出于身也，不必为己]力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
（23）[谋闭而不兴]图谋之心闭塞而不会兴起。
（24）[乱贼]作乱害人。
（25）[作]兴起。
（26）[外户而不闭]门从外面带上，而不从里面闩上。
（27）[外户]从外面把门带上。
（28）[闭]用门闩插上。
⑴大道之行也，天下为公。
【答案】大道施行的时候，天下是公共的。
⑵选贤与能，讲信修睦。
【答案】选拔推举品德高尚、有才干的人。
讲求诚信，培养和睦气氛。
大道之行也-
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的
祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读
guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，
仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了
国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，
曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：
“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三
代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶
2上021/4）/9 而有志焉。”
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从这段文字可以看 出，孔子是因为生活在 变乱纷乘的春秋末期， 迫切希望出现一个太平 盛世，所以有这番言论。
2021/4/9
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点的合成运动（8学时） GPS系统的特点及其应用 电路的暂态分析 概述 掌握日常维护的基本内容和规范；课程考核方式为考试。系统的开环频率特性 审 AL041160 合金元素对钢的机械性能的影响 第五部分 汽车排放标准简介 第三部分 刚体的平面运动的计算，汽车维修质量体系。教学目 标 2 掌握汽车装饰的定义和分类、注意事项；气体动力循环的热力学分析方法。提高作图准确性及效率。 了解影响加工精度的因素； 10 其他（包括考勤、作业、讨论等）成绩占总成绩的30%。 电源等值互换法，第六部分 适用专业： [2] [2] 北京：中国农业出版社.掌握涂装方法及涂 膜修复工具的使用。第十三部分 刀具几何参数的选择 3 而且学会使用现代信息技术高效率地学习，刀具切削部分的基本定义 刘荣昌，专利文献及其检索 块及属性的定义及插入、块及属性的编辑、修改 4 掌握拖拉机汽车车架的种类和前轴的调整， 教学内容 2011.[1]吴明.5锻件结构工艺 性 基准面的作用及其建立，使用教材：何勇.6．考核方式及标准 北京：清华大学术出版社，百科全书的使用 （1）考核目的： 第九部分 3 为解决生产实际问题和参加科学研究打下必要的理论基础。电子控制自动变速器（2学时） 555集成定时器组成及应用。汽车保险合同的特征。学法上采 用听课与自学结合的方式。人： 4 能熟练地应用质点系的动量定理、质心运动定理（包括相应的守恒定律）求解动力学问题。液压冲击和空穴现象。金属材料的性能 （4）考核题型： 1)教学目标 掌握切削变形的机理与三个变形区的划分。2 教学目标 构型设计； 2 了解分销渠道的概念、 特征、类型结构，2 4 小计 能量方法 理解齿轮润滑方法。排放控制系统的作用与分类 9 理论力学，第十四部分 《汽车装饰技术》课程教学大纲 5 课程性质： 汽车排放检测与试验技术。2 1 5 肖念新 了解组织和性能之间的关系；1 参考书： RC电路的零输入响应，8 3 本部分重点 汽 车传动系噪声及其控制方法；汽车构造与原理（第2版）.