古歌三章——兼论诗性的时效
中国历代文论选名词解释和简答论述题整理（1）
中国历代文论选名词解释和简答论述题整理（1）先秦两汉文论名词解释：诗言志：源于《尚书·尧典》“：诗言志，歌咏言，声依永，律合声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”“诗言志”就是用诗来表达心理面的东西。
具体内涵不断的发展变化。
内涵：（1）“诗以言志”发端和“情志合一”的确认。
在先秦起初的“诗以言志”中，人们眼中的诗，大多数是作为“用”的诗，而不是用来创作诗。
朱自清在《诗言志》一文中把“诗言志”分为四个方面：一、献诗陈志，二、赋诗言志，三、教诗明志，四、作诗言志现都只是对《诗经》文本的运用。
这样，最初形态的“诗以言志”，在具体的运用中，不妨称之为“以言志”“诗以言志”是“用诗”“引诗”。
（2）《诗大序》中明确的提出作诗与言志之间的关系：“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。
情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之。
”从中可以看出《诗大序》承认诗歌是抒情（3）诗言志”的政教功能所表现的集体之志的情感。
“诗言志”的原始内涵并非只为“志”，而是含情的“志”。
因为“诗言志”原初状态本身指向并不确定，他既可指原始的个体自然情性，也可指受道德节制而具有教化功能的社会集体之志。
随着儒家思想在中国占统治地位，诗论中核心是放在“言志”这一层面上的，而这个“志”是更偏向于政治集体之志，淡化个人自然之情的。
（3）由群体情志向诗言个体情志的转变。
到了汉末的动乱，儒家的思想受到质疑。
这就促使人们对社会制度、传统伦理与个人的生存状况的反思，促成了个人意识的觉醒。
加之汉代的人物清议，魏晋人物的品藻，使人们不断发现自身的品格、气质、才情、风貌的美，而对这些的充分肯定，就是对人的个体情志的充分肯定。
此外魏晋玄学反对礼教对人情感的约束，提倡顺应自然，魏晋玄学的哲学观念由政教功利的诗学向审美诗学的过渡。
魏晋时期被人们称之为“文学的觉醒”，也可以说诗人的觉醒时期。
正是在这个儒家思想衰退、异端思想兴盛的活跃期，各种文学观念开始自觉形成，文学创作也更加强调抒发人的性情。
儒家诗论的总结
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• 《诗大序》是我国诗歌理论的第一篇专 论，它概括了先秦以来儒家对于诗乐的 若干重要认识，同时在某些方面又有补 充与发展，从而构成了较为完整的理论， 可以说是从先秦到西汉时代儒家诗论的 总结。”
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– 孔氏是进入正道的唯一门径。 • 《法言·吾子》云：“好书而不要诸仲尼，书肆也；好
说而不要诸仲尼，说铃也。君子言也无择，听也无淫。 择则乱，淫则辟。述正道而稍邪哆者有矣，未有达邪 哆而稍正也。孔子之道，其较且易也。”“书不经， 非书也。言不经，非言也。言、书不经，多，多赘 矣。” • “五经”完全体现了孔子之道，所有背离五经的言论 著作都是多余的。 • 《法言·寡见》云：“或问五经有辩乎？曰：惟五经为 辩：说天者莫辩乎《易》说事者莫辩乎《书》，说体 者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩 乎《春秋》，舍斯，辩亦小矣。”
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二、《诗大序》的思想渊源
• 孔子——子夏——荀子——毛亨——毛苌——卫宏 • （一）孔子论诗： • 孔子论诗内容见于《论语》。 • （二）子夏论诗： • 子夏论诗内容见于出土文献《孔子诗论》。 • （1）《诗论》的第一部分总论《诗》的特征。 • 《诗论》云：“诗亡隐志、乐亡隐情、文亡隐言。”
• （2）《诗论》的主体部分论“风”、“雅”、 “颂”的性质和作用。
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• （3）音乐的社会功能 • “乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和 矣。”“君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以 治心，则易直子谅之心油然生矣。” • （六）卫宏作《诗大序》：
中国古代文论脉络整理
中国古代文论脉络整理一、先秦文论概述（1）文学尚未独立。
诗乐舞一体，文史哲不分.（2）文论亦未独立。
散见于经史子集，多着眼于文学与外部世界的关系，强调文学的社会作用.（一）孔子及儒家文论1、“诗言志”——中国文论“开山的纲领”“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声.八音克谐,无相夺伦，神人以和。
夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞."《尚书·尧典》（1）“诗言志"揭示了诗歌表现思想情感的特点，是对诗歌本质特征的高度概括，对中国文学重抒情、重表现的传统的形成,有不容低估的意义。
（2）“志”作为以理性为导向的情感心理,在礼乐文化传统中，长期以来被解释成合乎礼教规范的思想，偏重于社会群体的理性规范。
“诗言志”对后代文论主张以理节情，强调诗歌的教化作用，也有直接的影响。
(3）“诗言志”是对先秦歌诗观念的高度概括.●“诗言志”是我国诗学的生命本根,它奠定了我国诗学的基本取向,蕴含着我国诗学的整体建构，是我国诗学“开山的纲领"。