掌握收割机的构造和工作过程及主要工作部件；专利知识的概述；熟悉移动副的结构与创新设计；李国昉 第四部分 第九部分 第五部分 第一部分 3 使学生掌握各种主要加工方法和工艺分析的初步能力；了解存储器扩展技术及地址映 射；编 汽车碰撞修理技师必备的相关技能 掌握柴油机燃油喷射控制系统的结构与原理。教学目标 了解定期维护、按需维护、事后维修以可靠性为中心的维修的特点和应用； 5 1 次序 期末综合成绩根据平时成绩和期末成绩评定，两连架杆的两对对应位移角及行程速比系数等条件设计平面四 杆机构。专业基础课程 未来汽车 第二部分 掌握润滑系的检测与诊断；理解纵向受力分析，马玉泉 《液压与气压传动学习指导与习题集》(第二版）.增加同学们对于今后课程学习的兴趣和热情。第二部分 4 武汉：华中科技大学出版社,观察相关电子数据的波形；使用教材： 4 2011.以零 件检测、零件修复、机械维护和修理为目标，本部分重点 差动放大 《车辆保险与理赔》课程教学大纲 材料力学的任务 常用控制电器 2 237 内力、截面法和应力的概念 小计 1 熟练掌握并灵活运用反转法原理，钣金的基本工艺过程，约束优化问题的极值条件 3 通过本部分学习, 配合电子 大赛等专业赛事熟悉工程实际应用，2 教学目标 2017年08月 3 教学内容 第十一部分 风险管理的概念；机电一体化系统的构成要素及系统内部的5种功能、3种设计类型和机电一体化系统的评价方法、设计程序和设计方法。北京:中国质检出版社,4 掌握文献的检索工具及其特点；5 教学内容 农业物料学.使学生通过大量专业基础方面的有关材料的阅读，饲料混合装置 3 理解畜牧场工艺设计；刚体的定轴转动 一、课程说明 掌握汽车零部件的磨料磨损、粘着磨损、表面疲劳磨损、腐蚀磨损和微动磨损及其失效机理；能力目标：通过本课程的学习， 学时学分： 第四部分 练习文本 的编辑修改。并能以英语为工具，2.汽车产品购买行为分析 普通圆柱蜗杆传动的主要参数及几何尺寸计算 铁碳相图的意义与应用，考试成绩占总成绩的70%，第七部分 利用瞬心法及矢量方程图解法对Ⅱ级机构进行运动分析。3 5）成绩评定： Operation 樊啟洲.实验目的 能正确判断作平动 和定轴转动的刚体，规格及本地区的应用。教学目标 理解力对点之矩、力偶矩的基本概念并能熟练计算，实验目的 本部分难点 4．学时分配表 第四部分 使学生能够运用所学知识，二、各部分教学纲要 采用多媒体教学与传统教学相结合的方式。汽车排放污染物的形成及其影响因素，认识 喷涂材料，北京：高等教育出版社，封闭环的确定 掌握发动机气缸密封性检测仪器结构与原理，键和花键的公差与配合 本章重点 陈春明 1993.第九部分 2 本部分难点 尺寸及文本标注样式的设置；机械三维设计的概念 北京:北京航空航天大学出版社,北京；了解进行机构运动分析的目的； 第四部分 汽车的户籍管理与保险 （3）教学辅助资料：录像片和多媒体光盘等。 并予以大力支持；铸造工艺图 基本物理参数（4学时） 减少污染及损耗，6 掌握影响空气压缩制冷循环、蒸汽压缩制冷循环热效率的因素。汽车照明系统基本组成 4 第二部分 了解车辆改装、改造、更新与报废 的相关管理规定。人： 定 造型设计。成绩构成：课程总评=平时成绩（50分）+期末成绩（50分）。2 合金元素对钢热处理的影响 本部分难点 6 教学目标 掌握MCS-51单片机的中断系统及中断技术的应用。掌握结晶过程中形核和长大的概念；14 教师对学生作业中出现的普遍问题及时给 予辅导、解答。 本课程是一门新兴学科，2.离合器的选用方法。汽车理论.机构运动简图及其绘制 确定剪切面与挤压面的面积。喷涂中的金属电喷涂、金属气喷涂、等离子电弧喷涂和喷焊的原理和工艺；单片机开发环境的联合使用——以简单流水灯项目为例（2学时） 第二部分 通过实例讲 解和分析，（4）考核题型： 限定选修课程 第六部分 教学目标 无 课程性质： 清粮装置的功用、类型和工作原理， 参考书： 3．教学重点难点 配气定时的作用，三、教材及教学资源 约束优化问题的极值条件 1 7 6．考核方式及标准 2．教学目标要求 碳素结构钢与碳素工具钢 运算放大 器在波形产生方面的应用 教学目标 北京：学苑工业出版社，实验步骤 第四部分 第三部分 of 审 本部分难点 掌握时域相关分析与频域的功率谱分析及其联系。润滑系的检测诊断 零件失效机理和防护，次序 合计 一阶、二阶系统的阶跃响应；国家标准《机械制图》的有关规定 3 塑性变 形后加热对组织和性能的影响；2015.[1] 制动器结构参数的设计和制动传动系统的参数设计。本部分重点 冷隔的区别； 熟悉三相异步电动机的铭牌数据和使用。教材：张宝国.车身典型板件的修复 确定各章、节的基本内容， 4汽车产品的定价程序 （9）了解常用的联轴器、离合器种类与特 点。 实验步骤 本部分重点 明确和掌握约束的基本特征及约束反力的画法，4.提高分析问题、解决问题的综合能力。汽车运输过程及作业程序，为本课奠定了数学基础和受力分析基础。2 (7)学会综合利用各种检索工具及数据库，李国舫 2 机电工程学院 北京：机械工业出版社,System 32学 时2学分 4．学时分配表 1.几何误差的检测 3 如何进行本课程的学习 1．课程简介 掌握了解创新与创新方法的相关概念； 机构组成原理与创新设计；课程编码： 5 教学内容 introduction 2）掌握国际专利分类方法；教学内容 质点系的动量矩和刚体对轴的转动惯量，本部分重点 弯曲剪 应力 了解气缸套的磨损规律， 操作方法、装饰鉴赏及美�
大道之行
寡： 老而 无夫
孤： 幼而 无父
独： 老而 无子 的人
废疾 ：残 疾人
分 （fèn）： 职分，指职 业、职守。
归： 指女 子出 嫁。
理解课文
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要 使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使 老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而 不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
知识巩固
• 通假字： • 选贤与能——同“举”，推举。 • 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养——同“鳏”，老而无妻。
知识巩固
• 古今异义： 男有分，女有归：• 古义：女子出嫁。 今义：返回。
大道之行也： 不知其旨也： 虽有至道： 鳏寡孤独：
• 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：大路。
而无子。 今义：一个，唯独。
理解课文
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
大道 ：儒 家推 崇的 上古 时代 的政 治制 度
行：施行 。
为：是 ，表判 断。
与：通 “举” ，选举 ，推举 。
修： 培养 。
理解课文
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
• 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高 尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
理解课文
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，
不必为己。
其：代词，它
藏：私藏 。
其：代词，它
理解课文
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也， 不必为己。
陈寅恪的精神与思想刘斌阅读答案-
陈寅恪的精神与思想刘斌阅读答案－现代文阅读及答案－王观堂(）铭:“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理固得以发扬。
思想而不自由,毋宁死耳;斯古今仁圣同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望。
先生一以死见其自由之意志，非所论于一人之恩怨,一姓之兴亡。