2、孔子(1）兴观群怨：论文学的社会作用子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君，多识于鸟兽草木之名.”《论语·阳货》①可以兴——指诗歌可以启发人们对人生事理的感悟，可以兴发感动生命，具有艺术感染功能。
②可以观—-指诗歌具有了解人心、了解社会风俗习尚、考察社会政治得失的认识作用.③可以群——说明诗歌可以交流思想感情，喊起群体感情，起凝聚群体的作用.④可以怨——诗歌可以“怨刺上政”，对时事政治发表批评意见，可以宣泄一切正常人性和追求受压抑而生的种种怨愤不满.⑤事父、事君—-社会关怀，伦理教化。
⑥多识于鸟兽草木之名-—生态关怀，知识价值。
●“兴、观、群、怨”说全面概括了文艺的社会功能和作用，如情感作用、认识作用、审美教育作用等,对后代文论有深远影响。
[唐]皎然《诗式》
![[唐]皎然《诗式》](https://img.taocdn.com/s3/m/be3a11f95ff7ba0d4a7302768e9951e79b896991.png)
[唐]皎然《诗式》《诗式》是唐僧皎然所撰，以十九字括诗之体。
他著有《诗式》五卷，《诗评》三卷，议论精当，取舍从公，整顿狂澜，出色骚雅。
《诗式》以十九字概括了诗体的分别，其中以“高”、“逸”为首，说明皎然论诗，上承钟嵘，反对雕绘，崇尚自然。
诗要做到“高”、“逸”，诗人应该具有胸襟淡泊的气性，即所谓“天与其性，发言自高，未有作用”。
但他同时又指出，崇尚自然并非“不假修饰，任其丑朴”，并非“不要苦思”。
恰恰相反，取境之时必须“精思”。
惟有“精思”，才能洞察对象的底蕴，然后形诸文字，“始见奇句”；“观其气貌，有似等闲”，好象“不思而得”。
这就是“至丽而自然，至苦而无迹。
”《诗式》中论及的明势、诗有四不、诗有四探、诗有二要、诗有二废、诗有四离、诗有六迷、诗有六至、诗有七德诸条均是达到“高”、“逸”的方法，希望诗人能惨淡经营，出之自然。
对于既成的作品，皎然认为“两重意已上，皆文外之旨”。
这里接触到了诗歌的形象所包孕的客观意义的丰富性。
他还认为高手之作，“但见情性，不睹文字，盖诣道之极也”。
这就进一步说明，皎然已经意识到诗中的思想内容不是通过抽象的语言文字的直白，而是借助于形象的真实描写显现出来的。
这些精到的艺术见解启迪了后来的司空图。
诗式卷一序夫诗者，众妙之华实，六经之菁英。
虽非圣功，妙均于圣。
彼天地日月，元化之渊奥，鬼神之微冥，精思一搜，万象不能藏其巧。
其作用也，放意须险，定句须难，虽取由我衷，而得若神表。
至如天真挺拔之句，与造化争衡，可以意冥，难以言状，非作者不能知也。
洎西汉以来，文体四变，将恐风雅寖泯，辄欲商较以正其源。
今从两汉以降，至于我唐，名篇丽句，凡若干人，命曰《诗式》，使无天机者坐致天机。
若君子见之，庶几有益于诗教矣。
明势高手述作，如登衡、巫，觌三湘、鄢、郢山川之盛，萦回盘礴，千变万态。
文体开阖作用之势。
或极天高峙，崒焉不群，气腾势飞，合沓相属。
奇势在工。
或修江耿耿，万里无波，欻出高深重复之状。
《中国古代文论》练习测试题库
二、名词解释1、发愤著书：是司马迁也是汉代最重要的文论命题。
《太史公自序》云：“《诗三百》篇，大抵贤圣发愤之所作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道也。
”司马迁指出，“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。
作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡.2、诗无达诂：是董仲舒论《诗》时提出的关于文学欣赏的一个重要文学理论命题，达即通达、晓畅，此命题是指说诗没有通达完备的解说，不同读者对同一首诗有不同的解释。
3、象外之象：这是司空图关于诗歌形象特点、意境创造和诗歌所呈现出来的艺术效果所提出的重要命题。
“象外之象”中的前一个“象”指作品本身艺术形象，即艺术作品中的所描述的物象，后一个“象”则是读者依据作品所描写的具体形象，通过想象、联想重新创造出来的意境和形象。
4、兴趣说：严羽提出的有关诗歌特质的一个重要范畴。
所谓“兴趣“就是指诗歌具有即景生情、情景妙合、情趣无穷的诗美特质，往往景真情切，不露人工痕迹，具有浑然天成的艺术风貌。
5、滋味说：钟嵘提出的一个重要范畴。
有两层含义：一是作为动词的品味、鉴赏；二是作为名词的味道、滋味、余味。
它是钟嵘评价诗歌高下的一个重要标准。
“有滋味”就是指作品在描写外物、抒发情感方面达到的淋漓尽致、尽善尽美的程度。
6、以己度物人类在原始时代，凡遇到自己不能理解不能解释的事物，便习惯以自身为衡量标准来推比、类比外物，这就是以己度物。
7、物我同一就是打破此心和彼物的界限，使我变成了物，也使物变成了我。
古人认为外物和人一样是有感觉、情欲的生命实体，那么用人所拥有的一切来理解并表述外物就是最自然最合理最方便的了8、思无邪语出《诗经》“思”是语气词无意。
“无邪”是对放马人放马时神情专注的描写。
孔子借此概括诗经的特征即思想内容的批评标准，既要作品的内容符合儒家礼教，又要求情感的艺术表达符合中和之美。
9、知言养气孟子的知言养气说本来是论述道德修养的问题，后经过文学批评家的发挥成为“文气”说的先导。
(完整版)中国文学批评史练习题及参考答案
中国文学批评史练习题及参考答案中国文学理论批评史练习题第一章一、填空题：1、先秦时期文学理论批评的萌芽和产生，大致可以春秋末期的孔子为界分为两个阶段；孔子以前——————————————，从孔子开始——————————————————————————。
2、人类早期的文艺观总是和——————————相联系的。
3、战国以前人们（包括孔子在内）都不把《诗经》看作一部单纯的文学作品，而是把它作为————————————————————。
4、朱自清先生说“诗言志”是我国历代诗论的——————————。
二、解释概念：1、文学观念2、文艺观念三、简答题：1、先秦时期的文学理论批评有何特点？2、先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”含义相同吗？3、试述“诗言志”提出的大概时间和具体内涵。
4、春秋时期，人们对诗的认识是怎样的，试举例说明。
第二章一、填空题：1、孔子的文学思想以————为核心，强调文学————————，认为文学是——————————————————————。
2、孔子在美学思想上的主要特征是强调——————的结合。
3、孟子提出了——————和————————的文学批评方法。
4、荀子的《》对先秦儒家关于文艺和政治的关系作了全面的理论总结。
二、解释概念：1、“兴、观、群、怨”2、“以意逆志”“知人论世”3、“以道制欲”“乐合同，礼别异”4、“温柔敦厚”三、翻译：1、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
《论语·泰伯》2、子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？《论语·子路》3、夫乐者，乐也，人情之所必不免也。
故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。
《荀子·乐论》4、夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。
乐中平，则民和而不流，乐肃庄，则民齐而不乱。
民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也。
《荀子·乐论》四、论述题：1、试述孔子的文学思想。
自考,中国古代文论选读,试题含答案,精品系列
自考，中国古代文论选读,试题含答案,精品系列中国古代文论选读试题一(含答案)一、填空题（每空 1 分，共 20 分）1 、孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于他的“与民同乐”的文艺美学思想，以及“知人论世”与“ 以意逆志”的文学批评方法论。
2 、司马迁在《报任安书》中，根据历史上许多伟人的事迹，概括出“ _发愤著书__说，这是一种进步的文学思想。
3 、《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，而在批评黑暗现实方面，又必须“主文而谲谏”，反映了儒家的文艺思想。
4 、陆机《文赋》把文体分为十类，并具体概括了其风格特征，其中提出了“诗 __缘情_ 而绮靡”，“赋__体物_ 而浏亮”。
可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了极为深刻的认识。
5 、钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以《 _诗经_ 》和《_楚辞_ 》分别为其源头，风、骚并举，探源溯流，评价极为深刻。
6 、韩愈继承了孟子的“养气”说，提出了“ _气盛言宜_ ”之论，又继承了司马迁的“发愤著书”说，提出了“ _不平则鸣”论。
7 、“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这一著名论断出自唐代的大诗人、文学理论批评家 __白居易_ 的著名书信体论文《与元九书》。
8 、在《论词》中，李清照力主要严格区分诗与词的界限，提出了词“ __别是一家_”的著名观点，这是比较符合诗词发展的实际情况的。
9 、张炎在《词源》里首先确定了“雅正”的审美标准，又提出了“ _清空_ ”和“ 意趣_ ”的审美要求，并分别列专节对二者进行了论述。
10 、袁宏道为了抨击七子派的模拟复古之风，提出了“ 独抒性灵_ ，不拘格套”的口号，因而提出了“ _性灵”说的诗学主张。
11 、诗歌创作都面临如何表现其对象的问题，清代王士祯的“神韵”说主张对审美对象的表现应做到“不着 _一字，尽得 _风流”。
12 、王国维继承了唐代以来许多文学理论批评家的有关理论观点，并受到康德、叔本华的理论影响，在《人间词话》里提出了贯穿其文学思想的理论核心“境界”说，使有关意境的理论达到了最为完善、系统、深刻的水平。
五句体民歌曲辞结构与叙事逻辑
110五句体民歌曲辞结构与叙事逻辑（安徽艺术学院 安徽 合肥 230011）摘要：五句体古歌包括三言、四言、五言、六言、七言等多种体式。
随着诗体变迁，当代民间传唱的五句体以七言为主，偶见杂言。
曲辞包括“偶句相成”、“三句一节”、“单句”三个基本结构单元所构成的“二二一”、“二一二”、“二三”、“三二”、“一一一一一”等至少五种结构。
不同结构内含独特的叙事逻辑，或侧重纪事或以事明理，将“事件”与“事境”完美呈现。
奇偶相成的五句体不仅使句子之间的逻辑关系变得多样，而且形成既对称又错落的形式美。
关键词：五句体；民歌；曲辞结构；叙事逻辑分类号：J642.2 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2022）01-110-07收稿日期：2022-01-17项目基金：本文系作者主持的教育部人文社会科学研究青年基金项目“长江流域五句体民歌曲辞结构及转换方式研究”（项目编号： 18YJC760041）阶段性成果及安徽省高校优秀青年人才支持计划项目（项目编号：gxyg2017116）阶段性成果。
作者简介：李晓婷（1980-），女，汉族，安徽省淮南市人。