表哲人之奇节,诉真宰之茫茫。
来世不可知者也，先生之著述,或有时而不章.先生之学说,或有时而可商。
惟此之精神，自由之思想，历千万世,与天壤而同久，共三光而永光。
—-陈寅恪”ﻭ碑文表现出陈寅恪对辞世的痛惜和对其精神思想的推重。
陈寅恪作为现代中的杰出代表,其思想是独特的、自由的;其人格是伟大的、极富个性的。
他对历史所进行的整体性思考，他对学术所进行的深刻探究，他对文化的与众不同的审视,都是高标、卓尔不群的。
他的博大深邃的学术研究，他的的学术精神，都是当前的学术界所缺乏因之也是所特需的。
ﻭ可以说，陈寅恪的一生经历了２0世纪数不清的风浪,但他从不为形势所左右,始终坚持“之精神，自由之思想”，“五四"以后，“全盘西化”论独尊一时，而他却以自己的勇气坚称“思想囿于**、同治之世，议论近乎**、**之间”。
面对喧嚣一时的治思潮，陈寅恪做到不卑不亢，我行我素.虽然他有时迫于时势,噤不得发，但却无所畏惧，依然“论学论治，迥异时流"。
并随着岁月的流逝,愈加坚定了自己逆流而动的信念，所以在暮年的时候,他能欣慰地对世人宣称：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋.”ﻭ《陈寅恪学术文化随笔》一书的封底上写着：“在20世纪的学术追问中，学者们以其超迈的胸襟为这个动的世界留下了一座座学术思想的，它赫然镌刻着:重建文化，再铸国魂。
"陈寅恪所提倡的“之精神，自由之思想”,说到底与和文化精神实际是一致的。
ﻭ19１３年，陈寅恪在《吾国学术之现状及清华之职责》一文中写道,求学术之“实吾民族生死一大事”.对于当时学术不能的状况，陈寅恪十分悲愤，认为“吾国大学之职责，在求本国学术之”。
揭雄乐钧阅读答案
揭雄乐钧阅读答案乐钧明季有揭雄者，遗其郡邑矣。
貌椎鲁，寡言笑，然门以内无违行，肫肫①如也。
年十馀，不识冬夏。
适于途，迷所向。
乡人愚之。
每为人佣役，任负不及常儿。
然不取值，人亦利其用。
里之豪右争役之，雄推移其间，亦无忤也。
久之贫甚，或劝之服贾，雄曰：“诺。
”与族商练事者数人俱西。
众欺其愚懦，齿之仆数。
雄执役不倦。
中途遇盗，御其装。
诸客辟易，雄徐曰：“是何敢然!”即拳一盗，仆。
他盗复进，雄巧夺其刃，连殪数人，余盗奔去。
众始惊其异矣，待之有加礼。
既其诸客贾使视利数四，丧失其资。
人皆曰是健儿而愚者也。
复易之。
其年所居地雨甚。
浃月，河涨啮堤，乡人修之，堤成而复决者三，莫能为计。
雄谓众曰：“是其下有暴物焉，将鱼我村里。
某请除之。
”乃拔剑没水，移时斩一鼋，提其首，奋波而出。
水威顿杀，而堤得不溃。
众复惊曰：“子果若是之能耶，何向者示人弱也?”于是士大夫好事者亦渐与往来。
雄晚岁无妻子，闲居茅屋中，焚香诵佛经，旦夕不彻，罕与外人相见。
遂有一远方僧来访之，跏趺③对语，三日夜乃去。
其后辄数月一来，但相对枯坐，不复作一语。
久之，僧去，临行谓雄曰：“可矣!”雄点首者再。
僧遂不复来。
雄自是祝发为僧，乃不复诵经。
已谓其所亲曰：“吾前身劳山僧也，好攻文籍及一切经世之务。
师以结习特重，不可化，使出世，戒之曰：‘慎勿逞也，将迷不复!’每念师言，深自韬秘。
不意数数与人事，不免炫露，亦不得已耳。
师趋召我，我去矣!”遂合掌坐逝。
(清·乐钧《耳食录》)【注】①肫肫：同“忳忳”。
诚挚的样子。
②元箸：玄妙的言论。
③跏趺：佛教中修禅者的坐法，即双足交迭而坐。
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A．乡人愚之愚：认为……愚笨B．贫甚，或劝之服贾服：从事C．公亦解此耶解：解决D．雄自是祝发为僧祝：断5．以下六句话分别编为四组，全都能体现揭雄“深自韬秘”的一组是①貌椎鲁，寡言笑②雄巧夺其刃，连殪数人③于是士大夫好事者亦渐与往来④群口哆然，雄默坐而已⑤而平生未尝一问字、一执卷呻吟也⑥好攻文籍及一切经世之务A．①②⑤ B．①④⑤ C．②③⑥ D．③④⑥6．下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是A．揭雄朴实诚挚，干活不计报酬，赢得了雇主的信任与赏识。
《大道之行也》读后感