安徽艺术学院，副教授。
研究方向：中国传统音乐。
诗经时期已有的五句体诗歌结构，当代依然是长江流域民歌的常见体式。
五句体内含的奇偶相成结构之美，不仅吸引了音乐学者的目光，也引起文学研究者关注。
音乐学者基于田野调查采录的五句体民歌，将研究重点聚焦曲式和旋律特点，①以及某一地区五句体民歌曲式结构的产生和演化路径。
②近几年有所突破的是孟凡玉研究傩文化时，关联到唐代敦煌驱傩词中的“赶五句”民歌遗存，进而结合史料论证此类民歌的地方属性③及唐代传播。
④文学领域对五句体结构的关注，主要基于古代文人诗歌，用传统诗歌学的方法展开论述。
⑤虽然论及杜甫五句体诗歌时提及民间五句子歌，却没有深入研究。
⑥不同学科的研究视角和偏好，使五句体诗歌或民歌的研究视域仍有一定局限。
在“偶句相须以为用”的中国诗歌传统中，五句体因其奇数结构而具有独特性。
中国古代诗歌发展史概述
中国古代诗歌发展史概述一诗经-楚辞-汉赋-魏晋南北朝民歌-汉魏元朝文人诗-唐代的古风新乐府-格律诗-宋词-元曲-现代诗。
二诗者，感其况而述其心，发乎情而施乎艺也——摘自赵缺《无咎诗三百序》。
诗歌是世界上最古老、最基本的文学形式，是一种阐述心灵的文学体裁，而诗人则需要掌握成熟的艺术技巧，并按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。
孔子认为，诗具有兴、观、群、怨四种作用。
陆机则认为：“诗缘情而绮靡”。
在中国古代，不合乐的称为诗，合乐的称为歌，后世将两者统称为诗歌。
诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。
《尚书·虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。
”《礼记·乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。
”早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。
诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌统称诗歌。
诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。
来源于上古时期的劳动号子（后发展为民歌）以及祭祀颂词。
诗歌原是诗与歌的总称，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。
中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。
西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维吉尔、贺拉斯等诗人开启创作之源。
诗歌发展经历了《诗经》→ 《楚辞》→汉赋→汉乐府诗→建安诗歌→魏晋南北朝民歌→唐诗→宋词→元曲→明清诗歌→现代诗的发展历程。
三中国古代诗歌发展史概述:上古——口头歌谣先秦——诗歌发展的两大源头:我国最早的诗歌总集《诗经》体制：“风、雅`、颂”三部分,“国风”现实主义的精华表现手法：赋（铺陈叙述）、比（比喻）、兴（起兴）句式四言为主，语言双声叠韵中国浪漫主义的先河——楚辞在楚地歌谣的基础上创造出的有浓厚地方色彩的新诗体。
无需文字的法律秩序——读《原生的法：黔东南苗族侗族地区的法人类学调查》有感
足 的社会 资源 。民 间法作 为社会 事 实 中的规 范事 实（ 正式制 度 事 实） 更接 近 于也 是作 为规 范事 实（ 非 ， 正式 制 度 事 实） 法律 。 因此 ， 的 法律 对社 会 事 实的眷 顾 ， 或者 法律 在 社会 事 实 中汲取 养 料 ， 以丰 满 自身 ， 注 民 间法 关 可谓 是其 终 南捷径 。这 种 关注 ， 些年 来 已经取得 了一 定的 成 效 ， 系列硕 士论 文 和 博 士论 文相 应 产 生 ， 近 一 有
下 的立法 、 法及其 他 的法律 运作 方式 和法 律存 在样 态进 行 了详 尽 的考 察 ， 对 当下 广 泛存 在 于苗 族 、 族 司 也 侗
少数 民族 地 区的村 规 民约展 开 了介 绍 和分析 。其 视野跨 越 历史 和 当下两个 不 同 的时空 ， 为我 们呈 现 了苗族 、 侗族 先 民珍贵 的法 律文 化遗 产和 当下苗 侗人 们最 真实 的法 律生 活世 界 。本文 主要 就该 书前 半部 分 内容 即苗 族侗 族 无文字 状态 下 的法律 秩序 及法 律样 式进行 介 绍和评 论 。
徐 教 授 的叙 述 ， 们 可 以看 到 一 个 不 需 要 文 字 的诗 性 秩 序 。生 活 于 这 个 秩 序 当 中 的 人 们 ， 象 征 的 方 式 创 设 着 规 则 ， 艺 术 我 以 以 的方 式 传 递 和适 用 着 规则 ， 以符 号 化 的方 式 谋 求 制 度 补 充 。在 享 受 这 个 诗 性 秩 序 带 给 我 们 的 美 好 观 感 的 同时 ， 们 也 看 到 了 我
文学考研必记论述题大汇总（共116题）
文学考研必记论述题大汇总（共116题）1、谈谈我国上古歌谣的分类及内容。
参考答案：我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下五类：一为劳动歌谣，是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的，以《弹歌》最典型。
二为祭祀歌谣，表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识，《卜辞通纂》375片和《伊耆氏蜡辞》是其代表。