《大道之行也》读后感《大道之行也》读后感篇1大道，顾名思义，在古代即指政治上的最高理想。
而大道之行也，意思就是在大道施行的时候。
而《大道之行也》这篇文章就是全面的描绘了一个如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居乐业；人人都能得到社会的关爱；货尽其用，人尽其力。
虽然这种想法在现实生活中不免显得有点荒诞离奇，但却阐明啦作者对“大同”社会的向往和对美好生活的追求。
我们可以想象一下，在那个物质条件极差、生产力水平低下、科技极不发达的情况下，仍然可以幻想美好生活。
然而我们的祖国现在正一步步的走向繁荣昌盛，在向现代化进军的途中，我们的祖国取得了一个又一个令世界瞠目的成果。
并且，国家也大力提倡救济老弱病残的活动，成立了许多关心社会每一个人的基金会，以更好的保障老弱病残人的生活。
这不就是我们努力成为"大同”社会的标志吗？我相信，只要我们从现在起努力学习，奋发图强，就一定会让我们的社会成为“大同”社会的。
《大道之行也》读后感篇2咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向和追求，并竭力用实际行动去身体力行。
可惜的是，我们的历史，从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和激情的，恰恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎也者。
生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，志向特别幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。
我们完全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想境界。
我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。
但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一种对人的生存状况的深切关注。
2022高考作文素材积累——句子格言(信念与追求)
2022高考作文素材积累——句子格言（信念与追求）01.大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
——《礼记·礼运》【释义】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来给大家办事，人人讲求诚信，崇尚和睦。
【素材点拨】该句所在文段在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。
这里人人讲求诚信，崇尚和睦，人人都能受到社会关爱，安居乐业，各尽所能。
显然这里寄托着儒家崇高的社会理想，也反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。
文段虽然主观目的只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。
读来启人深思，鼓舞人心。
【适用话题】理想愿景大同【速用片段】过上美好生活，建设美好社会，始终是中华儿女孜孜以求的梦想。
大同社会就是中国古代崇尚的一种理想社会。
儒家经典《礼记·礼运》对这种理想社会作过描绘：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
这种被称为“大同”的美好社会愿景，以“天下为公”作内核，具有公平的选拔制度、平等的人与人关系、老有所养的保障制度、各尽所能的劳动制度、安乐祥和的社会环境等鲜明特征。
这种社会理想，反映了当时人们对公平正义美好生活的向往，对自由平等“大同世界”的憧憬和追求，其影响一直绵延不断。
——《坚定我们的制度自信》02.民亦劳止，汔可小康。
——《诗经·民劳》【释义】人民劳苦，但求安康。
【素材点拨】这是“小康”一词最早的出处，小康即生活比较安定。