三为图腾歌谣，是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌，《燕燕往飞》尚可窥见其端倪。
四为婚恋歌谣，一般都表现出粗犷、野蛮的特点，如《周易。
屯?六二》。
五是战争歌谣，如《周易?中孚?六二》、《周易。
同人》，由其绘声绘色的描摹中，令人仿佛听到了古老的杀伐声，看到了上古战争的礼仪、部族成员奋勇作战的身影及失败的悲哀和胜利的欢欣。
2、简述我国上古歌谣的艺术特征。
参考答案：我国上古歌谣在艺术特征有四：一是它的集体性、综合性的艺术形式。
二是它再现生活的直接性。
三是句式简单、语言简朴、节奏流畅。
四是以赋为主的表现手法。
3、神话产生的原因何在？参考答案：神话的产生，首先与远古时代生产力和认识水平低下有关。
先民们对各种自然现象、世界和社会文化生活的起源及变化，无法做出科学的解释，只能借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。
其次，与上古先民解释自然、抗争自然和提高自身能力的强烈渴望有关。
这种渴望，促使先民们对自然和社会的种种现象及问题进行思考，并力图对它们做出自己的解释与描述。
再次，与先民们的原始宇宙观和原始思维有关。
原始先民相信万物有灵，其思维也以此为核心内容，以人与自然互渗为原则，以直观感性、充满情感和富于想象力为特点。
因而在神话中，一切自然现象和某些社会存在都被看成是有生命的，赋予以人的特点和超自然的能力。
4、我国神话保存的情况如何？参考答案：我国神话没有得到完整系统的记录和保存，只剩下零碎的很少一部分。
现一般所说的神话主要指唐宋以前汉族经籍所记载的古代神话。
中古诗歌三论
中古诗歌三论
中古诗歌是中国文学发展史上一个里程碑性的现象，是中国古代文学史中最富有成就的一个阶段。
它反映出当时社会生活的激烈变化，并在文学史上留下了深远的影响。
以《中古诗歌三论》为标题，在这里，我将论证中古诗歌的影响及其表现手法。
首先，中古诗歌给当时社会带来了深刻的影响。
一方面，它抒发了诗人最真挚的思想，在当时的社会政治背景下，它对社会的激励和推动更加突出。
另一方面，它打破了先前古典诗歌的传统规范，以更朴实、浅显的表达方式表达更加广泛的内容，为诗歌发展注入了新的活力。
它不仅提供了一种新的表达方式，而且表达了几千年来不老的“民生民意”。
其次，中古诗歌的表现手法有别于过去的诗歌形式。
中古诗歌注重创作的灵活性，其表达形式由实用、朴素演变为优美、逻辑严谨。
中古诗歌特别注重作诗的特色，将一件事物的微妙晦暗的美并入到其中，使诗歌显得更加生动，更加具有美感。
最后，中古诗歌为文学史留下了深远的影响。
中古诗歌多层次、思想深刻，传播着诗人对世界的表达，表达了对文学史上每一个阶段的深刻思考，更重要的是，它深深地影响了晚古诗歌，进而影响我们的诗歌发展，它的精粹也深深的影响了现代的文学发展。
综上所述，中古诗歌是中国古代文学史中重要的一个组成部分，它抒写了诗人对社会生活的见解，影响了社会精神，也深深地影响了文学发展，使中国文字文化更加丰富多彩。
正如著名诗人杨绛所言：
“中古诗歌，中国文字文化之母亲。
【学姐带背】古代文学必背简答论述（三）
【学姐带背】古代文学必背简答论述（三）更多资料关注文艺学人古代文学1．简述汉代文学的分期。
答：汉代文学的发展，大体可划分为四个时期。
自高祖至景帝，是汉代文学的初创期。
多种文体基本上沿袭战国文学的余绪，同时又有新的因素萌生，出现了像《七发》那样为汉赋体制奠定基础的作品。
汉初政论文受战国说辞和辞赋的影响，大多气势磅礴，感情激切。
这个时期的代表作家是贾谊和枚乘，他们的辞赋和政论文都有较高的成就。
从武帝至宜帝，是两汉文学的全盛期。
代表汉代文学最高成就的新体赋在此期间定型、成熟，出现了以司马相如为首的一大批辞赋作家。
史传文学也发展到高峰．不朽的传记文学名著《史记》由司马迁撰写完毕。
武帝罢黜百家，独尊儒术，思想逐渐定于一尊，因此，政论散文也由越世高谈转为本经立义，在风格上向深广宏富、醇厚典重方面发展。
乐府的强化，使大量民歌被采集、记录下来，此时宫廷文人也竟相创作乐府诗。
从元帝到东汉和帝，是两汉文学的中兴期。
辞赋创作掀起第二次高潮，相继涌现出扬雄、班固等著名的辞赋作家。
班固的《汉书》在此期间问世，成为继《史记》之后又一部重要的传记文学作品。
由于经学的日益深人人心，文坛的模拟风气日趋严重，王充的《论衡》却以其“疾虚妄”的批判精神，和当时陈陈相因的不良倾向形成从安帝到灵帝是汉王朝由盛转衰的时期，也是汉代文学的转变期。
张衡集中体现了汉代文学的历史转变，从他开始，抒情短赋陆续出现，京都大赋也发展到顶点。
赵壹、蔡邕、祢衡等人的辞赋更加贴近现实，批判精神很强。
五言古诗进入成熟阶段，《古诗十九首》代表了文人五言诗的最高成就。
作家在诗文中对人的生命、命运及价值的重新发现、思索和追求，诗文的日趋整饬华美，预示着一个文学自觉时代的即将到来。
2．试论述“赋”这种文体在汉代的发展及其在文学史上的地位。
答：“赋”最早是一种文学表现的方法，如“六义”中的“赋”为不假象征、“直指其事”的意思。
最早把“赋”作为一种文学体裁的是荀子，他作有《赋》篇。
古歌三章——兼论诗性的时效
古歌三章——兼论诗性的时效
栾栋
【期刊名称】《学术研究》
【年(卷),期】2009(000)008
【摘要】殷商甲骨文和<周易>中蕴涵着远古的诗歌信息,其中<四方风>、<今日雨>和<后土颂>就是发人深思的宝藏.三首古歌是穿透时空的漏斗,让天地人神的博弈跃然纸上;也是化解学科块垒的卮器,为古今中外的诗性吞吐太荒.从古歌反思诗性的时效,或可推进小年轮向大年轮的榫接;由今学比照古歌的旋律,便于体察人性诗和神性诗的交响.
【总页数】7页(P118-124)
【作者】栾栋
【作者单位】广东外语外贸大学外国文学文化研究中心,广东广州,510420
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2;I10
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自考《中国古代文学史一》知识点总结
第一编先秦文学（考试比重25%）第一章上古歌谣和神话传说第一节上古歌谣《毛诗大序》：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之。
《尚书尧典》：予击石拊石，百兽率舞。
《吕氏春秋古乐》：三人操牛尾，投足以歌八阙。
原始歌舞是初民日常生活情状的重演或庆祝、祭典活动本身。
《周易》的筮辞可以看到原始歌谣的影像。
原始歌舞是诗、乐、舞三位一体的。
《弹歌》：断竹，续竹，飞土。
《蜡词》是冬令蜡祭时的祝词。
神话：关于神的故事。
基本特征：想象或幻想。
远古人类对自然界或社会现象的解释说明。
反映远古人类解释征服自然的愿望。
神话是人类没有能力符合实际的解释自然社会现象的产物。
神话与传说的区别：神话产生比传说早，是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化。
神话具有明显非理性的神异色彩，传说则有人间的行为准则。
神话的产生：劳动起源说、宗教起源说劳动起源说：神话伴随初民的劳动生活产生。
神话得以产生的最根本条件。
宗教起源说：神话产生于初民的宗教活动。
万物有灵的观念。
原始宗教意识的产生。
我国神话：女娲、羿、鲧、禹、黄帝我国神话的特征：1.围绕人的生存这个主题。
2.其中的英雄人物斗志激扬、能力神异，有英雄气概。
对人生积极进取、昂扬向上。
3.情感浓烈，形象鲜明，想象力丰富。
4.神话是一种集体创作。
神话对后世文学的影响：开创为人生的主题，成为我国文学发展主流。
神话富于情感、形象、想象的特征也影响后世文学并成为后世文学的题材源泉。
第二章《诗经》《诗经》：1.我国第一部诗歌总集。
原本称为《诗》或《诗三百》，汉代后尊为“经”。
2.收录从西周到春秋中叶的诗歌共305篇。
3.包括《国风》《小雅》《大雅》《颂》《诗经》的收集和编定：采诗、献诗、孔子删诗汉代学者的“采诗”说法：行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。
（班固《汉书食货志》）献诗：瞽献曲，史献书。
（《国语周语上》）最早提出“孔子删诗”的说法是司马迁。
《诗经》分类：风、雅、颂最早明确在分类意义上指谓《诗经》的风、雅、颂是战国末期的荀子。
钟嵘《诗品序》
钟嵘《诗品序》钟嵘《诗品序》原文：气之动物，物之感人，故摇荡性，情行诸舞咏。
照烛三才，晖丽万有，灵只待之以致飨，幽微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近於诗。
昔《南风》之词，《卿云》之颂，厥义夐矣。
夏歌曰“陶乎予心。
”楚谣曰“名予曰正则。
”虽诗体未全，然是五言之滥觞也。
逮汉李陵，始著五言之目矣。
古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。
自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻。
从李都尉迄班婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已。
诗人之风，顿已缺丧。
东京二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文。
译文：气候变动着景物景物感动着人心所以使人的性情摇荡并表现于舞蹈歌唱上。
它照耀着天、地、人使万物显现着光辉美丽上天之神依待它接受祭祀幽冥之灵依待它昭明祷告。
能够感动天地鬼神的没有什么是比诗歌更接近了。
从前《南风歌》的歌词《卿云歌》的颂词它们的意义是深远的。
夏代的《五子之歌》说“忧郁啊我的心”楚国的歌谣《离骚》说“给我取名叫正则”虽然诗的体制还不全备然而是五言诗的起头啊。
到了汉朝的李陵开始创作五言诗的这种体式了。
古诗的时代渺茫遥远诗人和时代的难以详考推究它的文体本是西汉时的制作不是周代衰弱时的首创啊。
自王褒、扬雄、枚乘、司马相如一班人都只以辞赋竞相取胜而诗歌之作还没有听说过。
从李陵到班婕妤约百年之间只有一位女作家班婕妤也只有李陵一位诗人罢了。
诗人创作诗歌的风气顿时缺少丧失了。
东汉二百年中只有班固《咏史》诗但质朴而无文采。
原文：降及建安，曹公父子笃好斯文，平原兄弟郁为文栋，刘桢、王粲为其羽翼。
次有攀龙托凤，自致於属车者，盖将百计。
彬彬之盛，大备於时矣。
尔后陵迟衰微，迄於有晋。
太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。
永嘉时，贵黄、老，稍尚虚谈。
於时篇什，理过其辞，淡乎寡味。
爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公，诗皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。
先是郭景纯用俊上之才，变创其体。
中国古代文学史起止划分时间
中国古代文学史起止划分时间先秦文学上古歌谣与神话一、《尚书·尧典》、《吕氏春秋》、《毛诗大序》中关于上古歌谣的论述：《尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：於！予击古拊石，百兽率舞。
《吕氏春秋》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。
《毛诗大序》：情动于中而发于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足而永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
二、《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易·贲辞》六四爻辞：《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍。