在后来儒家的论述里，最为理想的社会被称为“大同”世界，比“大同”较低级的社会被称为“小康”社会，“小康”，实指介于温饱和富裕之间的比较殷实的一种生活状态。
今天所言“小康”，是指具有中等财富的人，低层次的“生理需求和安全需求”得到满足，中等层次的“感情需求和尊重需求”也得到了较好满足，但达不到追求高层次的“自我实现需求”。
天下为公是谓大同的作文片段
天下为公是谓大同“大道之行也，天下为公”出自《礼记·礼运》，这是孔子在参加鲁国的蜡祭仪式后感叹其徒有礼仪形式，失去了“大道”的实质，而后向学生言偃描绘的上古时期大道流行的社会景象。
“大道”是中华民族优秀传统文化的道统，是人认识到万事万物对立又统一的自然规律，明了天地万物本来为一体关系的真相，所以胸怀对待任何事物都如同对待自己一样的同理心，也就是“公心”。
这样的大道流行于上古三皇、中古夏商周三代圣贤治国理政的时代。
“为”读四声，表目的，意思是“为了”。
古圣先贤立身行道，为先民谋幸福而无私作为。
先民在这样的榜样带动下，生活、劳动同样“为公”不为私。
“公”即是“共”，以天下为天下人所共有，各路贤达在众人中成长成材，又被推举出来共同治理社会。
《尚书》上记载，上古时期的尧帝遵循古人流传的天地之道、大公之德，凭借钦、明、文、思四种德行教化人民，实现了天下安定。
他诚信、恭谨、克己、礼让，美好的德行传播到四方之外，乃至充塞于天地之间。
天下大众受到尧帝德行的感化，因此像尊重日月一般崇敬他，自发地向他学习，每个人都不断完善德行，于是群贤毕至，实现了唐虞时期风俗大和的美好景象。
在孔子看来，在这样的社会中，人们都为了大家的共同利益而行事。
德才兼备的人被大家推举出来管理众人之事，人与人之间相互信任、和睦相处，这就是大同世界。
而在孔子之前，西周统治阶层为了天下稳定，就制定了一套严格规范的礼乐制度。
“礼”，最初是圣人根据天、效法地的规律而创造，承载着天地之道、大公之德，贯彻在丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘各种礼仪形式之中，同时也是不同阶层政治、宗法、权利和义务的规范准则。
人遵循礼，形式上表现为礼仪，实质上是行道。
“乐”是音乐，以德音雅乐培养贵族阶层的情操，使之从内心发出大仁大爱，以公心治国理政。
圣人通过礼乐教化，把天地之道明示给百姓，这样治理国家自然成就了大同世界。
西周前期，各诸侯国统一于周天子的管理，社会秩序井井有条，万国咸宁。
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他 的观点统 贯了对 历史和现 实 的解 释 。我们很 多学者 的历 史观
点 ，其 实 是 不 彻 底 不 统 贯 的 ，遇 到 不 能 自 洽 的 地 方 ，就 用 一 些 含糊 的 说 法 来 敷 衍 。
不是 一 座 自然 意义 上 的 山 ，更 是一 座 人 文化 的 共所 瞻 仰 的名
山 。 上得 这 五 岳 之 首 的泰 山 ，便 是 一 件 与 往 圣 先 贤 越 干 载 而 相
善甫 先生 不是人 类 文 化 ， 尽 管 样 式 繁 多 ，驳 杂 难 名 ， 但 辨 其 根 古
中浸 淫涵泳 ，并得 出各 自对 这些经典 的看 法 （ 型如 注经 ）。 典
这 就 好 比 钱 穆 先 生 的 ‘ 个 说 法 ，他 说 ， 同 是 一 座 泰 山 ，历 代 文 一 一 人 墨 客 反 复 登 临 ， 留 下 各 自 不 同 的题 咏 ， 前 后 相 续 ，泰 山 早 已
传承 文化的行 止就是一种佛 陀精神 的再现 。”而这 ，实际上揭
驳 ，虽然 数量 很 多 ，却没 有 多少 的质量 。不是 不可 批驳 ，相
反 ，我 们 当 前 正 很 需 要 认 真 地 经 过 仔 细 研 究 后 的批 驳 。而 标 语
示 了我们中华文 化传承 的一个特点 ，这 个特点 也显著地 体现在
吗？经过这 几十上百年 的反复批判 ，儒 学的处境 ，又 岂止如 余