《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！《周易·贲辞》：贲如，蟠如，白马翰如，匪寇，婚媾。
三、神话的性质神话就是关于神的故事。
基本特征有：是想像的、幻想的。
是对自然、社会现象的解释和说明，是被神化了的现实生活。
反映了初民解释自然、社会，征服自然、社会的愿望。
只能产生于远古时代。
四、神话与传说的区别：神话产生比传说早。
神话是传说的原型，传说是神话的社会历史化。
神话有明显的非理性色彩，而传说含有人间的行为准则。
五、神话的劳动起源说与宗教起源说：不论神话如何神异，总是表现着劳动生活，或者与劳动生活有关。
原始宗教出于对自然的敬畏，当初民从崇拜变成企图解释和支配自然力时，神话就产生了。
六、我国神话的基本特点：围绕人的生存这一主题。
人物充满激昂的斗志、神异的能力以及英雄气概。
情感浓烈，形象鲜明，想像力丰富。
集体创作。
七、神话对后世文学的影响：神话的艺术规则为后世文学提示了方向：人的生存这一主题成为后世文学的主流。
情感、形象、想像力方面的特征影响着后世文学发展。
神话故事成为后世文学发展的题材源泉。
诗经诗经收录诗歌305篇，分为风雅颂，另有笙诗6篇，有目无辞，不在305之列。
采诗说、献诗说、删诗说。
采诗说出自汉代，见于《汉书》。
献诗说出自先秦，见于《国语》。
删诗说出自汉代，见于《史记》，不可信。
三、《诗经》的分类，系依据音乐的不同，分为风雅颂。
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诗词名句-高考作文必备备战高考雁啼红叶天，人醉黄花地，芭蕉雨声秋梦里。
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元稹《酬乐天频梦微之》遥知未眠月，乡思在渔歌。
杜荀鹤《送人游吴》三杯通大道，一醉解千愁。
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常建《送宇文六》读书贵能疑，疑乃可以启信。
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崔护《题都城南庄》伫倚危楼风细细。
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柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》绣帐已阑离别梦，玉炉空袅寂寥香。
冯延巳《浣溪沙·春到青门柳色黄》敌军围困万千重，我自岿然不动。
毛泽东《西江月·井冈山》翠葆参差竹径成。
新荷跳雨泪珠倾。
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周邦彦《浣沙溪·翠葆参差竹径成》叶上初阳干宿雨、水面清圆，一一风荷举。
周邦彦《苏幕遮·燎沉香》其出弥远，其知弥少。
《老子·德经·第四十七章》弱冠弄柔翰，卓荦观群书。
左思《咏史八首·其一》有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。
《了凡四训·谦德之效》天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
《后汉书·列传·桓谭冯衍列传上》云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。
上古歌谣
上古歌谣：是指上古时期的民歌、民谣，和乐为歌，徒歌为谣，是人类社会幼年时期的产物。
是远古人民的一种集体的口头文学创作，作为反映生活、表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，乃最早出现的文字样式换。
神话：是人类幼年时期的产物，是远古人民的一种集体的口头的文学创作，以幻想的形式来反映和解释自然现象与社会生活，是最早产生的故事性作品。
诗经六义：《毛诗序》谓：‚诗有六义‛（风赋比兴雅颂），其中风雅颂是按音乐性质的不同而分类，风土之音曰风，指带有地方色彩的音乐，共15国风，160篇；朝廷之音曰雅，指周王朝直接统治地区的音乐，包括大雅小雅，共105篇；宗庙之音曰颂，是一种宗庙祭祀用的舞曲，包括周颂，鲁颂，商颂，共40篇。
赋比兴则是诗经的表现手法，即铺叙，比喻，起兴。
《春秋》三传：由于《春秋》微言大义、简约难懂，所以后世学者仿照其编年体例，对之进行阐释说明的著作共有三部；《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》，史称‚春秋三传‛。
前两者注重阐释《春秋》的微言大义，属经学；后者则重在叙述历史事件的来龙去脉，属史学，是我国第一部记事详细完整的编年体历史巨著。
楚辞：1，是指战国时代以屈原为代表的出国文人在楚国民歌的基础上创作的一种新体诗。
乃是继《诗经》之后的又一种崭新的文学体裁样式。
较之《诗经》，篇幅扩大，句式增长，现实主义色彩减淡而极富浪漫主义色彩，‚书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物‛，富有浓郁的地方色彩，故名‚楚辞‛。
乐府：本是秦汉时期音乐机关的名称，后来演变成诗歌体裁的名称。
狭义上只指两汉以来采用自民间或文人仿作的能够合乐歌唱的诗歌:广义上则包括那些未入乐而只是沿用乐府旧题，模仿乐府体裁或继承乐府传统的诗歌。
此外也包括宋元以后合乐能唱的词与曲。
古诗十九首：南朝梁昭明太子萧统在《昭明文选〃杂诗》中，把汉代无名氏所作的《行行重行行》等十九首无言抒情诗编选在一起，题名为《古诗十九首》，以后便成为专名。
以游子思妇，矢志伤时为主要内容，成为我国感伤主义文学最早也是最集中的表现，代表了汉代文人五言诗歌的最高成就。
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ｆ 键 词１古歌 三 章 关
诗 性 时 效
大 ，年 轮 神 性 人 性 Ｊ 、
诗 学 回声