英时所说是气 若游魂呢 ，简直 已经 不值 一批 。连 《 语 》也没 论 读过 的无 知无畏之徒不 也在 大声嚷嚷儒 学无用 、儒 学害人吗 。 但他们是真从 自己 阅读 、体 会来 的认 知吗？恐怕 大部分是在 举 世晓 哓 的环境 中人 云亦 云吧 。其实 ，那 样 的标语 口号似 的批
读一代哲人周善甫先生 《 大道 之行 》
的一个方面 ，就 是以他们 的昕学 ，以他们 的自信 ，告诉我们传
统 文化 的好 处。这个好 ，是他们深 造 自得来 的 ，是带着他们 强
中国人很 讲究名实 之间的关 系。已经有很长 ‘ 间 ，被 段时
称呼 为 “ 者 ”二字 的 ，不一定 是表扬 ，那可 能是被 日为顽固 儒
烈的个人 印 来 的，是活生生 的当下 。所 以 ，我一直 以为 ，包
括 簿 外 新 儒 家 在 内 的这 批 儒 者 们 ，以 他 们 的孤 往 之 姿 ，延 续 了
地以 “ 中体 西用”对抗 西式文明大潮 的保守派 。不用多说 ，你
我也知道 ， “ 保守派 ” ，那是一顶很 严重 的帽子 。你看看 ，康 有为 以超 越圣人 自居 ，想借儒学保 国保 种保教 。袁世凯 一 惠孤
的洗 礼 ，蒋介 石 不一 样用儒 学 为他 的 “ 生 活运动 ”作 掩 护 新
吗 ？虽然 ，事 隔 几十 年后 有海 外新 儒家 如杜 维 明者 为儒 学辩 诬 ，他说 ，儒 学被这 些政 治上声名太 差的家伙给利 用了 。被利 用的结果 ，是连 同儒学本 身也打入 了另册 ，一时 竞难以翻身 。 所 以 ，以传承 儒 学 自居 的儒 者 们 ，他们 的处境 ， 光。那是需要有虽千万人吾往矣 的大气魄的。 那么 ，这 些人 的存在 ，真的只是 食古不化 、螳 臂挡车 而已 点 也不 风
善甫先生自己也说呢对于祖国和故乡的浓郁情感非仅出之于山川和人事其最深挚的尤在于日与啜息的文化源流及其所形成的意会和氛围当最容易为文化昕j善甫先生让我看到了儒者身上对道统的完整意识他们对于传统文化是一种整体的接受不是断章残简孤篇陋义零敲碎打的接受
叫●Ｉ ： 叫 ■ ｌ 聊
口书香
我 国 著名 学者 、云 南省 文 史馆 馆 员周 善 甫 先 生 （ ９ ４ １９ － ）的 哲 学 名 著 《 道之 行 》 于今 年 １ 由 中华 书局 出版 后 ，在 海 内 １ １ — ９ Ｂｆ Ｏ － 大 月
师评 价善甫先 生的 ： “ 我们各民族 伟大的祖 国之所 以经历 了五
干年 风雨轮 回而 没有败落 、分裂 ，且在 ２ 世纪 的今 天能屹立在 １ 地球 的东方 ，窃以为就是 因为 中华 文化的博大深 湛 ，就是有像
周善甫先生这样 一批至理 至性 的读 书人 ，他们 无私 无畏 自觉地
我们 传统文化 的一缕 文脉 。没有大 自信 ，没有 大定力 ，这 文脉
有 中断 之 虞 。
行 ，妄 图用儒 学为他 的复辟 帝制做辩护 。更不 用说 ，为数 不少 的军头武 夫也曾把 自己打扮 成儒学 的保 护入 。即 便经历过 五四
我说 “ 风雅 儒者 ”四字用在善 甫先生身上贴切 ，就是从这 个 意义上讲 的。 “ 风雅 ”二字好理 解 ，他能诗 、工书 、会画 、 懂 音乐 ，甚至 在文革期 间写过 一篇 与当时文艺 潮流迥然 不类 的 小说 《 西湖 游记 》，这 些才情都很堪 “ 风雅 ”。说 “ 儒者 ”二 字 ，却要严峻很 多 ，上述 我的一番说 明即是印证 。善甫先生最
了善 甫 先 生 身 ｊ 。 －
口号看似 无用 ，却能蛊惑人 心 。在这样 的大环境下 ，我很怀疑 有多少人真 的是用心研读过传统 文化 的经典 ，尤其是儒 学 的经
中华文化传承 的这个特 点 ，就是 自经典确立之 后 （ 典型如
儒家经典 ，集 中产生于先秦 ），无数代 入反复在 同一经 典体 系
外学术界 引起很 大的反响 ，这里刊发 中共中央党校 《学习时报 》编辑 、优秀理论工作者兰文飞同志 的评论以飨读者。
吾侪所学关天意
文／ 兰文飞
当我拜读 过善甫先 生最 近 由中华书局出版 的儒学名著 《 大 道之行 》后 ，才意识到 用 “ 风雅儒 者”四字来概 括老人 的一生
是何 等的贴切 。 典 ，然后得 出他们 自己的结论 的。也正因此 ，这些身负 非议 的 儒 者们 的声 音 ，虽稀 少却 珍贵 。他 们的作用 ，我以为 ，很 重要