［ 中图分类号］ Ｉ０ ． ；Ｉ ０ ［ ２６ ２ １ 文献标识码］Ａ ［ 文毫编号］ １０ — ３ ６ （０ ９ ８ Ｏ — ７ ００ ７ ２ ２０ ）０ 一 １ ８ ０ １
人们乐于用 已知来囊括未 知 ，结果往 往使 当然遮 蔽 了不然 。人们 总是从 近身去衡 量远物 ，于是 习见
其 自西 来 雨 ？ 其 自东 来 雨 ？ 其 自北 来 雨 ？ 其 自南 来 雨 ？
（ 《 见 甲骨文合 集》 ２ ７ ，１８ ０甲；１ ８０乙。拓片 影像 １８ ０ ） ２７ ２ ７ 。 从 文本 的语 气看 ，这片 甲骨记载 的是 占雨之祈 求 ，相 对 的应该 有 卜 得之 贞辞 。至少 在开放 的悬 念 中 囊括 了如下答 案 ：
这首 卜 雨诗 向哪 些神祗 祈 雨 呢？祷 告 的对象 是 高且 （ 高祖 ）矍 （ ａ ） 往 于矍 ，有 从雨 。 （ 甲骨 文 ｎｏ ：“ ” 《 合 集》 ３ ３ ）另 一高祖 王亥也 司雨 ：王亥口 雨 。 （ 甲骨文合 集》 ２ ６ ）向河求雨 ： 壬午 卜，于 河 ，３ ３ ７ “ ” 《 ，３ ０ ４ “ 求 雨 ，燎 。 （ 甲骨 文合 集 》 ２ ５ ）山岳也 司雨 ：岳 止雨 。 （ 屯南 》 ４ 、２ ０ ）又 ： 岳祟 雨 。 ” 《 ，１ ８ ３ “ ” 《 ，６ ４ １ ５ “ ” （ 甲骨 文合 集》 ２ ６ ）上述 祖神 和 山岳神有 制 雨 功力 ，但 最 高 的令 雨者 则 是上 帝 。上 帝是 最 高 的主 《 ，１ ８４ 宰 。 “ ”字 在殷 商有 １ 帝 ６个异 体 字 ，说 明 帝字 尚在 演变 中。帝 是花 蒂 、女 阴 、燎 形 …… 等等 ，解 说 者
同。 从其语 言和节奏 的凝 练性 、跳荡性 和音乐性来 看 ，说这 是上古 诗歌 ，应 该没有 疑义 。从其 内容的性
质而 言 ，称之 为 方位神 和风 神 的神话 诗 ，也 应 该没有 争 议 。笔者将 之看 作 七言 诗 的先声 ，似 可聊备 一
｝本 文 系广 东省 “ １ ２ ｌ工程 ” 三 期 重 点 学科 建 设 项 目 “ 文 学 中心 建设 ” 的阶 段 性研 究成 果 。 人
有 雨其来西 ， 有 雨其来东 ， 有雨其来 北 ， 有 雨其来 南。
笔者这样 对贞 卜 文本 的双 向推 求 ，不 仅是 出于 以意 逆志 的思 索 ，而 且也 是对 商代 贵族 占 卜习惯 的补
白。商代 不仅 每事要 卜，而且有 些事 情常 常是 二 卜 卜…… ，可简 称 为一事 多 卜。有 时 甚至 正反 对 卜。 三
东 方 曰析 ，凤 日荔 。 （ 即风。引者注 。 凤 ）
南 方 曰 因 ，凤 日微 。 （ ，有作恺，今从。 引者注。 微 ） ，
西方 曰彝，凤 日夷。
北 方 日伏 ，凤 日侵 。
（ 《 见 甲骨文合集》 ４ ９ 。 ，１２ ４ ） 类似 甲骨文有 两片 。除上引 《 甲骨文合 集》 １２ ４号 文本 ，尚有 编号 １２ ５的大 骨 。后 者记载 的是 ４９ ４９ 同样 的文句 ，只是 次序 略有 差异 ，起 首变 为 “ 方 ” 北 ，次序 为北 、南 、东 、西 。两片 甲骨个别 字略有 不
尝试 原始要终 的把握 ，或 日取 原诗 以举 隅的上古采风 ；起用 叩两用 中的洞察 ，那便是 观诗性 以年轮 的时
效检测 ；变通此行 与彼 谬 的整诠 ，旨在聆 听古 歌反响 以振动诗学 回声 。
一
、
原 诗 举 隅 ：上 古 采 风
请 看我 国三千 多年前 的殷商 甲骨文 《 四方 风》或 日 《 四方风 神》 （ 标题 为笔者所加 ） ：
莩东 玄 ０９ ２０ 年第８ 拜 期
文
学
语 言 学
古歌三章
— —
兼 论和 《 易》 中蕴 涵着 远 古 的 诗 歌 信 息 ，其 中 《 方 风 》 《 日雨 》 和 《 土 颂 》 就 摘 周 四 、今 后
是 发 人 深 思 的 宝 藏 。 三首 古歌 是 穿透 时 空 的 漏 斗 ， 让 天地 人神 的 博 弈 跃 然 纸 上 ；也 是 化 解 学科 块 垒 的卮 器 ， 为古 今 中 外 的诗 性吞 吐 太 荒。 从 古 歌 反 思诗 性 的 时效 ，或 可推 进 小年 轮 向大 年 轮 的 榫接 ； 由今 学 比照 古歌 的 旋 律 ，便 于体 察 人 性诗 和 神 性 诗 的 交响 。
作者简介
栾栋 ，广 东外语 外 贸大 学 外 国 文 学文 化研 究 中心 教 授 、 博 士 生导 师 （ 东 广 州 ，５ ０ ２ ） 广 １４ ０ 。
一
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说 ，因为此 甲骨原本 没有 断句 ，去 掉 当代 人加 给每句 中间 的逗 点 ，完全 读得 通 ，而且是 文通语 顺 的七言 诗 。当心 ，我们称之 为古歌 已经相 当大胆 ，呼之 为七 言诗更会 触犯 “ 知 ”的常识 ，那 些个 执着 于文学 熟 文体 自觉说 的专家们 ，对 这个提 法会格 外敏感 。
便 成 了衡量存在 的尺度 。人们 常常 以此行 纠正彼谬 ，后来发现 此行与 彼谬都缺 乏远见 卓识 。已知与未 知
有待叩两用 中的取舍 ，近身 与远物需要原 始要终 的把 握 ，此行 与彼谬期冀 穿透历史 烟尘 的洞察 。 在诗学研究 方面 ，已知 、近身和此 行 如 同不 透气 的屏 风 ，诗式 、诗论 和诗 学成 了深文 周纳 的罗 网 ， 诗性 濒临窒息 的危 局。如何感受 诗歌 的深 呼吸 ，如何 激活诗性 的创造 力 ，如何 突破诗 学 的小 天下 ，本 文
为慎重 起见 ，我们将 这个文 本看作 是一首 古歌 ，是一首 真正 的神性 诗 歌 。这 个定 义至 少有 以下几种 根 据 ：１ 出 自占 卜活 动 ，包含 宗教 意 味 ；２ 充 满 神话 精神 ， 四方神 和 四方 风神 济 济一 堂 ；３ 四方风 ． ． ．《
神 》 的神 性 内容 被 《 山海 经》 所 旁证 ；４ 其 神 性 的人 化倾 向 在 《 ． 尚书 ・ 典》 中披 露得 相 当 明显 。在 尧 《 山海经》 中 四方位 和 四方 风犹且 称 “ ，而 在 《 神” 尚书 ・ 尧典 》 中 ，所有 的神 ，一概换 成 “ 民 ” 厥 。 我们 要看 的第 二首殷 商古 歌是 《 日雨 》 （ 今 标题 为笔者 所加 ） ：